奮斗，一切皆有可能。不奮斗，你可能錯(cuò)失大好機(jī)會(huì)，而且不知道自己的潛力有多大。為高考好好奮斗吧，興許能得到你現(xiàn)在所意想不到的結(jié)果呢。下面是學(xué)習(xí)啦小編為大家推薦的全國(guó)卷1語(yǔ)文高考題庫(kù)2017，僅供大家參考!

　　全國(guó)卷1語(yǔ)文高考題庫(kù)2017第一部分

　　一、語(yǔ)言文字運(yùn)用(15分)

　　1.在下面一段話空缺處依次填入詞語(yǔ)，最恰當(dāng)?shù)囊唤M是(3分)

　　中華民族自古就倡導(dǎo)“讀萬(wàn)卷書(shū)、行萬(wàn)里路”，歷朝歷代都不乏游記佳作，這些不同風(fēng)格的作品 ， 不絕。白居易的《錢塘湖春行》、李清照的《如夢(mèng)令·常記溪亭日暮》、白樸的《天凈沙·秋》等等。這些詩(shī)、詞、曲杰作雖 不一，風(fēng)格各異，但無(wú)一不是歷代相傳的游記華章。

　　A.口碑載道 留傳 體裁

　　B.口碑載道 流傳 題材

　　C.膾炙人口 留傳 題材

　　D.膾炙人口 流傳 體裁

　　2.下列各句中，沒(méi)有語(yǔ)病的一項(xiàng)是(3分)

　　A.在這個(gè)大眾創(chuàng)業(yè)萬(wàn)眾創(chuàng)新的時(shí)代，我們必須要支持、尊重、保護(hù)原創(chuàng)，同時(shí)也要尊重投入者在文化創(chuàng)作中必可替代的作用。

　　B.生態(tài)教育涵蓋各個(gè)教育層面，包括學(xué)校教育、社會(huì)教育、職業(yè)教育，教育對(duì)象包括決策者、企業(yè)家、科技工作者、普通公民。

　　C.這樣做，既吸收了受眾廣泛參與報(bào)道，使報(bào)道實(shí)現(xiàn)多維度視角，呈現(xiàn)豐富的價(jià)值取向，又使報(bào)道變得具有說(shuō)服力、人情味、豐富多彩。

　　D.從黨的十八屆五中全會(huì)作出全面實(shí)施一對(duì)夫婦可生育兩個(gè)孩子政策的決策以來(lái)，何時(shí)實(shí)施全面兩孩政策就成為社會(huì)關(guān)注的焦點(diǎn)。

　　3.古典詩(shī)歌常見(jiàn)“對(duì)仗”手法，下列詩(shī)句對(duì)仗最為工整的一項(xiàng)是(3分)

　　A.少婦城南欲斷腸，征人薊北空回首。

　　B.少小雖非投筆吏，論功還欲請(qǐng)長(zhǎng)纓。

　　C.不見(jiàn)柏梁銅雀上，寧聞古時(shí)清吹音。

　　D.紅泥亭子赤欄干，碧流環(huán)轉(zhuǎn)青錦湍。

　　4.在下面一段文字橫線處填入語(yǔ)句，銜接最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是(3分)

　　。 。 。 。 。 。古人作文講究起承轉(zhuǎn)合，與開(kāi)合之意相稱。

　?、偎^開(kāi)合，就是指文章的展開(kāi)和收束

　?、诤险?，“收束之筆也”

　　③文章要寫得生動(dòng)曲折、波瀾跌宕，就要注意開(kāi)合

　　④開(kāi)者，“推而遠(yuǎn)之也”

　?、菔找盏脭n，接要接得?。夯蜿┤欢?，令人回味無(wú)窮;或水到渠成，讀者自明文理

　?、拮髡邔懭藬⑹?、議論說(shuō)理，必得先寫事情的緣起，然后鋪陳拓開(kāi)，把事物的真諦展現(xiàn)于讀者的眼底

　　A.④⑥②⑤①③

　　B.⑥④②⑤①③

　　C.①②⑤④③⑥

　　D.③①④⑥②⑤

　　5.下列對(duì)“大連國(guó)際女子網(wǎng)球公開(kāi)賽”徽標(biāo)理解不恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是(3分)

　　A.圖形簡(jiǎn)潔大氣，富有動(dòng)感，具有強(qiáng)烈的視覺(jué)沖擊力和濃郁的藝術(shù)氣息。

　　B.圖形融合了女子網(wǎng)球頑強(qiáng)拼搏的運(yùn)動(dòng)精神和中國(guó)書(shū)法的剛健沉實(shí)，一絲不茍。

　　C.圖形由一只凌空飛躍的網(wǎng)球、激情揮拍的運(yùn)動(dòng)員、遒勁有力的書(shū)法線條等元素組成。

　　D.圖形體現(xiàn)出大連現(xiàn)代城市的時(shí)尚與奔放，同時(shí)也展現(xiàn)了大連深厚的文化底蘊(yùn)。

　　二、文言文閱讀(18分)

　　閱讀下面的文言文，完成6-9題。

　　重刻《楊椒山集》序

　　清 毛奇齡

　　少讀王章傳‚，涕泗被面，驟出對(duì)客不能飾，客訝問(wèn)故，曰：“吾讀王仲卿傳故也。”既而讀楊椒山自著年譜，驚曰：“此非仲卿乎?”

　　予嘗入史館，詢椒山傳，同館官曰：“未閹也。”曰：“此一代有數(shù)人物，當(dāng)特為起草，而俟閹分乎?”同館官不答。既而微聞同館有進(jìn)札子者曰：“孝宗非令主，陽(yáng)明非道學(xué)，東林③非君子。”謂“夫儒者言事，但當(dāng)以迂全不以激骫，東林之爭(zhēng)每始于意氣而終于朋黨，此皆嘉、隆間戇直諸習(xí)有以開(kāi)之。”蓋暗指椒山言也。予曰：“然則如漢王章者非君子耶?”曰：“章不識(shí)輕重，亢言殺身，何有乎君子!子不讀胡氏致堂諸中論乎?其于兩漢人物，率詆之不直一錢。是以朱氏傳王荊公為名臣，而稱秦會(huì)之太師為致有骨力，何則?不輕舉也!夫以岳忠武之死，而猶譏其橫、刺其直，向前廝殺而無(wú)所于變也，他可知矣。”予氣塞而罷。然而歸邸檢舊史，見(jiàn)趙宋兩朝，當(dāng)君國(guó)之慘，死事者不下十百，而《宋史忠義傳》并無(wú)一講學(xué)之徒廁身其間，然后知薄事功并薄氣節(jié)，皆宋學(xué)之陋，而非恒情也。

　　今予去史館又十年余矣?？滴醵〕螅卣伦逾?，有感于椒山之為人，取椒山所傳年譜與其生平詩(shī)若文，合上下卷，將刻以示世，而屬予不敘。予讀之，淚滴滴下，一如疇昔讀王章傳時(shí)，雖不講學(xué)，不汩其本心。而章子以藝林之豪攻經(jīng)生家，年不及賈生，獨(dú)能發(fā)奮慷慨，聞椒山之風(fēng)而興起焉，且復(fù)輯其遺文，惟恐其不偉于后而汲汲示世，此非君子之所用心乎!

　　近之言學(xué)者，動(dòng)輒輕事功而賤氣節(jié)，至有訐陽(yáng)明之學(xué)以明得意者。夫陽(yáng)明事功固所宜薄，然而氣節(jié)者君子之梗概也，椒山不幸與王章同，兩漢儒術(shù)久為宋學(xué)所不許，而陽(yáng)明又不幸而龍場(chǎng)以前同于椒山。道學(xué)既難言，而兩人氣節(jié)又百不如權(quán)相之骨力，然而猶尚有讀其書(shū)感其為人，惟恐其不傳于后，而汲汲示世如章子者，則是人心之未亡，而君子之猶可為也。世有見(jiàn)斯集而興者乎?其亦以予之讀鐘卿傳者讀之，可矣!(本文有刪改)

　　【注】楊椒山：明代人，曾任吏部主事，敢于直言。‚王章：字仲卿，漢代人。因敢于直言被害。③孝宗：明孝宗。陽(yáng)明：王陽(yáng)明，明代哲學(xué)家。東林：東林黨人，明晚期政治集團(tuán)，他們議論朝政，批評(píng)人物。

　　6.對(duì)下列加點(diǎn)詞的解釋，不正確的一項(xiàng)是(3分)

　　A.涕泗被而 被：覆蓋

　　B.而侔閹分乎 侔：等待

　　C.率詆之不直一錢 率：直率

　　D.今予去史館又十年余矣 去：離開(kāi)

　　7.下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不爭(zhēng)的一項(xiàng)是(3分)

　　A.作者從讀王章傳到讀楊椒山年譜，把楊椒山與漢代的王章相提并論，說(shuō)明兩個(gè)人的共同命運(yùn)，既是令人悲嘆的，也是令人敬重的。

　　B.作者的同鄉(xiāng)章鈺要刻印楊椒山的文集，囑咐作者作序，作者很有感觸，并為有更多的人能和自己一樣讀了楊椒山的文章有所感動(dòng)而高興。

　　C.作者在史館任職時(shí)，有人非議王陽(yáng)明、東林黨人、王章等人，并為秦檜辯護(hù)，令作者氣憤，他查看有關(guān)史書(shū)，認(rèn)為這是一種偏見(jiàn)。

　　D.文章運(yùn)用疑問(wèn)句和感嘆句，如“此非仲卿乎”“其亦以予之讀仲卿傳者讀之，可矣”等，寫得痛快淋漓，感情真摯，對(duì)自己的觀點(diǎn)也無(wú)所掩飾。

　　8.把文中畫(huà)線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。(8分)

　　(1)且復(fù)輯其遺文，惟恐其不偉于后而汲汲示世，此非君子之所用心乎!(4分)

　　(2)夫陽(yáng)明事功固所宜薄，然而氣節(jié)者君子之梗概也。(4分)

　　9.作者為什么推崇楊椒山?對(duì)于一些人鄙薄楊椒山，作者是怎么看的?(4分)

　　三、古詩(shī)詞鑒賞(11分)

　　10.閱讀下面這首宋詩(shī)，回答問(wèn)題。

　　題子瞻枯木

　　黃庭堅(jiān)

　　折沖‚儒墨③陣堂堂，書(shū)入顏楊④鴻雁行。

　　胸中元自有丘壑，故作老木蟠風(fēng)霜。

　　【注】子瞻：蘇軾，字子瞻。‚折沖：這里指調(diào)停、協(xié)調(diào)。ƒ儒墨：儒家和墨家。④顏楊：唐朝書(shū)法家顏真卿和后周書(shū)法家楊凝式。

　　(1)如何理解“胸中元自有丘壑”一句中的“丘壑”?(2分)

　　(2)詩(shī)中兩處引用典故，有什么作用?(4分)

　　(3)結(jié)合全詩(shī)，分析“故作老木蟠風(fēng)霜”的內(nèi)涵。(5分)

　　四、名句名篇默寫(8分)

　　11.補(bǔ)寫出下列名句名篇中的空缺部分。

　　(1) ，小年不及大年。(莊子《逍遙游》)

　　(2)醉不成歡慘將別， 。(白居易《琵琶行》)

　　(3) ，只是當(dāng)時(shí)已惘然。(李商隱《錦瑟》)

　　(4)一日之內(nèi)，一宮之間， 。(李牧《阿房宮賦》)

　　(5)剪不斷，理還亂，是離愁。 。(李煜《相見(jiàn)歡》)

　　(6)我欲乘風(fēng)歸去，又恐瓊樓玉宇， 。(蘇軾《水調(diào)歌頭》)

　　(7)子曰：“ ，可以為師矣。”(《論語(yǔ) 為政》)

　　(8)枯藤老樹(shù)昏鴉， ，古道西風(fēng)瘦馬。(馬致遠(yuǎn)《天凈沙 秋思》)

　　全國(guó)卷1語(yǔ)文高考題庫(kù)2017第二部分

　　五、現(xiàn)代文閱讀(一)(20分)

　　閱讀下面的作品，完成12-15題。

　　菩提本無(wú)樹(shù)

　　熊召政

　　五祖寺在黃梅東山上，雖然其規(guī)制比之省城歸元寺、當(dāng)陽(yáng)玉泉寺，略欠恢宏。但其在中國(guó)佛教史上的地位，不要說(shuō)放在鄂省，就是放諸全國(guó)來(lái)考量，也是不可替代的。

　　大家都知道，佛教傳自印度。但自從禪宗產(chǎn)生后,佛教才算實(shí)現(xiàn)了中國(guó)本土化。這個(gè)過(guò)程經(jīng)歷了數(shù)百年，盡管曲折，但最終找到了出路。這種皈依是雙向的，因此也是有趣的。

　　禪僧們依漢土的文化習(xí)慣，稱自家門派的開(kāi)創(chuàng)者為祖。依其傳承的譜系，則初祖達(dá)摩來(lái)自西土印度，而二祖慧可、三祖僧璨、四祖道信、五祖弘忍則都是大別山人。前二位在山北，后二位在山南。我的家鄉(xiāng)在大別山主峰之下，我每以此為驕傲。但人們往往只知道大別山是紅色革命根據(jù)地，是一支英雄的山。卻不了解它同時(shí)也是一座拈花示笑，見(jiàn)鳥(niǎo)忘機(jī)的佛國(guó)禪峰，不但產(chǎn)生了四位禪宗領(lǐng)袖，而且還培植了個(gè)性鮮明的中國(guó)式的宗教智慧與情懷。

　?、芑劭?、僧璨、道信與弘忍，四位禪宗的道場(chǎng)分別在太湖的司空山、潛山的天柱山、黃梅的雙峰山與東山。這大別山中的四座峰頭我都專程拜謁過(guò)。觀其風(fēng)樹(shù)從容、丹青開(kāi)于空際的景象;聽(tīng)其泉流嗽石、鐘磬飛而遠(yuǎn)聞的韻致，我的心難免不生出淡淡的出塵之思。

　?、堇蠈?shí)說(shuō)，這四處祖庭，東山的風(fēng)景不算最好。禪是靜謐的、安寧的，它的生機(jī)如枝頭開(kāi)放的鮮花，雖然燦爛，卻無(wú)聲無(wú)息。東山喧鬧了一些，過(guò)多的俗聲，使?jié)M月蓮花境界稍受影響，也侵?jǐn)_了諸佛的莊嚴(yán)。但是，專程前來(lái)拜謁的旅人，若有參透了般若智慧的禪風(fēng)禪骨，一定能夠剔去囂雜，在寺中曲折的廊廡間以及生著青苔的石階上，聽(tīng)到一千三百多年前那個(gè)舂米的和尚吟誦的偈語(yǔ)：菩提本無(wú)樹(shù)，明鏡亦非臺(tái)。本來(lái)無(wú)一物，何處惹塵埃。

　　⑥這個(gè)舂米的和尚釋名慧能，他目不識(shí)丁，曾被五祖弘忍稱作“獦狚”，這含了一點(diǎn)點(diǎn)貶損的意思?；勰芮Ю锾鎏龅轿遄嫠聛?lái)，本意是探究佛法，但他只能到廚下做苦力。三年后，他卻因這首偈，得到了弘忍的完全肯定，把象征著禪宗正脈的袈裟傳給了他。

　?、咴诤边@片土地上，有兩件事在歷史中都具有典型的意義。一是劉備看中二十七歲的諸葛亮，拔擢為“軍師”;二是弘忍看中慧能，讓其成為接班人。若按各自當(dāng)時(shí)的情況看，劉備麾下，不但有關(guān)羽、張飛與趙云，還有大謀士徐庶。諸葛亮寸功未建，只憑一個(gè)《隆中對(duì)》就立即受到重用，用現(xiàn)在的話說(shuō)，他只是一個(gè)回鄉(xiāng)知識(shí)青年，連城市戶口都沒(méi)有。而慧能呢，只是一個(gè)廚房里的雜役，弘忍門下，一千多個(gè)弟子，可謂眾星燦爛，特別以神秀為首的十大弟子，個(gè)個(gè)都是“博士后”，與他們比，慧能只能算是一個(gè)“農(nóng)民工”了。但僅憑二十字偈，他就成了禪宗的第六代領(lǐng)袖。盡管事后看，諸葛亮與慧能的選拔都是正確的，但在當(dāng)時(shí)，這種選拔難免遭到世人的非議。中國(guó)用人，歷來(lái)論資排輩。若劉備與弘忍兩人，不敢打破常規(guī)，獨(dú)具慧眼起用新人，則諸葛亮與慧能，恐怕就會(huì)混跡于眾生，終老江湖了。

　?、嗷诖耍瑹o(wú)論是用世間法還是用山中法看待五祖寺，都會(huì)感受到它的卓爾不群。

　?、?我個(gè)人認(rèn)為，政治領(lǐng)域中諸葛亮的《隆中對(duì)》，佛教領(lǐng)域中慧能的《菩提偈》，都具有石破天驚的意義?；勰苤暗奈遄妫?guī)定了禪宗的方向，但尚未讓禪宗走向民間。讓佛教走向大眾，用智慧啟迪人心，慧能是第一人。

　?、?凡是智慧的，必是大眾愉悅的;凡是眾生愉悅的，必是簡(jiǎn)便的。有《六祖壇經(jīng)》傳世的慧能，早成了令人景仰的智慧大師。弘忍畢生做了很多功德，然而他最大的功德，莫過(guò)于發(fā)現(xiàn)了慧能。

　?、?從上世紀(jì)九十年代，我多次到五祖寺參謁。前不久，我再次去到那里。在五祖?zhèn)饕吕徧?，新蓋了一座祖師殿。殿角有一棵參天古樹(shù)。導(dǎo)游小姐說(shuō)那是菩提樹(shù)。一位年輕的游客茫然地問(wèn)：“不是說(shuō)‘菩提本無(wú)樹(shù)’嗎?怎么會(huì)有這么大的樹(shù)呢?”

　?、袑?dǎo)游小姐不知如何回答，只是微笑著。我看到這一幕，忖道：若在一千多年前的唐代，這樣的對(duì)話，便是禪家活潑潑的機(jī)鋒了。(本文有刪改)

　　12.簡(jiǎn)要賞析文章第四段劃線句子。(4分)

　　13.解釋下列兩句話在文中的含意。(4分)

　　(1)這種皈依是雙向的，因此也是有趣的。(2分)

　　(2)無(wú)論是用世間法還是用山中法看待五祖寺，都會(huì)感受到它的卓爾不群。(2分)

　　14.簡(jiǎn)析第七自然段寫劉備請(qǐng)諸葛亮和弘忍看中慧能的作用。(6分)

　　15.有人認(rèn)為文章最后兩個(gè)自然段可以刪去，這樣使文章更簡(jiǎn)潔，你贊同嗎?請(qǐng)談?wù)勀愕?看法和理由。(6分)