夯實基礎，只有腳踏實地，才有能力搏擊2018高考。高考加油!下面是學習啦小編為大家推薦的山東2017高考語文試卷，僅供大家參考!

　　山東2017高考語文試卷閱讀題

　　甲 必考題(45分)

　　一、現(xiàn)代文閱讀(9分，每小題3分)

　　閱讀下面的文字，完成1-3題。

　　中國人最大的毛病是“私”。說起私，我們就會想到“各人自掃門前雪，莫管他人屋上霜”的俗語?！八健笔莻€群己、人我的界線怎樣劃法的問題。

　　西洋的社會的基本單位是團體，是有界限的，誰是團體里的人，誰是團體外的人，不能模糊。這種格局不妨稱之為團體格局。家庭在西洋是一種界線分明的團體。如果有朋友寫信說他將要“帶了他的家庭”一起來看你，指的是他和他的妻以及未成年的孩子。在中國，這句話是模糊得很，“家里的”可以指自己的太太一個人，“家門”可以指叔伯侄子一大批，“自家人”可以包羅任何要拉入自己的圈子，表示親熱的人物。

　　為什么我們家庭這個這樣不清不楚呢?因為我們的社會結構不是一捆一捆扎清楚的柴，而是好象把一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋。波紋愈推愈遠，也愈推愈薄。推范圍的大小也要依著中心的勢力厚薄而定。像賈家的大觀園里，可以住著姑表林黛玉，姨表薛寶釵，凡是拉得上親戚的，都包容得下?？墒莿萘σ蛔儯瑯涞光┆s散，縮成一小團。中國傳統(tǒng)結構中的差序格局具有這種伸縮能力。

　　在孩子成年了住在家里都得給父母膳宿費的西洋社會，大家承認團體的界限，進入團體得有一定的資格，資格取消了就得走出這個團體。在他們不是人情冷熱的問題，而是權利問題。在西方社會里，爭的是權利，而在我們，卻是攀關系、講交情。

　　以“己”為中心，和別人所聯(lián)系成的社會關系，不象團體中的分子，而是像水的波紋一般，一圈圈推出去。儒家最考究的是人倫，“倫”就是從自己推出去的和自己發(fā)生社會關系的那一群人里所發(fā)生的一輪輪波紋的差序。孔子最注重的就是“推”字。他先承認一個“己”，推己及人的“己”，對于這“己”，得加以克服于禮，克己就是修身。順著這同心圓的倫常，就可向外推了?！氨玖⒍郎?。”“其為人也孝弟，而好犯上者鮮矣;不好犯上而好作亂者，未之有也?！睆募旱郊遥杉业絿?，由國到天下，是一條通路。以“己”作中心的，這并不是個人主義，而是自我主義。在個人主義下，一方面是平等觀念，指在同一團體中各分子的地位相等，個人不能侵犯大家的權利;一方面是憲法觀念，指團體不能抹煞個人。

　　中國傳統(tǒng)社會里，一個人為了自己可以犧牲家，為了家可以犧牲族，為了族可以犧牲國，為了國可以犧牲天下?！边@和“大學”的“古之欲明明德于天下者，先治其國，欲治其國者，先齊其家，欲齊其家時，先修其身……身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平”，在條理上是相通的，不同的只是內(nèi)向和外向的路線、正面和反面的說法。這種差序的推浪形式，把群己的界線弄成了相對性，也可以說是模糊兩可了。在差序格局里，公和私是相對而言的，站在任何一圈里，向內(nèi)看也可以說是公的。

　　在西洋社會里，做人民的無所逃于該團體之外，象一根柴捆在一束里，他們不能把國家弄成為每個分子謀利益的機構。于是他們有有憲法、有法律、有國會。在我們傳統(tǒng)里，“群”的極限是模糊不清的“天下”。可以著手的，具體的只有“己”，克己就成了社會生活中最重要的德行。

　　(選自《差序格局》，有刪改)

　　1.下列關于“差序格局”的表述，不正確的一項是

　　A.差序格局以自我為中心，由自己向外推出去，一圈一圈，波及和自己有社會關系的那一群人，它愈推愈薄，關系越來越疏遠。

　　B.差序格局具有伸縮能力，家庭可以小到只包括一家三口，也可以達到囊括所有親戚，這個圈子會因中心勢力的變化而變化。

　　C.差序格局常常要求一個人做到“修身齊家治國平天下”，這表現(xiàn)為由內(nèi)而外的推浪形式，把個人的權利與義務界定得很清楚。

　　D.在傳統(tǒng)的差序格局社會中，要求每個人“克己”“修身”做到“本立而道生”，從己到家，由家到國，由國到天下，就會是一條通路。

　　2.下列理解和分析，不符合原文意思的一項是

　　A.在西方社會，孩子成年了住在家里的給父母交膳宿費，這是團體格局意識的體現(xiàn)，他們對誰是團體里的人、誰是團體外的人，分得很清楚。

　　B.西方社會里，任何個人無法逃于團體之外，他們個人不能把國家弄成每個分子謀利益的機構，這是因為有憲法、法律、國會的約束監(jiān)督。

　　C.與中國的差序格局相比,西方團體格局的主要問題是權利問題,爭的是權利,主張團體內(nèi)各分子的地位相等,個人不能侵犯大家的權利。

　　D.朋友說要帶全家來看望你，如果這個朋友是西方人，你就能明確知道客人的數(shù)目;如果這個朋友是中國人，你就可能不確定會來幾個人。

　　3.根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項是

　　A.俗話說“各人自掃門前雪，莫管他家瓦上霜”，這看起來是社會公德問題，其實是“私”的問題，說到底，與社會的差序格局密不可分。

　　B.我們的家講人情冷暖，有錢有勢時可以容納所有親戚，大家攀關系、講交情，其樂融融;一旦“樹倒猢猻散”，就讓人感到世態(tài)炎涼。

　　C.中國傳統(tǒng)社會也倡導犧牲精神，不過犧牲是為“公”還是為“私”不好確定，站在任何一個圈里，向外看來是為私，向內(nèi)看也可以說是為公。

　　D.儒家講求“倫”“推”的前提是先承認“己”，對于“己”，得以禮克服，克己就是修身;君主不同，應該“先治其國，后齊其家，再修其身”。

　　二、古詩文閱讀

　　(一)文言文閱讀(19分)

　　閱讀下面的文言文，完成4-7題。

　　李祥，字元德，常州無錫人。隆興元年進士，為錢塘縣主簿。時姚憲尹臨安，俾攝錄參。邏者以巧發(fā)為能，每事下有司，必監(jiān)視鍛煉，囚服乃已。嘗誣告一武臣子謗朝政，鞫于獄，祥不使邏者入門。既而所告無實，具以白尹，尹驚曰：“上命無實乎?”祥曰：“即坐譴，自甘?！睉椌哒撊缦橐猓像斣唬骸半迬渍`矣，卿吾爭臣也?！彼熨n憲出身為諫大夫，祥調(diào)濠州錄事參軍。安豐守臣冒占民田，訟屢改而不決，監(jiān)司委祥，卒歸之民。未幾，其人易守濠，以嫌換司理廬州;守出改官奏留之，不可。

　　主管戶部架閣文字、太學博士、國子博士、司農(nóng)寺丞、樞密院編脩官兼刑部郎官、大宗正丞、軍器少監(jiān)。言：“忝朝跡八年，在外賢才不勝眾，愿更出迭入由臣始?！背鎏崤e淮東常平茶鹽、淮西運判。兩淮鐵錢比不定，祥疏乞官賜錢米銷濫惡者，廢定城、興國、漢陽監(jiān)，更鑄紹熙新錢，從之，淮人以安。遷國子司業(yè)、宗正少卿、國子祭酒。

　　韓侂胄恃功，為丞相趙汝愚所抑，日夜謀引其黨為臺諫，以擯汝愚。汝愚為人疏，不虞其奸。侂胄欲逐汝愚而難其名，擢其黨將作監(jiān)李沐為正言。沐奏：“汝愚以同姓居相位，將不利于社稷，乞罷其政?！比暧蕹稣憬ご?，遂罷右相。汝愚以言去國祥上疏爭之曰頃壽皇崩兩宮隔絕中外洶洶留正棄印亡去國命如發(fā)。汝愚不畏滅族，決策立陛下，風塵不搖，天下復安，社稷之臣也。奈何無念功至意，忽體貌常典，使精忠巨節(jié)怫郁黯暗，何以示后世?”除直龍圖閣、湖南運副，言者劾罷之。于是太學諸生楊宏中、周端朝等六人上書留之，俱得罪。主沖佑觀，再請老，以直龍圖閣致仕。嘉泰元年八月卒，謚肅簡。

　　4.下列對文中劃波浪線部分的斷句，正確的一項是(3分)

　　A.汝愚以言去國/祥上疏爭之曰/頃壽皇崩兩宮/隔絕中外/洶洶留正棄印/亡去國/命如發(fā)

　　B.汝愚以言去國/祥上疏爭之曰/頃壽皇崩兩宮/隔絕中外/洶洶留正棄印亡去/國命如發(fā)

　　C.汝愚以言去國/祥上疏爭之/曰/頃壽皇崩/兩宮隔絕/中外洶洶/留正棄印/亡去國/命如發(fā)

　　D.汝愚以言去國/祥上疏爭之/曰/頃壽皇崩/兩宮隔絕/中外洶洶/留正棄印亡去/國命如發(fā)

　　5.下列對文中加點詞語的相關內(nèi)容的解說，不正確的一項是(3分)

　　A.“尹臨安”的“尹”即府尹，在這里是擔任臨安府尹?！皵z錄參”中的“攝”是代理的意思，“除直龍圖閣”的“除”表示解除官職。

　　B.“國子祭酒”是古代國立最高學府國子學或國子監(jiān)主管官的名稱，主要負責傳授儒家思想，主持最重要的禮儀——祭祀活動。

　　C.“忝”，辱，有愧于，常用作謙辭，如“忝在知己”“忝列門墻”“忝為人師”等。“忝朝跡”，意為對在朝廷做官感到有愧。

　　D.“致仕”指交還官職，即退休。古代官員正常退休叫做“致仕”，古人還常用“致事”“致政”“休致”等名稱，蓋指官員辭職歸家。

　　6.下列對原文有關內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項是(3分)

　　A.李祥辦案求實。他曾阻止邏者的監(jiān)視鍛煉，為一個被誣告的武臣子洗刷了罪名，這事受到了皇帝的稱贊。

　　B.李祥愛護百姓。有安豐守臣冒占民田，打官司多次修正，未能歸還。上級將此案交給李祥辦理，最終歸田于民。

　　C.李祥治理有方。在治理兩淮期間，針對“兩淮鐵錢比不定”情況，請求更鑄紹熙新錢，最終使百姓得以安寧。

　　D.李祥直言敢諫。丞相趙汝愚被正言李沐所奏而罷相，李祥直言進諫，因此惹得皇帝生氣而罷免了他的官職。

　　7.把文中畫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。(10分)

　　(1)具以白尹，尹驚曰：“上命無實乎?”祥曰：“即坐譴，自甘?！?/p>

　　(2)韓侂胄恃功，為丞相趙汝愚所抑，日夜謀引其黨為臺諫，以擯汝愚。

　　(二)古代詩歌閱讀(11分)

　　閱讀下面兩首詩，完成8-9題。

　　東欄梨花 蘇軾

　　梨花淡白柳深青，柳絮飛時花滿城。惆悵東欄一株雪，人生看得幾清明。

　　初冬夜飲 杜牧

　　淮陽多病偶求歡，客袖侵霜與燭盤。砌下梨花一堆雪，明年誰此憑欄桿?

　　8.蘇詩表現(xiàn)了梨花怎樣的特點?是如何表現(xiàn)的?請結合詩句分析。(5分)

　　9.這兩首詩都寫到了“梨花”和“雪”，但在詩中主、賓地位不同，兩首詩表達的情感也不同，請簡要分析。(6分)

　　(三)名篇名句默寫(6分)

　　10.補寫出下列句子中的空缺部分。(6分)

　　(1)李賀《雁門太守行》一詩中，渲染兵臨城下的緊張氣氛和危機形勢，并借日光顯示守軍威武雄壯的一句是：“ ， 。”

　　(2)在《離騷》中，面對污濁的看不到希望的環(huán)境，屈原感到煩悶憂郁，潦倒失意，走投無路，他發(fā)出了痛苦而無奈的慨嘆：“ ， 。”

　　(3)在《赤壁賦》中，蘇軾用“ ， ”表現(xiàn)了曹操的軍隊在攻破荊州后順流而下的軍容之盛。

　　乙 選考題(25分)

　　三、文學類文本閱讀(25分)

　　11.閱讀下面的文字，完成(1)-(4)題。(25分)

　　生死一線牽 張弘

　　“生死一線牽”是一座峰的名字，之所以被叫做“一線”，顧名思義，通向峰頂?shù)纳铰贩浅Ｕ?，走在山路上的人就如同走在一根鋼線上。雖不及華山之高，但驚險程度絕不亞于華山的“鷂子翻身”和“天梯”。然而，為什么被叫做“生死一線牽”呢?這就要從明清年間說起了。

　　據(jù)說，明清年間，當?shù)赜形桓簧探匈Z倫，白手起家拼得一身財富。在當?shù)卮笥忻麣?。然而，就在他功成名就之時，意外發(fā)生了。他的胞弟勾結外人，里應外合，奪走了他的一生的心血。心灰意冷的賈倫爬上了那座被后人稱作“生死一線牽”的峰頂，縱身一躍，結束了自己處于黃金時段的生命。然而他卻不知，他的發(fā)妻聯(lián)合了兒子和賈倫的忠實擁護者最終奪回了財富。而家業(yè)雖然奪回，君已不在，賈倫的妻子數(shù)年后郁郁而終。

　　而后，但凡生意失敗的人都會選擇爬上“生死一線牽”，想以此來結束自己的生命。這幾乎已經(jīng)成為了一種習慣。

　　而讓人們驚奇得是，很多年過去了，上山尋死的人不計其數(shù)，然而死在山上的人卻屈指可數(shù)。他們均是雞鳴啟程，未死之人皆次日正午返下，臉上總會有股氣勢，如同得勝的將軍。從山上下來的人個個守口如瓶，對山上面的事情只字不提，只說，山上不可隨便靠近，否則會有性命之憂。這樣，“生死一線牽”不但驚險無比也蒙上了一層神秘的面紗，普通老百姓也對他敬而遠之。

　　到了清朝末年，“生死一線牽”在當?shù)匕傩湛谥惺窃絺髟叫?，甚至有人說山上有位仙姑，她能夠給上山尋死的人指明一條明路。這個消息傳到了京城里，不少人對這“生死一線牽”自然是很感興趣。王家的幺子王仁，對于神神鬼鬼的事情深信不疑，自然對“生死一線牽”更是上心。他想盡一切辦法想套出“生死一線牽”的究竟，多次前去詢問當?shù)匕傩眨欢偸菬o功而返。王仁思前想后，終于做了個決定，決定親自爬上“生死一線牽”一探究竟。

　　太陽露出半個頭，天邊剛泛紅。王仁拿起登山的簡易裝備開始了他的“生死之行”。客棧掌柜對王仁是百般勸阻，認為他這是在自殺。然而，王仁是鐵了心要上山，對老板的勸阻自然是充耳不聞，且大笑著保證全身而退，卻聽不見掌柜搖頭嘆息之聲。

　　王仁來到山腳下，那“一線牽”孤峰突起，與周圍的地形格格不入。說她是山，倒不如說她是一塊屏風，隔在兩塊平地間，山體陡而窄，真的是“一線牽”。

　　從王仁踏上第一塊山石的那刻起，他心中想的便是即使是死也得爬上峰頂一睹仙容，所有的艱難險阻都不能阻擋他。他小心地走在狹窄的山路上，偶爾往山下望去，進入眼簾的便是那令人生畏的深澗。王仁不敢有一絲的馬虎，使出了渾身解數(shù)往上爬，勢必要爬上那峰頂了了心中的疑惑。正午的烈陽射在王仁的臉上，他的臉上折出狂熱的欲望。

　　日已偏西之時，照在王仁臉上的陽光已經(jīng)不再刺眼，而王仁的眼中卻充滿了疲憊和失望。原來，峰頂上并沒有他想象中的仙境，更沒有傳說中的仙姑，僅有一塊石碑，石碑邊上長著一叢不知名的美麗的花，花朵散發(fā)著濃郁的香味。石碑上記載的正是明清年間賈倫的事跡。原來這塊石碑是賈倫的妻子所立，她立這塊石碑的目的就是喚醒尋死之人已經(jīng)死去的心。碑文最后寫道，雖無金無銀，然立懸崖不畏、攀峭壁不慌之勇，定冠絕世間;昔無金無銀便鑄成大業(yè)，今有冠絕世間之勇焉有不重振雄風之理?望君三思，思定后望君守口如瓶之于此山此碑。

　　草草看完這長篇大論，王仁的心已涼透，原本想著能與那仙人有一面之緣，沒想到千辛萬苦看到的卻是那冰冷的碑文。含著金鑰匙出生的王仁可沒那功夫考慮無金無銀，看完碑文的那刻他只想著趕下山去，將山上神秘的面紗揭開，讓人們知道山上的傳說都是騙人的。

　　然而，在王仁返下山的途中，疲憊和匆忙使他已經(jīng)不能像來時那么冷靜，而急于將“生死一線牽”的神秘面紗揭開以此來聞名天下的心更使他有了幾分焦急。結果，王仁一不小心跌入山崖，使他喪命的僅僅是那條在他看來途中最安全的那截山道。

　　兩天，三天，很多天過去了，王仁最終沒有回到客棧。

　　“生死一線牽”的神秘面紗在人們的傳說下越來越厚了。

　　(選自《小小說選刊》)

　　(1)下列對小說有關內(nèi)容的分析和概括，最恰當?shù)膬身検?5分)

　　A.“生死一線牽”之所以得名，是因為富商賈倫在遭遇大變后跑到山上自殺了，后來又有許多生意失敗的人跟著自殺，于是它成了死亡之山。

　　B.王仁之所以不顧一切登山，目的在于揭開“生死一線牽”的神秘面紗，讓人們知道關于此山的傳說都是騙人的，使自己以此來聞名天下。

　　C.“很多天過去了，王仁最終沒有回到客?！睆娬{(diào)了王仁已經(jīng)死去的結果，照應了前文客棧老板對他登山的勸阻，使得小說結構更嚴謹。

　　D.“含著金鑰匙出生”這樣的定語，暗示王仁不是深受挫折而上山尋死的人，自然對碑文激勵人重振雄風的內(nèi)容不感興趣，不能受到啟迪。

　　E.“到了清朝末年，“生死一線牽”在當?shù)匕傩湛谥惺窃絺髟叫酢?，上承“神秘的面紗”，下啟人們對此山感興趣，直接引出了王仁探山的情節(jié)。

　　(2)小說中的王仁有怎樣的思想性格?請結合原文簡要分析。(6分)

　　(3)小說的環(huán)境描寫，能表現(xiàn)人物的心理和心情，請分別分析文中畫線的句子。(6分)

　?、偬柭冻霭雮€頭，天邊剛泛紅。

　?、谌找哑髦畷r，照在王仁臉上的陽光已經(jīng)不再刺眼。

　?、凼吷祥L著一叢不知名的美麗的花，花朵散發(fā)著濃郁的香味。

　　(4)王仁之死是偶然的嗎?請談談你的看法，并說明理由。(8分)

　　四、實用類文本閱讀(25分)

　　12.閱讀下面的文字，完成(1)-(4)題。(25分)

　　天殷囑我重斯文

　　——記“兩彈”元勛彭桓武

　　1915年10月6日，彭桓武出生于吉林長春。16歲考入清華大學物理系。1935年作為“清華四杰”之一畢業(yè)后，考入清華大學研究生院，跟隨周培源教授進行相對論研究。

　　1938年，彭桓武留學英國愛丁堡大學理論物理系，師從馬克斯·玻恩，后與波動力學創(chuàng)始人薛定諤一起做研究，在固體理論、介子物理和量子場論等前沿研究領域做了一系列開創(chuàng)性工作，先后獲得哲學博士和科學博士學位。1945年，他與玻恩等合作進行場論方面的研究，共同獲得愛丁堡皇家學會的麥克杜格爾—布里斯班獎。

　　1947年底，彭桓武回到祖國。先后執(zhí)教于云南大學、清華大學、北京大學。1950年，他參與組建了我國第一個核科學研究機構——中國科學院近代物理研究所，先后擔任理論物理組組長、副所長，積極開展理論研究和實際應用，為我國原子能科學事業(yè)的發(fā)展作出了開創(chuàng)性、奠基性的貢獻。

　　曾有記者問彭桓武，當年在國外已大有成就，為什么還要回到千瘡百孔的中國?他氣憤地說：“你這個問題的提法不對!你應該說為什么不回國?；貒恍枰碛?，不回國才需要理由!”他還作詩言道：“世亂驅(qū)人全氣節(jié)，天殷囑我重斯文?！?/p>

　　1961年初，全國抽調(diào)了一批杰出科學家和工程技術人員到北京第九研究所，后被公認為核武器研制“三根臺柱”的彭桓武、王淦昌、郭永懷就是其中的杰出代表。彭桓武作為主管理論部的副所長，組織領導并親自參與理論研究，加速了原子彈、氫彈理論突破的進程。他大力倡導“粗估”法則，引導大家抓主要矛盾，化繁為簡，縮短研究周期。這一法則成為當年理論部研究的重要手段之一，對突破原子彈原理的“九次計算”攻關，起到了重要作用，使原子彈設計工作得以全面展開。

　　通過大量計算和系列理論研究，攻克一道道難關，我國終于掌握了原子彈爆炸過程的基本規(guī)律，于1963年完成了原子彈裝置初步物理設計方案。彭桓武隨即迅速組織力量向突破氫彈理論轉移。在他的領導下，重視基礎理論研究、發(fā)揚學術民主和協(xié)同攻關等原子彈突破的成功經(jīng)驗，也成為突破氫彈原理的利器。彭桓武指揮，鄧稼先掛帥，周光召、于敏、黃祖洽分頭帶領科研人員進行多路探索，從氫彈原理、材料、結構等全面展開研究。十余年后，“原子彈氫彈設計原理中的物理力學數(shù)學理論問題”項目獲得國家自然科學一等獎，彭桓武作為該項目排名第一的獲獎者，被公認為最有資格接受本獎項唯一的一枚金質(zhì)獎章。但他堅決謝絕：“這是集體的功勛，不應由我一人獨享。”提議獎章由九所集體保存，并提筆寫下：“集體集體集集體，日新日新日日新?！?/p>

　　彭桓武專心致志地探索自然界的奧秘，從早期在量子力學、介子場論等領域的研究到核武器理論研究工作，再到后來開展交叉學科、凝聚態(tài)物理、生物物理和理論化學物理等研究，畢生不懈地求索創(chuàng)新。

　　1995年在“何梁何利基金科技成就獎”頒獎會上，80歲高齡的彭桓武檢討自己“不夠艱苦勤奮”，并保證“獲獎后繼續(xù)在國內(nèi)從事科學研究和技術至少三年”。他說到做到，生病住院也不停歇。2005年，90歲高齡的他親自作學術報告，講述研究相對論的最新成果。他寫詩自勉：“愿寧靜而致遠，求深新以升騰。惟童心不泯，耄耋期頤，總似年輕?！?/p>

　　功成事畢，彭桓武總是悄然隱退，獎掖后輩，只做“鋪路石”，不做“絆腳磚”?！皟蓮棥蓖黄坪?，他于1972年回到中科院，繼續(xù)理論研究工作。1978年，他擔任第一屆理論物理研究所所長，當該所剛步入正軌，便遞上辭呈把機會留給更年輕的同志。

　　獲得“何梁何利基金科技成就獎”的100萬元港幣獎金，他自認為“沒用處”，于是建立了一個“彭公紀念贈款”，每年將錢分贈給當年一起為“兩彈”事業(yè)奮斗的同事或其親屬，在1996年至2004年的9年間先后贈給35人，直到全部贈完。

　　他的學生、曾任中國工程物理研究院九所所長和中國科學院院長的周光召說：“隨著時代的轉移和國家的需要，彭桓武不斷地開辟新的研究方向，帶出了一批又一批的學生。我國理論物理工作者為國民經(jīng)濟和國防建設作出的貢獻，在科學發(fā)展上的成就，無不與彭桓武教授的努力密切相關?！?/p>

　　2007年2月28日，彭桓武孑然一身低調(diào)走完了他輝煌的一生。

　　(選自《光明日報》)

　　(1)下列對文章有關內(nèi)容的分析和概括，最恰當?shù)膬身検?5分)

　　A.彭桓武在英國師從馬克斯·波恩、薛定諤等人，在他們的指導下研究固體理論、介子物理和量子論場，取得了好成績，獲得了博士學位。

　　B.彭桓武是杰出的科學家，也頗有文學修養(yǎng)，他能詩善對，從“天殷囑我重斯文”“ 日新日新日日新”等句子看，他有著深厚的語言功底。

　　C.成為核武器研制“三根臺柱”后，彭桓武和王淦昌、郭永懷一樣被調(diào)到了北京第九研究所，擔任副所長，主管理論部，參與理論研究。

　　D.“該所剛步入正軌，便遞上辭呈把機會留給更年輕的同志”，這突出地表現(xiàn)了彭桓武對年輕人的愛護，實踐了他只做“鋪路石”的說法。

　　E.本文大多數(shù)段落都寫有具體年份，表明這是依據(jù)時間順序?qū)ε砘肝溥M行記述，這使彭桓武一生經(jīng)歷明晰可見，其思想、其貢獻一目了然。

　　(2)彭桓武在我國原子能科學事業(yè)的發(fā)展上有哪些重大貢獻?請簡要概括。(6分)

　　(3)文章末尾部分引用了周光召的話，在文章的內(nèi)容、結構、表達方面各有什么作用?(6分)

　　(4)彭桓武身上有哪些可貴的精神品質(zhì)?請結合材料談談你的看法。(8分)

　　山東2017高考語文試卷表達題

　　五、語言文字運用(20分)

　　13.依次填入下列橫線處的成語，最恰當?shù)囊豁検?3分)

　?、倌切?的偽君子，害了人還要往自己的臉上涂脂抹粉，這種人為人不齒。

　?、隗w驗式德育教育注重體驗與反思，這種方式比起 地說教更易于學生接受。

　　③我們應老老實實地辦事，不要靠 來嚇人。

　　A.道貌岸然 裝腔作勢 一本正經(jīng)

　　B.道貌岸然 一本正經(jīng) 裝腔作勢

　　C.一本正經(jīng) 裝腔作勢 道貌岸然

　　D.一本正經(jīng) 道貌岸然 裝腔作勢

　　14.下列各句中，沒有語病的一句是(3分)

　　A.我市以確保生鮮乳質(zhì)量安全這一核心，以轉變奶業(yè)生產(chǎn)方式、提高養(yǎng)殖效益為目標，全面開展了奶源基地建設、生鮮乳質(zhì)量安全監(jiān)測等專項工作。

　　B.張騫之后的漢土與西域的相互貿(mào)易，在唐朝達到高潮，紛至沓來的外國商隊不但促進了西域庭院植物的栽培，也帶來了很多新奇古怪的奢侈品。

　　C.華夏幸福俱樂部宣布，由_擔任球隊主教練;他從幕后走到前臺只用了一個月時間，他能否在短時間內(nèi)凝聚全隊的戰(zhàn)斗力，關鍵在于他的能力。

　　D.對于天津港“8.12”特別重大火災爆炸事故，國務院事故調(diào)查組查明事故性質(zhì)和責任，對相關責任人提出處理，給黨和人民一個負責任的交待。

　　15.填入下面一段文字橫線處的語句，最恰當?shù)囊痪涫?3分)

　　“圖騰”信仰是古代大自然信仰及動物信仰發(fā)展起來的一種原始氏族標志的信仰形式。在原始人的信仰中，認為人類都源于某一個特定的物種，大多數(shù)情況下被認為和某種動物有親緣關系。圖騰崇拜和氏族對祖先的信仰很有關系，往往在許多神話、傳說中講述本氏族祖先是某種動物或與該動物近緣，甚至杜撰流傳下異物感生的祖先誕生故事。既定了某種物種后，便形成了對這種“圖騰標記的信仰。 。

　　A.所以，“圖騰“信仰不僅反映對氏族祖先的一種尊崇，更重要的看作對某些物象的崇拜

　　B.所以，“圖騰“信仰不能單純地看作對某些物象的崇拜，更重要的反映出對氏族祖先的一種尊崇

　　C.然而，“圖騰”信仰不能單純地看作對氏族祖先的一種尊崇，更重要的反映出對某些物象的崇拜

　　D.然而，“圖騰”信仰不僅反映出對氏族祖先的一種尊崇，更重要的看作對某些物象的崇拜。