高考語(yǔ)文卷的名句名篇默寫的命題特點(diǎn)進(jìn)行分析,并對(duì)高中語(yǔ)文教學(xué)提供一定的指導(dǎo),鼓勵(lì)學(xué)生多讀書、讀好書,注重閱讀的積累。下面是學(xué)習(xí)啦小編為你整理關(guān)于2017年山西語(yǔ)文高考題的內(nèi)容，希望大家喜歡!

　　2017年山西語(yǔ)文高考題

　　第Ⅰ卷 閱讀題

　　一、現(xiàn)代文閱讀(35分)

　　(一)論述類文本閱讀(9分，每小題3分)

　　閱讀下面的文字，完成1—3題。

　　藝術(shù)與中國(guó)社會(huì)

　　宗白華

　　孔子說(shuō)“興于詩(shī)，立于禮，成于樂(lè)。”這三句話挺簡(jiǎn)括地說(shuō)出孔子的文化理想、社會(huì)政策和教育程序。中國(guó)古代的社會(huì)文化與教育是拿詩(shī)書禮樂(lè)做根基。教育的主要工具、門徑和方法是藝術(shù)文學(xué)。藝術(shù)的作用是能以感情動(dòng)人，潛移默化培養(yǎng)社會(huì)民眾的性格品德于不知不覺(jué)之中，深刻而普遍。尤以詩(shī)和樂(lè)能直接打動(dòng)人心，陶冶人的性靈人格。而“禮”卻在群體生活的和諧與節(jié)律中，養(yǎng)成文質(zhì)彬彬的動(dòng)作、步調(diào)的整齊、意志的集中。中國(guó)人在天地的動(dòng)靜、四時(shí)的節(jié)律、晝夜的來(lái)復(fù)、生長(zhǎng)老死的綿延，感到宇宙是生生而具條理的。這“生生而條理”就是天地運(yùn)行的大道。這種最高度的把握生命和最深度的體驗(yàn)生命的精神境界，具體地貫注到社會(huì)實(shí)際生活里，使生活端莊流麗，成就了詩(shī)書禮樂(lè)的文化。

　　禮和樂(lè)是中國(guó)社會(huì)的兩大柱石。“禮”構(gòu)成社會(huì)生活里的秩序條理。“樂(lè)”涵潤(rùn)著群體內(nèi)心的和諧與團(tuán)結(jié)力。然而禮樂(lè)的最后根據(jù)，在于形而上的天地境界。《禮記》上說(shuō)：禮者，天地之序也;樂(lè)者，天地之和也。

　　人生里面的禮樂(lè)負(fù)荷著形而上的光輝，使現(xiàn)實(shí)的人生啟示著深一層的意義和美。禮樂(lè)使生活上最實(shí)用的、最物質(zhì)的衣食住行及日用品，升華進(jìn)端莊流麗的藝術(shù)領(lǐng)域。三代①的各種玉器，是從石器時(shí)代的石斧石磬等，升華到圭璧等等的禮器樂(lè)器。三代的銅器，也是從銅器時(shí)代的烹調(diào)器及飲器等，升華到國(guó)家的至寶。而它們藝術(shù)上的形體之美、式樣之美、花紋之美、色澤之美、銘文之美，集合了畫家書家雕塑家的設(shè)計(jì)與模型，由冶鑄家的技巧，而終于在圓滿的器形上，表出民族的宇宙意識(shí)(天地境界)、生命情調(diào)，以至政治的權(quán)威、社會(huì)的親和力。在中國(guó)文化里，從最低層的物質(zhì)器皿，穿過(guò)禮樂(lè)生活，直達(dá)天地境界，是一片混然無(wú)間、靈肉不二的大和諧、大節(jié)奏。

　　因?yàn)橹袊?guó)人由農(nóng)業(yè)進(jìn)于文化，對(duì)于大自然是“不隔”的，是父子親和的關(guān)系，沒(méi)有奴役自然的態(tài)度。中國(guó)人對(duì)他的用具(石器銅器)，不只是用來(lái)控制自然，以圖生存，他更希望能在每件用品里面，表出對(duì)自然的敬愛(ài)，把大自然里啟示著的和諧、秩序，它內(nèi)部的音樂(lè)、詩(shī)，表現(xiàn)在具體而微的器皿中。一個(gè)鼎要能表象天地人。

　　中國(guó)人的個(gè)人人格、社會(huì)組織以及日用器皿，都希望能在美的形式中，作為形而上的宇宙秩序與宇宙生命的表征。這是中國(guó)人的文化意識(shí)，也是中國(guó)藝術(shù)境界的最后根據(jù)。

　　孔子是替中國(guó)社會(huì)奠定了“禮”的生活的。然而，孔子更進(jìn)一步求“禮之本”。禮之本在仁，在于音樂(lè)的精神。理想的人格，應(yīng)該是一個(gè)“音樂(lè)的靈魂”。

　　社會(huì)生活的真精神在于親愛(ài)精誠(chéng)的團(tuán)結(jié)，最能發(fā)揚(yáng)和激勵(lì)團(tuán)結(jié)精神的是音樂(lè)!音樂(lè)使我們步調(diào)整齊，意志集中，團(tuán)結(jié)的行動(dòng)有力而美。中國(guó)人感到宇宙全體是大生命的流行，其本身就是節(jié)奏與和諧。人類社會(huì)生活里的禮和樂(lè)，是反射著天地的節(jié)奏與和諧。

　　但西洋文藝自希臘以來(lái)所富有的“悲劇精神”，在中國(guó)藝術(shù)里，卻得不到充分的發(fā)揮，且往往被拒絕和閃躲。人性由劇烈的內(nèi)心矛盾才能掘發(fā)出的深度，往往被濃摯的和諧愿望所淹沒(méi)。固然，中國(guó)人心靈里并不缺乏雍穆和平的大海似的幽深，然而，由心靈的冒險(xiǎn)，不怕悲劇，以窺探宇宙人生的危巖雪嶺，發(fā)而為莎士比亞的悲劇、貝多芬的樂(lè)曲，這卻是西洋人生波瀾壯闊的造詣! (本文有刪改)

　　【注】三代：夏、商、周三個(gè)朝代的合稱。

　　1.關(guān)于詩(shī)書禮樂(lè)與中國(guó)社會(huì)的關(guān)系，下列理解符合原文意思的一項(xiàng)是( )(3分)

　　A.詩(shī)書禮樂(lè)是中國(guó)古代社會(huì)文化與教育的根基，因此，從根本上講，中國(guó)古代社會(huì)的教育內(nèi)容就是藝術(shù)文學(xué)，教育的目的是以情動(dòng)人。

　　B.詩(shī)書禮樂(lè)涵蓋了中國(guó)古代社會(huì)文化的全部?jī)?nèi)容。“禮”作用于群體，造就群體生活的和諧;詩(shī)與樂(lè)則作用于個(gè)體，陶冶個(gè)體的性靈。

　　C.詩(shī)書禮樂(lè)的文化能夠培養(yǎng)社會(huì)民眾的性格品德，對(duì)中國(guó)社會(huì)生活具有重要意義。禮樂(lè)可以在群體生活中養(yǎng)成步調(diào)的整齊、意志的集中。

　　D.正是由于禮樂(lè)的最后根據(jù)在于形而上的天地境界，所以二者成為中國(guó)社會(huì)的兩大柱石，成為“興于詩(shī)”得以實(shí)現(xiàn)的基礎(chǔ)。

　　2.下列理解和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是( )(3分)

　　A.石斧石磐升華到圭璧等禮器樂(lè)器，烹調(diào)器及飲器升華為國(guó)家至寶，禮樂(lè)使生活中的日用器具超越了實(shí)用層面，進(jìn)入藝術(shù)領(lǐng)域。

　　B.中國(guó)人對(duì)自然的態(tài)度是親和、“不隔”的，對(duì)用具器皿的制作不單是為了控制自然，滿足生存所需，還希望以此表現(xiàn)對(duì)自然的敬愛(ài)，反映自然所給予的啟示。

　　C.一個(gè)鼎要能表象天地人，這反映了中國(guó)人的一種文化意識(shí)：在制作具體器皿時(shí)希望以富有美感的形式表現(xiàn)宇宙秩序與宇宙生命。

　　D.禮樂(lè)在社會(huì)生活中擔(dān)負(fù)具體功能，調(diào)節(jié)社會(huì)關(guān)系，只有在個(gè)人的生活中才展現(xiàn)形而上的啟示意義，使個(gè)體人生具有更深的意義和美。

　　3.根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析正確的一項(xiàng)是( )(3分)

　　A.天地的節(jié)奏與和諧在中國(guó)社會(huì)的禮樂(lè)中得到反映與體現(xiàn)，物質(zhì)器皿、禮樂(lè)生活與天地境界并非彼此孤立，而是三者融通和諧。

　　B.人類社會(huì)里的禮和樂(lè)體現(xiàn)著天地運(yùn)行的大道，而禮之本在仁，在于音樂(lè)的精神，所以樂(lè)是一切人類藝術(shù)的最髙境界和最終追求。

　　C.中國(guó)的禮樂(lè)文化講求個(gè)人人格、社會(huì)組織與天地大道、宇宙秩序、自然節(jié)律的交融，由此導(dǎo)致中國(guó)文化精神中沒(méi)有“悲劇精神”。

　　D.西洋藝術(shù)直面人生中的沖突與悲劇，展現(xiàn)波瀾壯闊的人生氣象，與表現(xiàn)和平靜穆的中國(guó)藝術(shù)相比更能打動(dòng)人，具有更高的藝術(shù)價(jià)值。

　　(二)實(shí)用類文本閱讀(12分)

　　閱讀下面的文字，完成4～6題。

　　史學(xué)巨擘朱希祖

　　劉宜慶

　　史學(xué)巨擘朱希祖，一生有諸多身份，史學(xué)家是其根本，其史學(xué)研究范圍很廣，成果也非常豐富，在許多領(lǐng)域有開(kāi)創(chuàng)之功。朱希祖1919年任北京大學(xué)中國(guó)文學(xué)系代理主任，教授中國(guó)文學(xué)史。不久兼任史學(xué)系主任，寫成《中國(guó)史學(xué)通論》一書及許多史論。朱希祖任北京大學(xué)史學(xué)系主任，這是中國(guó)歷史上第一個(gè)史學(xué)系主任。他還發(fā)起成立了中國(guó)史學(xué)會(huì)，是中國(guó)現(xiàn)代史學(xué)的開(kāi)創(chuàng)人。

　　朱希祖在擔(dān)任北京大學(xué)史學(xué)系主任期間，制定了中國(guó)最早的現(xiàn)代大學(xué)史學(xué)課程體系，使史學(xué)成為一門獨(dú)立的學(xué)科。朱希祖是歷史學(xué)科的開(kāi)創(chuàng)者，他率先引進(jìn)了西方治史的方法，以科學(xué)的考證，呈現(xiàn)歷史。他認(rèn)為歷史學(xué)是一種社會(huì)科學(xué)，必須用科學(xué)的方法從事研究。研究歷史必先通政治、經(jīng)濟(jì)、法律、社會(huì)等科學(xué)，考證史事須以原始史料與實(shí)物為依據(jù)，決不可輕信坊間輾轉(zhuǎn)復(fù)制的材料。

　　1920年1月20日，朱希祖對(duì)北大歷史學(xué)的學(xué)生講話，后以《史學(xué)緒論》發(fā)表在《晨報(bào)》上，這次談話的要點(diǎn)有三：學(xué)歷史要持主動(dòng)的態(tài)度，拿科學(xué)方法研究，而加以精密的考據(jù)，為吾國(guó)史學(xué)界開(kāi)一新紀(jì)元。其次，編國(guó)史沒(méi)什么價(jià)值，有價(jià)值者為編民史。蓋以民史沒(méi)有什么忌諱，直辭去說(shuō)，于社會(huì)情狀、民生苦樂(lè)，無(wú)不可以極力描寫。希望大家將來(lái)編纂一部有價(jià)值的民史。第三、研究史學(xué)的目的，是為了關(guān)注將來(lái)。將來(lái)社會(huì)的善惡，全源于現(xiàn)在;現(xiàn)在的善惡，也不是突然而來(lái)的，是源于歷史的。故現(xiàn)在是過(guò)去同將來(lái)之樞紐，是占一極重要之位置。

　　朱希祖是我國(guó)著名的史學(xué)家，也是大藏書家。“不與人物接，不與山海游。終身伏幾案，天地一書囚。”這首帶有自嘲意味的自題，可謂朱希祖為書奔走一生的寫照。朱希祖藏書，大約開(kāi)始于留學(xué)日本時(shí)期。當(dāng)時(shí)朱希祖的恩師章太炎鼓吹革命，倡導(dǎo)反清，熱衷于收集并翻印明末抗清志士的文集。朱希祖受其影響，“始留意于晚明史籍”，并以南明史為研究方向。朱希祖在這時(shí)開(kāi)始購(gòu)書，幾十年日積月累，涓涓細(xì)流匯聚成書的海洋。至 1937年，朱希祖的個(gè)人藏書已達(dá)到驚人的二十五萬(wàn)余冊(cè)，相當(dāng)于一個(gè)小型圖書館了，而其中抄、稿本和古本方志、筆記、雜著等珍本善本多達(dá)七百余種。其中不乏善本，如《山書》、《鴨江行部志》，宋版《周禮》，明抄宋本《水經(jīng)注》等，均為海內(nèi)孤本。他素有“讀書藏書家”之稱。在朱希祖的藏書中，南明史是一個(gè)重要的類別，這是朱希祖治史的研究方向。

　　1934年2月，朱希祖應(yīng)中央大學(xué)校長(zhǎng)羅家倫之聘，來(lái)南京就任史學(xué)系主任，他的七百六十多包善本，輾轉(zhuǎn)運(yùn)到南京的住宅?？箲?zhàn)爆發(fā)后，朱希祖為他的藏書免遭厄運(yùn)而多方奔走。朱希祖的奔波和操勞，為國(guó)家保存了一脈書香。

　　1931年，日本人發(fā)動(dòng)九一八事變，占領(lǐng)東北，欲吞并中國(guó)。在戰(zhàn)爭(zhēng)的陰云下，朱希祖開(kāi)始了對(duì)六朝陵墓進(jìn)行調(diào)查。為何要調(diào)查六朝古墓?朱希祖在其日后完成的《六朝陵墓調(diào)查報(bào)告》的序言中說(shuō)得很清楚，是“杜外人之覬覦，揚(yáng)先哲之耿光”。足跡所到，西至安徽太平，東至丹陽(yáng)經(jīng)山，南至江寧秣陵，北至長(zhǎng)江。舉凡史乘記載，野老傳聞，無(wú)不按圖索驥，遍加訪問(wèn)。他用現(xiàn)代考古方法對(duì)南京地區(qū)文物進(jìn)行考古，發(fā)現(xiàn)了齊宣帝永安陵、齊高帝秦安陵、齊武帝景安陵等十三處六朝古墓。其《六朝陵墓調(diào)查報(bào)告》為后人研究六朝陵墓、石刻打下堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)，大多數(shù)觀點(diǎn)沿用至今。

　　抗日戰(zhàn)爭(zhēng)既起，朱希祖嘗論“藉歷史以說(shuō)明國(guó)家之綿延，鼓勵(lì)民族之復(fù)興”，認(rèn)為“亡史之罪，甚于亡國(guó)”，主張政府當(dāng)開(kāi)館修史。1940年2月，國(guó)民政府接受朱希祖關(guān)于籌辦檔案管理總庫(kù)和國(guó)史館的提議，于重慶歌樂(lè)山設(shè)立國(guó)史館籌備委員會(huì)，并聘請(qǐng)朱希祖為總干事。

　　1944年7月5日，朱希祖病逝，享年六十有六。一代史學(xué)家遽歸道山，“及身未見(jiàn)中原定”，他沒(méi)有支撐到山河重光、抗戰(zhàn)勝利的那一天。朱希祖的喪事“極一時(shí)之哀榮”。國(guó)民政府在中央圖書館為其舉行了隆重的公祭儀式，各屆贈(zèng)送挽聯(lián)三百余幅，學(xué)界名流及官員出席者三百余人，這在抗戰(zhàn)時(shí)期的重慶，實(shí)屬罕見(jiàn)。

　　(選自《名人傳記》2014年第7期，有刪改)

　　相關(guān)鏈接

　?、僦x國(guó)楨說(shuō)：“朱氏一生搜集明季稗乘，用力甚勤，多所創(chuàng)獲，給后人以啟迪之功。”朱希祖致力于南明史料收集達(dá)三十多年，收藏的抄本秘籍無(wú)人能比，發(fā)表了南明史籍題跋七十多篇，1961年中華書局以此整理出版為《明季史料題跋》。(丹楓《朱希祖與南明史研究》)

　?、趶默F(xiàn)代史學(xué)觀念出發(fā)，朱希祖研習(xí)南明史，十分重視文獻(xiàn)史料與實(shí)物史料的結(jié)合，其所作《明季史料題跋》便明顯反映了這一特點(diǎn)。(韓燕飛《抗戰(zhàn)時(shí)期的南明史研究》)

　　4.下列對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容的分析和概括，最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是( )(3分)

　　A.朱希祖一生有諸多身份，他在史學(xué)研究方面成績(jī)卓然，他涉獵廣泛，政治、經(jīng)濟(jì)、法律、社會(huì)等科學(xué)無(wú)所不通。

　　B.朱希祖大約于日本留學(xué)期間開(kāi)始藏書，并且把南明史作為主要的藏書類別，是恩師章太炎為他確立的研究方向。

　　C.朱希祖對(duì)六朝陵墓進(jìn)行按圖索驥的實(shí)地調(diào)查，實(shí)踐了他北大時(shí)期形成的重視文獻(xiàn)史料與實(shí)物史料結(jié)合的史學(xué)觀。

　　D.朱希祖因病逝世，抱憾而終，他的學(xué)術(shù)成就和人格魅力得到了社會(huì)的高度肯定，他對(duì)我國(guó)史學(xué)研究有較大影響。

　　5.結(jié)合文本，簡(jiǎn)要說(shuō)說(shuō)“史學(xué)巨擘”朱希祖的開(kāi)創(chuàng)之功體現(xiàn)在哪些方面。(4分)

　　6.1920年，朱希祖在對(duì)北大歷史學(xué)的學(xué)生講話時(shí)認(rèn)為編國(guó)史沒(méi)有什么價(jià)值，而在 1940年又提議國(guó)民政府籌辦國(guó)史館，這樣的轉(zhuǎn)變是否矛盾?請(qǐng)結(jié)合文本談?wù)勀愕目捶ā?5分)

　　(三)文學(xué)類文本閱讀(14分)

　　閱讀下面的文字，完成7～9題。

　　槐花

　　阿來(lái)

　　突然襲來(lái)一股濃烈的花香。謝拉班在夢(mèng)醒時(shí)突然感到過(guò)分的寧?kù)o，還聞到了稠重濃烈的花香。是槐花的香氣。他關(guān)了燈，仰躺在床上。崗?fù)さ捻敿饩统闪艘恢挥纳畹牡箲业谋?，里面斟滿往事的氣味。

　　花香又一次襲來(lái)。謝拉班掀開(kāi)樓頂口的蓋板，下了樓梯。轉(zhuǎn)過(guò)身子時(shí)，他發(fā)現(xiàn)了墻外河邊的槐樹(shù)。樹(shù)和他就只隔著一條馬路一扇鐵柵門。目力所及，凡是被灰蒙蒙的燈光映射的地方都有巨大的寂靜存在。而那些燈光照射不到的樹(shù)林里、田野里、村莊里的夜晚似乎充滿了聲音，野獸走動(dòng)，禽鳥夢(mèng)囈，草木生長(zhǎng)，夜風(fēng)吹動(dòng)……妻子死了，當(dāng)派出所長(zhǎng)的兒子看他孤獨(dú)，為他辦了農(nóng)轉(zhuǎn)非手續(xù)。這個(gè)以前遠(yuǎn)近聞名的獵手成了車場(chǎng)的守夜人。

　　警車尖利的叫聲劃破了寂靜。兒子他們又抓住小偷或者什么別的壞人了嗎?謝拉班為那個(gè)小家伙擔(dān)心了，雖然他知道小家伙不在城里。他曾聽(tīng)兒子說(shuō)過(guò)：“叫小家伙不要再遇見(jiàn)我，他干的事夠他蹲兩年監(jiān)獄。”

　　躺在床上，閉上眼睛，那小家伙向他走來(lái)。那眉眼，那暴突的門牙都給人一種稚氣的感覺(jué)。小家伙稚氣未脫卻故作老成，用一種突然有了錢，見(jiàn)了一點(diǎn)世界的大大咧咧的口氣跟他說(shuō)話：“嗨，老頭……”謝拉班卻偏偏對(duì)這么一個(gè)不懂禮貌的小家伙懷著父親般的慈愛(ài)。他用哄孩子一樣的聲音說(shuō)：“把車停好，停好。”停好車了，他又叮囑他收好東西，關(guān)上車窗，上鎖。每次都是等小家伙走遠(yuǎn)了，謝拉班才突然意識(shí)到：天哪，家鄉(xiāng)話!老頭已經(jīng)很久不說(shuō)家鄉(xiāng)話了。除了家鄉(xiāng)話，他只能講幾句和守車有關(guān)的不連貫的漢語(yǔ)。所以幾乎失去了說(shuō)話的機(jī)會(huì)。

　　他剛進(jìn)城時(shí)不住在這里，跟兒子和兒媳婦住在一起。兒媳婦說(shuō)漢語(yǔ)，戴著眼鏡，說(shuō)話輕聲細(xì)語(yǔ)。謝拉班尤其喜歡她那口整齊潔白的牙齒。兒媳婦給了他一間專門的房子。床低矮柔軟。墻上掛著他舍不得賣掉的火槍，一對(duì)鹿角、幾顆野豬獠牙和幾片野雞翎子。窗下有一張?zhí)梢?，上面鋪著熊皮。兒媳婦經(jīng)常讓同事和上司來(lái)參觀，這個(gè)老獵手的房間引起了他們的贊嘆。謝拉班終于漸漸明白，那贊嘆不是沖他來(lái)的，而是沖著兒媳婦，贊嘆她對(duì)一個(gè)形貌古怪的藏族公公的孝敬而發(fā)的。最終的結(jié)果是她成了婦聯(lián)的領(lǐng)導(dǎo)。那天家里擺了酒，還有好多的菜。吃完，兒媳婦用牙簽撥弄牙縫，撥斷了幾根簽子也沒(méi)弄出點(diǎn)什么。她大張開(kāi)嘴唇，這時(shí)，全部上牙就掉了下來(lái)。兒媳婦可愛(ài)的牙齒是假的!謝拉班對(duì)兒子說(shuō)：“我受不了了。”

　　“為什么?”“你老婆是假的，牙齒。是你打掉的嗎?”兒子搖頭。兒媳婦問(wèn)丈夫：“你們說(shuō)什么，你們用漢話談吧。”“父親不會(huì)。”“慢慢學(xué)嘛。”說(shuō)完，她就端起那個(gè)裝假牙的杯子進(jìn)了另一間房子。謝拉班突然高聲說(shuō)：“我要回家!”于是他就成為車場(chǎng)的守夜人了。

　　剛守夜的時(shí)候還沒(méi)有這個(gè)專門的停車場(chǎng)。原先的車都停在一個(gè)僻靜的十字街口。守夜人住在一幢六層樓房下平時(shí)不用的安全門洞里，門洞很小，剛好能放下一架床、一只火爐和他寬大的身子。后來(lái)，他把兒子為他架的床拆了，在地上鋪上那張熊皮，聽(tīng)著火爐里的噼啪聲和那好聞的松脂香氣，在熊皮上安然入眠。

　　小家伙每次都給他捎來(lái)東西：一捆引火的干樹(shù)枝，點(diǎn)燃后熏除蚊蟲和穢氣的新鮮柏枝，糖果，甘蔗，鼻煙，甚至還帶來(lái)過(guò)一摞連環(huán)畫和一把玩具手槍。然后就和他告別，上街吃飯，打下點(diǎn)小注的臺(tái)球。有一次，小家伙從車上抱出來(lái)大把潔白芬芳的槐花，他把槐花扔在熊皮上，小屋里立即充滿了槐花的香氣。他又從車上取下一小袋麥面，說(shuō)：“做個(gè)饃饃吧，家鄉(xiāng)的槐花饃饃吧。”謝拉班生火，燒水，和面，在面粉中摻進(jìn)細(xì)碎的槐花瓣子。饃饃熟了。饃饃上紋路開(kāi)闊，眉開(kāi)眼笑，香氣四溢。小屋里繚繞著甘甜的槐花香氣。

　　現(xiàn)在。在這個(gè)槐花初放、香氣濃郁的夜半，謝拉班躺在床上，他好像又看到說(shuō)家鄉(xiāng)話的小家伙從車上下來(lái)時(shí)摹仿那些最老成的司機(jī)的姿態(tài)，聽(tīng)見(jiàn)他喊：“老頭，嗨!”

　　組成這個(gè)城市的建筑正從模糊的、似夢(mèng)非夢(mèng)的燈光下解脫出來(lái)，謝拉班就從床上起來(lái)。那天他花了很長(zhǎng)時(shí)間把一些廢鋼條綁成了一架梯子，把梯子扛到槐樹(shù)下，采摘了許多芬芳潔白的槐花。

　　(選自《阿壩阿來(lái)》，有改動(dòng))

　　7.下列對(duì)這篇小說(shuō)思想內(nèi)容與藝術(shù)特色的分析和鑒賞，最恰當(dāng)?shù)膬身?xiàng)是( )( )(4分)

　　A.老人的警察兒子并不太喜歡“小家伙”，是因?yàn)?ldquo;小家伙”橫亙?cè)谒透赣H之間，造成了他們父子失和。

　　B.“小家伙”大大咧咧，身上稚氣未脫，能夠引起老人的認(rèn)同，是因?yàn)樗砩嫌欣先四贻p時(shí)候的影子。

　　C.老人是孤獨(dú)的，這種孤獨(dú)來(lái)源于和兒媳婦語(yǔ)言上溝通的不順暢和對(duì)兒媳婦某些行為的不認(rèn)同。

　　D.“饃饃上紋路開(kāi)闊，眉開(kāi)眼笑，香氣四溢”一句用了擬人手法，渲染了謝拉班和小家伙相處時(shí)快樂(lè)的氣氛。

　　E.老人是一個(gè)藏族獵人，進(jìn)入城市后極其不適應(yīng)，除了城鄉(xiāng)生活的反差外，還存在不同民族之間文化上的沖突。

　　8.概括并分析謝拉班這一人物形象。(4分)

　　9.作品中插敘占了大量篇幅，這樣寫有什么作用?請(qǐng)結(jié)合原文加以分析。(6分)

　　二、古代詩(shī)文閱讀(35分)

　　(一)文言文閱讀(19分)

　　閱讀下面的文言文，完成10—13題。

　　崔慰祖，字悅宗，清河?xùn)|武城人也。父慶緒，永明中為梁州刺史。慰祖解褐奉朝請(qǐng)。父喪不食鹽，母曰：“汝既無(wú)兄弟，又未有子胤。毀不滅性，政當(dāng)不進(jìn)肴羞耳，如何絕鹽?吾今亦不食矣。”慰祖不得已，從之。父梁州之資，家財(cái)千萬(wàn)，散與宗族。漆器題為“日”字，“日”字之器流乎遠(yuǎn)近。料得父時(shí)假貰文疏，謂族子纮曰：“彼有自當(dāng)見(jiàn)還;彼無(wú)吾何言哉?”悉火焚之。

　　好學(xué)，聚書至萬(wàn)卷，鄰里年少好事者來(lái)從假借，日數(shù)十帙。慰祖親自取與，未嘗為辭。為始安王遙光撫軍刑獄，兼記室。遙光好棋，數(shù)召慰祖對(duì)戲。慰祖輒辭拙，非朔望不見(jiàn)也。建武中，詔舉士，從兄慧景舉慰祖及平原劉孝標(biāo)并碩學(xué)。帝欲試以百里，慰祖辭不就。國(guó)子祭酒沈約、吏部郎謝朓嘗于吏部省中賓友俱集，各問(wèn)慰祖地理中所不悉十余事，慰祖口吃，無(wú)華辭，而酬據(jù)精悉，一座稱服之。朓嘆曰：“假使班、馬復(fù)生，無(wú)以過(guò)此。”

　　慰祖賣宅須四十五萬(wàn)，買者云：“寧有減不?”答曰：“誠(chéng)異韓伯休①，何容二價(jià)?”買者又曰：“君但賣四十六萬(wàn)，一萬(wàn)見(jiàn)與。” 慰祖曰：“豈是我心乎?”少與侍中江祀款交，及祀貴，常來(lái)候之，而慰祖不往也。與丹陽(yáng)丞劉沨素善，遙光據(jù)東府反，慰祖在城內(nèi)。城未潰一日沨謂之曰卿有老母宜出命門者出之慰祖詣闕自首系尚方病卒。

　　慰祖著《海岱志》，起太公迄西晉人物，為四十卷，半成。臨卒，與從弟緯書云：“常欲更注遷、固二史，采《史》《漢》所漏二百余事，在廚簏，可檢寫之，以存大意?！逗ａ分尽妨嘉粗芟?，可寫數(shù)本，付護(hù)軍諸從事人一通，及友人任昉、徐寅、劉洋、裴揆，令后世知吾微有素業(yè)也。”又令以棺親土，不須磚，勿設(shè)靈座。

　　(選自《南齊書》列傳第三十三)

　　【注】①韓伯休，東漢人，因賣藥三十多年從不接受還價(jià)而為世人所知。

　　10.下列對(duì)文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是( )(3分)

　　A.城未潰/一日沨謂之曰/卿有老母/宜出/命門者出之/慰祖詣闕/自首系尚方/病卒

　　B.城未潰一日/沨謂之曰/卿有老母宜出/命門者出之/慰祖詣闕/自首系尚方/病卒

　　C.城未潰一日/沨謂之曰/卿有老母/宜出/命門者出之/慰祖詣闕自首/系尚方/病卒

　　D.城未潰/一日沨謂之曰/卿有老母宜出/命門者出之/慰祖詣闕自首/系尚方/病卒

　　11.下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語(yǔ)的相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是( )(3分)

　　A. “從事”，官名。漢制，州刺史的輔佐官吏如別駕、主簿、功曹等均稱從事史。漢以后三公及州郡長(zhǎng)官都自辟僚屬，多稱“從事”。

　　B. “字”，古人幼時(shí)命名，成年(男20歲，女16歲)取字，字和名有意義上的聯(lián)系。字是為了便于他人稱謂，對(duì)平輩或尊輩稱字出于禮貌和尊敬。

　　C.“闕”是宮門兩側(cè)的高臺(tái)，左右各一，中間為通道。又可借指宮廷。“詣闕”既可指赴朝廷，又可指赴京都。

　　D.《史》《漢》指《史記》《漢書》，都屬于紀(jì)傳體史書。在經(jīng)史子集中屬史部，而《全唐詩(shī)》《宋詞選》則屬于集部。

　　12.下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是( )(3分)

　　A.崔慰祖在歷史方面頗有研究，卻著述未竟。他想對(duì)司馬遷和班固的歷史著作再作注釋，因早逝未能如愿，其《海岱志》也只完成了一半。

　　B.崔慰祖家庭殷實(shí)富裕，仗義疏財(cái)。他的父親在梁州有很多財(cái)產(chǎn)，崔慰祖分給了自己的族人;別人借欠父親的錢款，他不但不索回，還將人們的租借字據(jù)全部燒掉。

　　C.崔慰祖有才華，不善言辭卻能服眾。國(guó)子祭酒沈約、吏部郎謝朓的朋友曾經(jīng)向崔慰祖詢問(wèn)有關(guān)地理方面的問(wèn)題，他的回答有理有據(jù)，令人折服。

　　D.崔慰祖出身官宦家庭，為人孝順。他的父親曾擔(dān)任梁州刺史、奉朝請(qǐng)。父親去世后他堅(jiān)持不吃鹽，在母親的勸說(shuō)下他改變了這種做法。

　　13.把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。(10分)

　　(1)料得父時(shí)假貰文疏，謂族子纮曰：“彼有自當(dāng)見(jiàn)還;彼無(wú)吾何言哉?”(5分)

　　(2)好學(xué)，聚書至萬(wàn)卷，鄰里年少好事者來(lái)從假借，日數(shù)十帙。(5分)

　　(二)古代詩(shī)歌閱讀(11分)

　　閱讀下面這首唐詩(shī)，完成14-15題

　　書情寄上蘇州韋使君兼呈吳縣李明府(注)

　　崔 峒

　　數(shù)年湖上謝浮名，竹杖紗巾遂稱情。

　　云外有時(shí)逢寺宿，日西無(wú)事傍江行。

　　陶潛縣里看花發(fā)，庾亮樓中對(duì)月明。

　　誰(shuí)念獻(xiàn)書來(lái)萬(wàn)里，君王深在九重城。

　　(注)這首詩(shī)作于崔峒晚年，其時(shí)，崔峒在潞府功曹任上，功曹屬于閑官。詩(shī)題中的“韋使君”指韋應(yīng)物。

　　14.下列對(duì)這首詩(shī)的理解，不正確的兩項(xiàng)是( )( )(5分)

　　A.首句中的“謝”是“拒絕”的意思，詩(shī)句是說(shuō)作者不務(wù)政事，過(guò)著逍遙自在的生活。

　　B.“竹杖紗巾”是隱者裝束，這一句是說(shuō)作者如隱者般逍遙自在地生活，大遂平生之愿。

　　C.前兩聯(lián)寫了作者的生活情景，引出了頸聯(lián)對(duì)兩位友人的生活情景的描寫。

　　D.頸聯(lián)運(yùn)用了典故，將李明府比作陶潛，將韋應(yīng)物比作庾亮，夸贊他們的雅潔。

　　E.最后一聯(lián)寫作者不愿從萬(wàn)里之外給君王獻(xiàn)書，因?yàn)榫跎罹咏麑m無(wú)法收到。

　　15.詩(shī)歌題為“書情”，作者在詩(shī)中表達(dá)了哪些感情?請(qǐng)簡(jiǎn)要概括。(6分)

　　(三)名篇名句默寫(5分)

　　16.補(bǔ)寫出下列句子的空缺部分。(5分)

　　(1)荀子《勸學(xué)》中強(qiáng)調(diào)思考和學(xué)習(xí)的關(guān)系的語(yǔ)句是“ ， 。”

　　(2)在《赤壁賦》中客人用比喻的修辭手法，感傷我們個(gè)人在天地間生命短暫的一句是“ ”。

　　(3)范仲淹《岳陽(yáng)樓記》中表現(xiàn)作者遠(yuǎn)大的政治抱負(fù)和偉大的胸襟膽魄，點(diǎn)明全篇主旨的語(yǔ)句是“ ， 。”

　　第II卷 (表達(dá)題，共80分)

　　三、語(yǔ)言文字運(yùn)用(20分)

　　17.下列各句中加點(diǎn)詞語(yǔ)的使用，全都正確的一項(xiàng)是( )(3分)

　?、?015年，中國(guó)共產(chǎn)黨《廉潔自律準(zhǔn)則》《黨紀(jì)處分條例》的修訂出臺(tái)，標(biāo)志著反腐在治本征途上，邁出關(guān)鍵一步。這必將為政治生態(tài)贏得一個(gè)更加山清水秀的未來(lái)。

　　②歸有光的《項(xiàng)脊軒志》對(duì)母親、祖母的細(xì)節(jié)刻畫，以及結(jié)尾處對(duì)枇杷樹(shù)的描寫，事細(xì)而情深，如泣如訴，悲惻動(dòng)人，令人不忍卒讀。

　?、?016年德國(guó)乒乓球公開(kāi)賽31日落幕，中國(guó)選手馬龍?jiān)俅纬踉囦h芒，戰(zhàn)勝自己的對(duì)手，奪得男單冠軍。

　?、?015年，在世界經(jīng)濟(jì)總體下滑、差強(qiáng)人意的情況下，中國(guó)經(jīng)濟(jì)保持平穩(wěn)增長(zhǎng)，經(jīng)濟(jì)總量穩(wěn)居世界第二位。

　?、菰诒敬?ldquo;文學(xué)藝術(shù)聯(lián)合會(huì)德藝雙馨獎(jiǎng)”的頒獎(jiǎng)會(huì)上，我見(jiàn)到了許多仰慕已久的老前輩，他們的教誨，讓我如坐春風(fēng)。

　?、拊诖罅康姆缸镒C據(jù)面前，犯罪分子抱殘守缺、丑態(tài)百出，最終不得不如實(shí)交代了自己的罪行。

　　A.①②⑤ B.①③⑥ C.②③⑤ D.③④⑤

　　18下列各句中，沒(méi)有語(yǔ)病的一句是( )(3分)

　　A.挪威諾貝爾委員會(huì)主席菲弗10月7日宣布，把2016年諾貝爾和平獎(jiǎng)授予哥倫比亞總統(tǒng)胡安•曼努埃爾•桑托斯，以表彰其為該國(guó)歷時(shí)50多年的內(nèi)戰(zhàn)所作出的努力。

　　B.重新調(diào)查“郵件門”事件對(duì)希拉里的選情造成較大沖擊，但希拉里的支持率已經(jīng)逐漸回升，原因是11月8日投票日臨近造成的。

　　C.一段時(shí)間以來(lái)，個(gè)別外企撤資，外匯儲(chǔ)備面臨下行壓力，經(jīng)濟(jì)增速放緩。有輿論憑個(gè)別現(xiàn)象就悲觀地推測(cè)：中國(guó)吸引外資的能力在下降，外資正在大規(guī)模流出。

　　D.“紅軍不怕遠(yuǎn)征難，萬(wàn)水千山只等閑”，正是這種氣吞山河的英雄氣概，人民軍隊(duì)不僅鑄造就了無(wú)與倫比的長(zhǎng)征精神豐碑，而且譜寫了長(zhǎng)征這樣的偉大英雄史詩(shī)。

　　19.填入下面一段文字橫線處的語(yǔ)句，最恰當(dāng)?shù)囊痪涫?( )(3分)

　　我國(guó)目前學(xué)術(shù)界比較公認(rèn)的可以算作四合式院落的最早實(shí)例，發(fā)現(xiàn)于陜西岐山風(fēng)雛村，是一座距今約3000年的西周時(shí)期建筑遺址。　　　　，這組建筑雖然平面布局已經(jīng)具備了四合院的基本特征，但是使用功能推斷為祠堂，不屬于住宅。

　　A.但是，這組建筑還不能稱作嚴(yán)格意義上的四合院，四合院應(yīng)具備四面方正圍合的布局和居住功能兩個(gè)要素

　　B.四合院應(yīng)具備四面方正圍合的布局和居住功能兩個(gè)要素，而這組建筑還不具備居住功能，因此還不能稱作四合院

　　C.四合院應(yīng)具備居住功能和四面方正圍合的布局兩個(gè)要素，而這組建筑還不具備居住功能，因此還不能稱作嚴(yán)格意義上的四合院

　　D.但是，這組建筑還不能稱作嚴(yán)格意義上的四合院，四合院應(yīng)具備居住功能和四面方正圍合的布局兩個(gè)要素

　　20.在下面一段文字橫線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，使整段文字語(yǔ)意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密。每處不超過(guò)15個(gè)字。(5分)

　　現(xiàn)在不少大學(xué)生課堂上用手機(jī)拍攝教學(xué)內(nèi)容，不想用筆記。但很多世界知名的大學(xué)有明確規(guī)定， ① 。斯坦福大學(xué)教室的現(xiàn)代化教學(xué)設(shè)備應(yīng)有盡有，然而很多學(xué)科的教學(xué)完全不用電腦， ② ，就是老師在黑板上用粉筆板書，學(xué)生記筆記。斯坦福的老師為什么堅(jiān)守傳統(tǒng)?這是由學(xué)科的性質(zhì)決定的。像數(shù)學(xué)這種課程，如果老師只是展示事先準(zhǔn)備好的PPT，學(xué)生就沒(méi)有機(jī)會(huì)領(lǐng)悟推導(dǎo)的過(guò)程，再加上自己不動(dòng)手抄寫，上課內(nèi)容成了過(guò)眼煙云，腦子里留下的印象會(huì)很淺， 。

　　21.為提高學(xué)生社團(tuán)活動(dòng)開(kāi)展能力，江西某中學(xué)學(xué)生會(huì)計(jì)劃舉辦一次G20峰會(huì)模擬會(huì)議活動(dòng)，活動(dòng)安排如下圖：

　　請(qǐng)用一段話介紹G20峰會(huì)模擬會(huì)議活動(dòng)安排的流程，要求內(nèi)容完整，表述準(zhǔn)確，語(yǔ)言連貫，不超過(guò)90個(gè)字(6分)

　　四、寫作(60分)

　　22.閱讀下面的材料，按要求作文。(60分)

　　趙先生和家人近日到成都旅游，在去酒店的路背包遺落在出租車上。趙先生幾經(jīng)周折打通了司機(jī)張師傅的手機(jī)，以第二天要趕飛機(jī)為由，請(qǐng)求立即將背包送回，張師傅則表示有生意走不開(kāi)，收工后再送回。趙先生又打電話溝通，張師傅多次掛斷，甚至關(guān)機(jī)。四小時(shí)后，張師傅將背包送回，并要求收取三百元“誤工費(fèi)”，引起趙先生的抱怨。張師傅也喊冤，稱假期生意太好走不開(kāi)，因?yàn)榇_實(shí)耽誤了生意才要收取補(bǔ)償。

　　請(qǐng)根據(jù)你對(duì)材料的理解，任選一個(gè)角度，寫一篇不少于800字的文章。要求：明確立意，自定文體，自擬標(biāo)題;不要脫離材料內(nèi)容及含意的范圍作文;不要套作，不得抄襲。

　　2017年山西語(yǔ)文高考題答案

　　1.C. A項(xiàng)中的“中國(guó)古代社會(huì)的教育內(nèi)容就是藝術(shù)文學(xué)，教育的目的是以情動(dòng)人”屬于偷換概念。原文第一段中說(shuō)“教育的主要工具、門徑和方法是藝術(shù)文學(xué)。藝術(shù)的作用是能以感情動(dòng)人”.由此可知“教育的主要工具、門徑和方法”并不等于“教育內(nèi)容”，“藝術(shù)的作用”也并不等于“教育的目的”。B項(xiàng)中的 “詩(shī)書禮樂(lè)涵蓋了中國(guó)古代社會(huì)文化的全部?jī)?nèi)容”錯(cuò)誤。中國(guó)古代社會(huì)文化的內(nèi)容除了詩(shī)書禮樂(lè)之外.還有其他東西，如茶等。D項(xiàng)中說(shuō)“正是由于禮樂(lè)……所以二者成為……兩大柱石”，而原義第二段說(shuō)“禮和樂(lè)是中國(guó)社會(huì)的兩大柱石”“然而禮樂(lè)的最后根據(jù)……”，說(shuō)明二者沒(méi)有因果關(guān)系。

　　2.D“只有……才……”的說(shuō)法太絕對(duì)。

　　3.A. B項(xiàng)，“樂(lè)是一切人類藝術(shù)的最高境界和最終追求”錯(cuò)。如畫家和書法家對(duì)書畫藝術(shù)追求的最高境界和最終追求就不是“樂(lè)”。C項(xiàng)，“由此導(dǎo)致”一詞的因果關(guān)系錯(cuò)，且“中國(guó)文化精神中沒(méi)有‘悲劇精神”也錯(cuò)。原文最后一段中說(shuō)“……‘悲劇精神，在中國(guó)藝術(shù)里.卻得不到充分的發(fā)揮，且往往被拒絕和閃躲”，說(shuō)明中國(guó)文化精神中不是“沒(méi)有‘悲劇精神’”D項(xiàng).“西洋藝術(shù)”與“中國(guó)藝術(shù)相比更能打動(dòng)人.具有更高的藝術(shù)價(jià)值”錯(cuò)。屬無(wú)中生有。原文只對(duì)比了“悲劇精神”，而不是“中西方藝術(shù)”。

　　4.D【解析】A項(xiàng)原文“他認(rèn)為歷史學(xué)是一種社會(huì)科學(xué)，必須用科學(xué)的方法從事研究。研究歷史必先通政治、經(jīng)濟(jì)、法律、社會(huì)等科學(xué)。” 僅是認(rèn)為，是否做到，無(wú)從知曉。B “是恩師章太炎為他確立的研究方向”與原文不符，原文是“受其影響”。C項(xiàng)，“文獻(xiàn)史料與實(shí)物史料結(jié)合的史學(xué)觀”北大時(shí)期開(kāi)始有，尚未完全形成。

　　5.①團(tuán)隊(duì)建設(shè)方面，朱希祖是中國(guó)歷史上第一個(gè)史學(xué)系主任，他還發(fā)起成立了中國(guó)史學(xué)會(huì)，是現(xiàn)代史學(xué)的開(kāi)創(chuàng)人。

　?、趯W(xué)科建設(shè)方面，他擔(dān)任北京大學(xué)史學(xué)系主任期間，制定了中國(guó)最早的現(xiàn)代大學(xué)史學(xué)課程體系，使史學(xué)成為一門獨(dú)立的學(xué)科。

　?、垩芯糠椒ǚ矫?，他率先引進(jìn)了西方的史學(xué)研究方法，以科學(xué)的考證，呈現(xiàn)歷史;用科學(xué)的方法從事研究，考證史事須以原始史料與實(shí)物為依據(jù)。

　?、苎芯砍晒矫妫矛F(xiàn)代考古方法，發(fā)現(xiàn)了十三處六朝古墓，他對(duì)六朝古墓、石刻以及南明史的研究對(duì)后來(lái)影響非常大。

　　【解析】本題考查考生對(duì)文本的某種特色作深度的思考和判斷的能力。能力層級(jí)為鑒賞評(píng)價(jià) D。沒(méi)點(diǎn)1分。

　　6.不矛盾(1分)。

　　1920年，朱希祖認(rèn)為編國(guó)史沒(méi)有價(jià)值并非否定國(guó)史存在的必要，是想引導(dǎo)史學(xué)初學(xué)者關(guān)注社會(huì)情狀、民生苦樂(lè)，這體現(xiàn)了作為史學(xué)家的現(xiàn)實(shí)責(zé)任與歷史擔(dān)當(dāng)。而且，從當(dāng)時(shí)嚴(yán)酷的社會(huì)現(xiàn)實(shí)出發(fā)，編民史可以直辭記錄，能起到信史的作用和價(jià)值。(2分)而1940年，正值日本侵華期間，國(guó)土淪喪、國(guó)難當(dāng)頭，國(guó)家面臨滅亡的危機(jī)，此時(shí)尤需借助對(duì)國(guó)史的研究來(lái)繼承提振愛(ài)國(guó)主義和民族精神。朱希祖認(rèn)為，在史學(xué)研究中，現(xiàn)在是聯(lián)接過(guò)去與將來(lái)的紐帶，所以，朱希祖的史學(xué)研究是有著深刻的社會(huì)意義的，這也是朱希祖史學(xué)思想的重要內(nèi)涵，這思想是一脈相承的，因此是不矛盾的。(2分)

　　7.E、D(每項(xiàng)2分)A.“小家伙”未造成他們父子失和。B.“老人年輕時(shí)候的影子”沒(méi)有體現(xiàn)。C.表面原因

　　8.謝拉班是一個(gè)真實(shí)直率，對(duì)城市生活不適應(yīng)，眷戀過(guò)去狩獵生活的孤獨(dú)的藏族老獵人。(2分)謝拉班的真實(shí)直率體現(xiàn)在他對(duì)兒媳婦的做法和行為看不慣上。(1分)他離開(kāi)兒子家，與對(duì)“小家伙”的情感反映他對(duì)城市生活的不適應(yīng)，眷戀過(guò)去的狩獵生活。(1分)

　　9.①就情節(jié)角度來(lái)說(shuō)，補(bǔ)充情節(jié)，使讀者弄清謝拉班由家鄉(xiāng)來(lái)兒子家，又成為車場(chǎng)守夜人的來(lái)龍去脈。②就人物塑造來(lái)說(shuō)，對(duì)故鄉(xiāng)生活與小家伙的交往的回憶等，不斷豐富了主人公謝拉班的形象：他曾是有名的獵手，現(xiàn)在是孤獨(dú)的守車人。③就凸顯主旨來(lái)說(shuō)，插敘與小家伙的交往、在兒子家的往事等，使小說(shuō)的主旨越來(lái)越深刻，表現(xiàn)了城市與鄉(xiāng)村生活的矛盾、不同民族文化的矛盾對(duì)老人心靈的深刻影響。④就藝術(shù)表現(xiàn)來(lái)說(shuō)，現(xiàn)在和過(guò)去的不斷穿插形成小說(shuō)時(shí)空交錯(cuò)的藝術(shù)特點(diǎn)。⑤就讀者閱讀感受來(lái)說(shuō)，文章有起伏，而且增加了信息量。能夠更好地理解文章。(答對(duì)3點(diǎn)給滿分)

　　10.C

　　11.B(解析：女15歲取字)

　　12.D(解析“他的父親曾擔(dān)任梁州刺史、奉朝請(qǐng)”，應(yīng)為“他的父親曾擔(dān)任梁州刺史”，擔(dān)任奉朝請(qǐng)的是崔慰祖。張冠李戴)

　　13(1) (崔慰祖)整理了父親生前時(shí)有關(guān)的租借文書憑證，對(duì)族侄崔纮說(shuō)：“那些人有了錢，自然會(huì)歸還我;如果他們沒(méi)有，我又能說(shuō)什么呢?”(關(guān)鍵詞語(yǔ)假貰”“ 見(jiàn)”“何言”各1分，句意2分)

　　(2)(崔慰祖)愛(ài)好學(xué)習(xí)，收藏書籍達(dá)到萬(wàn)卷，鄰居中有愛(ài)學(xué)習(xí)的青年都相隨著來(lái)向他借書，每天借書達(dá)到幾十卷。(關(guān)鍵詞語(yǔ)“年少好事者”句式、“來(lái)從”、省略的主語(yǔ)補(bǔ)充各1分，句意2分)

　　參考譯文：

　　崔慰祖，字悅宗，是清河郡東武城人。父親崔慶緒，永明年間擔(dān)任梁州刺史。崔慰祖脫去布衣做官擔(dān)任奉朝請(qǐng)。父親亡故后他不再吃鹽，母親說(shuō)：“你既沒(méi)有兄弟，也沒(méi)有子女。遇大喪不滅孝的本性，只是不應(yīng)進(jìn)食美味佳肴罷了，怎能斷絕吃鹽呢?我現(xiàn)在也不吃鹽了。”崔慰祖不得已而聽(tīng)從了母親的勸告。崔慰祖的父親在梁州的資產(chǎn)家財(cái)有千萬(wàn)，他都散發(fā)給同宗的族人。家具器物都用漆寫上“日”字，這種有“日”字的器具，流散到遠(yuǎn)近各地。崔慰祖整理了父親有關(guān)的租借文書憑證，對(duì)族侄崔纮說(shuō)：“那些人有了錢，自然會(huì)將借去的歸還我;他們?nèi)绻麤](méi)有，我說(shuō)什么呢?”于是便將人們的租借字據(jù)全都燒掉。

　　崔慰祖愛(ài)好學(xué)習(xí)，收藏書籍達(dá)到萬(wàn)卷。鄰居中有愛(ài)學(xué)習(xí)的青年都相隨著來(lái)向他借書，每天借書達(dá)到幾十卷，崔慰祖都親自取出給他們，從來(lái)沒(méi)有推托過(guò)。崔慰祖擔(dān)任始安王蕭遙光的撫軍刑獄，兼記室。蕭遙光喜歡下棋，多次召崔慰祖來(lái)對(duì)弈。崔慰祖總是推辭說(shuō)下得不好，不是初一、十五就不來(lái)拜見(jiàn)。建武年間，詔令各地舉薦才士，崔慰祖的堂兄崔慧景推薦崔慰祖和平原郡劉孝標(biāo)同為飽學(xué)之士。齊明帝想讓他管理一個(gè)方圓百里的小地方，以測(cè)試他的才能，崔慰祖推辭不就職。國(guó)子祭酒沈約、吏部郎謝朓曾在吏部省中聚集很多賓客好友，每人都向崔慰祖詢問(wèn)十幾件地理方面不熟悉的事，崔慰祖口吃，語(yǔ)言不華美，但回答得有根有據(jù)具體而且精準(zhǔn)，滿座賓客都稱贊而且心服口服。謝朓贊嘆說(shuō)：“假如班固、司馬遷再生，也不能超過(guò)他。”

　　崔慰祖出賣自己的住宅，要價(jià)四十五萬(wàn)，買的人說(shuō)：“能否減點(diǎn)價(jià)?”崔慰祖說(shuō)：“確實(shí)不同于韓伯休，怎么容許有兩種價(jià)格?”買的人又說(shuō)：“你只管標(biāo)價(jià)四十六萬(wàn)，一萬(wàn)錢是送給你的。”崔慰祖說(shuō)：“這難道是我的心愿嗎?”崔慰祖年輕時(shí)和侍中江祀是交情很深的朋友，等到江祀顯貴了，常來(lái)問(wèn)候他，但崔慰祖不去他那里。崔慰祖和丹陽(yáng)縣丞劉沨一向要好，蕭遙光占據(jù)東府造反時(shí)，崔慰祖正在城內(nèi)。在城池還沒(méi)有被攻下的一天，劉沨對(duì)崔慰祖說(shuō)：“你家中有老母親，應(yīng)當(dāng)趕快出城去。”于是命守門人放他出去，崔慰祖(出城后)就去朝廷自首，被囚禁在尚方，病死。

　　崔慰祖著有《海岱志》，記載了從太公時(shí)起到西晉時(shí)止的人物，寫到四十卷，完成了一半。臨死時(shí)，寫信給堂弟崔緯說(shuō)：“常想再注釋司馬遷、班固兩人的歷史著作，已搜集到《史記》、《漢書》遺漏未載的二百多件事，放在櫥柜竹箱中，你可以整理好寫出來(lái)，以保存它的大意?！逗ａ分尽反_實(shí)不夠完善詳細(xì)，你可抄寫幾本，交給護(hù)軍各位從事每人一本，也給朋友任防、徐寅、劉洋、裴揆等，讓后世的人知道我稍微有些清高的事業(yè)。”又囑咐讓棺材直接靠近黃土，不必用磚砌，不要擺設(shè)靈位。

　　14.AE A項(xiàng)，“作者不務(wù)政事”曲解詩(shī)意，根據(jù)注釋信息可知，作者當(dāng)時(shí)任功曹這樣的閑職，作者只是無(wú)政事可做。(2分)E項(xiàng)，對(duì)最后一聯(lián)有曲解，最后一聯(lián)是作者的訴苦，是埋怨自己上書，君王卻不能賞識(shí)自己。(3分)

　　15簡(jiǎn)言之：率意而為的自在閑適之情;對(duì)隱居生活的向往、羨慕之情;自傷不遇，對(duì)君王的怨恨之情。

　　16.(1)吾嘗終日而思矣 不如須臾之所學(xué)也 (2)寄蜉蝣于天地

　　(3)先天下之憂而憂 后天下之樂(lè)而樂(lè)

　　17.A ①山清水秀：山山水水十分清幽秀麗，形容風(fēng)景優(yōu)美。在此是比喻的說(shuō)法，正確。②不忍卒讀：不忍心讀完。常用以形容文章內(nèi)容悲慘動(dòng)人。正確。③初試鋒芒：比喻剛開(kāi)始顯示出力量或才能，與前面“再次”矛盾。④差強(qiáng)人意：比人預(yù)想的好一些，還算讓人滿意，這里應(yīng)該用“不盡人意”。⑤如坐春風(fēng)：像坐在春風(fēng)中間。比喻同品德高尚且有學(xué)問(wèn)的人相處并受到熏陶。正確。⑥抱殘守缺：抱著殘缺陳舊的東西不放。形容思想保守，不求改進(jìn)，與句意不符。

　　18.C(A項(xiàng)，成分殘缺，在“為”后加“結(jié)束”;B項(xiàng)，句式雜糅，“原因是……”“……是……造成的”兩種句式雜糅，造成結(jié)構(gòu)混

　　亂;D項(xiàng)，不合邏輯，“不僅”“而且”后面的內(nèi)容對(duì)調(diào)。)

　　19. (3分)【答案】A

　　20.①課堂上禁止用手機(jī)拍攝教學(xué)內(nèi)容; ②仍然堅(jiān)持傳統(tǒng)的教授方式;

　?、劢Y(jié)果根本無(wú)法掌握好這些學(xué)科。(意思相近就可以，作對(duì)1個(gè)得2分，作對(duì)2個(gè)得4分，全對(duì)得5分)

　　21. 參考答案：

　　模擬會(huì)議活動(dòng)由籌備、活動(dòng)和總結(jié)三個(gè)階段構(gòu)成。籌備階段包括成立各國(guó)代表團(tuán)和選舉大會(huì)秘書長(zhǎng)兩項(xiàng)內(nèi)容;活動(dòng)階段安排了經(jīng)濟(jì)交流論壇和文化交流論壇;總結(jié)階段則進(jìn)行最佳代表團(tuán)評(píng)選活動(dòng)。

　　表述準(zhǔn)確1分，語(yǔ)言連貫1分。模擬活動(dòng)及每個(gè)階段的內(nèi)容如有缺漏，則扣1分。

　　本題考查考生語(yǔ)言表達(dá)簡(jiǎn)明、連貫、得體，準(zhǔn)確的能力，能力層級(jí)為E級(jí)。

　　22.材料分析：服務(wù)行業(yè)應(yīng)該盡可能為消費(fèi)者提供優(yōu)質(zhì)服務(wù)。司機(jī)張師傅掛斷乘客電話的行為稱不上優(yōu)質(zhì)服務(wù)，此時(shí)還要收取“誤工費(fèi)”，難免引起抱怨。

　　但是，從法律角度來(lái)說(shuō)，司機(jī)并沒(méi)有立即歸還乘客失物的義務(wù)，并有權(quán)收取保管、歸還失物過(guò)程中產(chǎn)生的合理費(fèi)用。乘客趙先生因?yàn)樽约旱氖韬龆屗緳C(jī)張師傅承擔(dān)更多的責(zé)任，甚至犧牲合理經(jīng)濟(jì)利益，有“道德綁架”之嫌。

　　乘客想早點(diǎn)拿回失物，司機(jī)不愿耽誤生意，都是合理要求。如果雙方都能體諒對(duì)方的難處，而不是“得理不讓人”，那么商量出一個(gè)雙方都能接受的解決方案也并非難事。

　　參考立意：①用心服務(wù)。②莫將自己的失誤成本轉(zhuǎn)嫁他人。③推崇道德不應(yīng)排斥個(gè)體的合理權(quán)益。④得理也需讓人。等等。