不思，故有惑;不求，故無得;不問，故不知。學(xué)習(xí)要多問多想。祝高考成功!下面是學(xué)習(xí)啦小編為大家推薦的貴州2017高考語文試題，僅供大家參考!

　　貴州2017高考語文試題第一部分

　　一、(15分，每小題3分)

　　1.下列詞語中加點(diǎn)的字，每對(duì)讀音都不相同的一項(xiàng)是

　　A.著陸/著涼打叉/不差錢蔓延/順蔓摸瓜

　　B.婢女/裨將拙劣/捉迷藏猝死/人文薈萃

　　C.臺(tái)甫/果脯餞行/監(jiān)護(hù)人折本/百折不撓

　　D.剎那/古剎剝削/削鉛筆吭聲/引吭高歌

　　2.下列詞語中，沒有錯(cuò)別字的一組是

　　A.蟄伏陪笑臉走投無路惹事生非

　　B.收訖挖墻腳因噎廢食分庭抗禮

　　C.坐鎮(zhèn)發(fā)祥地別出新裁敝帚自珍

　　D.遐想高品位平心而論合盤托出

　　3.下列句子的橫線上依次所填的詞語，最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是

　?、僭趦纱?dú)生子女家庭中，作為父母輩的四個(gè)人，幾乎把全部心血都____在孩子的身上。

　?、谝詮垖W(xué)良和趙四小姐的愛情故事為_____創(chuàng)作的英文小說《少帥》即將于9月1日由皇冠出版社出版。

　?、垲I(lǐng)導(dǎo)看望因云南魯?shù)榈卣鸲鴮?dǎo)致雙腿截肢的病人時(shí)說，____身體受到了嚴(yán)重摧殘，___要努力堅(jiān)持下去，使生命變得有光彩。

　　A.灌注原形即使/也B.貫注原型雖然/但

　　C.灌注原型雖然/但D.貫注原形即使/也

　　4.下列句子中加點(diǎn)成語使用恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是

　　A.又是一年中秋時(shí)，秋風(fēng)送爽，丹桂飄香，一輪珠圓玉潤(rùn)的月亮懸掛在夜空中，給人以祥和安寧的感覺。

　　B.現(xiàn)在許多人一提起知識(shí)經(jīng)濟(jì)，就以為只要有了知識(shí)，有了技術(shù)，經(jīng)濟(jì)就能發(fā)展起來。事實(shí)上，知識(shí)經(jīng)濟(jì)并非海市蜃樓，還要以資本為基礎(chǔ)。

　　C.2014年，解璽璋推出新作《君主立憲之殤：梁?jiǎn)⒊c他的“自改革”》，聚焦梁?jiǎn)⒊鲝?ldquo;自改革”的這段歷史，讓我們重回那個(gè)波譎云詭的年代。

　　D.暑假期間新華書店精心策劃了“享受閱讀，享受生活”的大型閱讀活動(dòng)，部分書籍打折銷售，吸引了許多消費(fèi)者慷慨解囊。

　　5.下列句子中沒有語病的一項(xiàng)是

　　A.哈佛大學(xué)傅高義教授傾十年心力完成了巨著《鄧小平時(shí)代》，是對(duì)鄧小平跌宕起伏的一生以及中國(guó)驚險(xiǎn)崎嶇的改革開放之路的全景式描述。

　　B.近日，俄羅斯消費(fèi)者權(quán)益保護(hù)部門以衛(wèi)生不達(dá)標(biāo)為由，對(duì)莫斯科市4家麥當(dāng)勞餐廳發(fā)出停業(yè)整頓，其中就包括麥當(dāng)勞在俄羅斯開設(shè)的第一家餐廳。

　　C.李克強(qiáng)總理22日考察鐵路總公司時(shí)強(qiáng)調(diào)，鐵總要在政企分開、投融資體制改革等方面進(jìn)行大膽探索。這不僅是為大型國(guó)企改革創(chuàng)造經(jīng)驗(yàn)，也是為自身發(fā)展尋求新的機(jī)遇。

　　D.余秋雨用平易近人的語調(diào)，與大家一起探索中華民族的集體人格，讓現(xiàn)場(chǎng)書友領(lǐng)略了一番堪稱文化盛宴的“君子之道”，讓人嘆為觀止。

　　二、(9分，每小題3分)

　　閱讀下面文字，完成6—8題。

　　從道不從君

　　馬作武

　　“從道不從君”這句千古以來曾激勵(lì)過無數(shù)文人士子抱持獨(dú)立個(gè)性與品格的口號(hào)。出自《荀子·臣道》。作為口號(hào)，這句話挑戰(zhàn)君主政治，倡導(dǎo)體制外獨(dú)立人格。其精神，是對(duì)充溢著民本主義思想元素的古老政治教條的承傳和發(fā)揮。但需要強(qiáng)調(diào)的是，這樣的口號(hào)和精神既非荀子的發(fā)明，也不是荀子的本意。

　　生活在戰(zhàn)國(guó)末的荀子一方面接過了孟子暴君放伐論的旗幟，明確宣稱：“天之生民，非為君也：天之立君，以為民也。”但另一方面又嚴(yán)格界定了君與民的主從身份及地住。稱曰：“‘君者，舟也：庶人者，水也。水則載舟，水則覆舟。’此之謂也。”可見荀子秉承的民本主義主張安政惠民，是以君主對(duì)民眾的絕對(duì)統(tǒng)治為前提和基礎(chǔ)的。民眾不過是水，而君主則是凌駕其上的舟。水是工具或手段，而舟才是主體，才是目的。荀子說：“君者，民之原也。原清則流清，原濁則流濁。故有社稷者而不能愛民，不能利民。而求民之親愛己，不可得也。民不親不愛，而求其為己用，為己死。不可得也。”這最后一句，才是點(diǎn)題：所謂重民愛民，無非是“求其為已用，為己死”。這與西周以來作為統(tǒng)治智慧結(jié)晶的敬德保民思想一脈相承。

　　理解“從道不從君”，關(guān)鍵在一“道”字。春秋以來，道在道路、道理含義基礎(chǔ)上升華為一個(gè)頗具哲學(xué)意義且內(nèi)涵十分豐富的概念，甚至被稱為中國(guó)思想傳統(tǒng)中最崇高的概念。然而，先秦諸子的“道”具有主觀性的終極價(jià)值，含攝的乃是最高的政治秩序以及行為與道德的最高原則。這僅限于政術(shù)或治道層面，而沒有達(dá)到政理或政道的境界。對(duì)先秦諸子來說，“他們?nèi)克伎嫉氖菍?duì)曾經(jīng)稱為‘天’的權(quán)威的道德和政治秩序之瓦解的回應(yīng);而且，對(duì)于他們所有人來說關(guān)鍵問題并不是西方哲學(xué)的所謂‘真理是什么’，而是‘道在哪里’的問題，這是規(guī)范國(guó)家與指導(dǎo)個(gè)人生活的道”。有人將道與真理等量齊觀，但我們知道，首先，“道”是主觀建構(gòu)之“路”，其本質(zhì)是“人道”;而“真理”是客觀發(fā)現(xiàn)之“真”，具有絕對(duì)性和先驗(yàn)性。其次.“道”可以是多元的，可以變化的;而“真理”是唯一的，永恒的。第三，“道”追問“可”與“不可”：“真理”追問“是”與“不是”。荀子之“道”與真理無關(guān)，歸根結(jié)底是超驗(yàn)性的“圣王之道”，就本質(zhì)而言，在上者乃是君主政治前提下的最高道德原則.在下者則流為具體的安邦治國(guó)之道術(shù)。在荀子心中，“道”的這種本質(zhì)屬性十分明確。他說：“道也者，治之經(jīng)理也。”“道者何也?曰：君之所道也。”“道也者何也?曰：禮義辭讓忠信是也。”可見荀子的“道”與孔孟之道一樣，屬于形下意義的治道，是借助先王的名義而抽象出來的君主政治的一般原則。它不是科學(xué)與理性的結(jié)晶，而是統(tǒng)治術(shù)以及經(jīng)驗(yàn)的提煉。

　　“從道不從君”是對(duì)以君主政治為最高目標(biāo)的價(jià)值認(rèn)同與道德恪守。先王之道構(gòu)建了社會(huì)政治秩序，確立了基本的道德倫理原則，明確了個(gè)人在宗法人倫關(guān)系網(wǎng)絡(luò)中的名分與地位。“從道不從君”的提出，意味著超越了對(duì)具體的君主個(gè)人的忠誠(chéng)，將作為整個(gè)君主制秩序與文化象征的君道而不是君主個(gè)人奉為終極權(quán)威。[來源:學(xué)科網(wǎng)]

　　(《光明日?qǐng)?bào)》2013年11月18日，有刪改)

　　6.下列關(guān)于對(duì)“道”和“真理”關(guān)系的理解，表述不正確的一項(xiàng)是

　　A.道是有哲學(xué)意義且內(nèi)涵豐富的，含攝的是最高的政治秩序以及行為與道德的最高原則，與真理無關(guān)。

　　B.道是主觀建構(gòu)的，本質(zhì)是“人道”;真理是客觀發(fā)現(xiàn)的，是絕對(duì)的，先驗(yàn)的。

　　C.道是多元的，可變化的：真理是唯一的，永恒的。

　　D.道和真理的目標(biāo)不一樣，前者是“可”與“不可”，后者追問“是”與“不是”。

　　7.下列關(guān)于“從道不從君”的理解，符合原文意思的一項(xiàng)是

　　A.荀子提出“從道不從君”是想挑戰(zhàn)君主政治，倡導(dǎo)體制外獨(dú)立人格，也是想承傳和發(fā)揮充溢著民本主義思想元素的古老政治教條。

　　B.“從道不從君”意味著不用服從君主的統(tǒng)治，將作為整個(gè)君主制秩序與文化象征的君道奉為權(quán)威就夠了。

　　C.“從道不從君”，關(guān)鍵在“道”字。這個(gè)“道”與孔盂之道一樣，只是形下意義的“禮義辭讓忠信”。

　　D.“從道不從君”是對(duì)以君主政治為最高目標(biāo)的價(jià)值認(rèn)同與道德恪守，本質(zhì)上并沒有否定君主政治。

　　8.下列表述，不符合原文內(nèi)容的一項(xiàng)是

　　A.荀子的“道”是“圣王之道”，可以表現(xiàn)為君主政治前提下的最高道德原則，也可以表現(xiàn)為具體的安邦治國(guó)之道術(shù)。

　　B.荀子強(qiáng)調(diào)民眾的地位和作用，主張安政惠民，但又要求民眾要絕對(duì)服從君主的統(tǒng)治，這是學(xué)習(xí)了西周以來的敬德保民思想后提出來的。

　　C.先秦諸子的“道”是規(guī)范國(guó)家與指導(dǎo)個(gè)人生活的道，但僅限于政術(shù)或治道層面，沒有達(dá)到政理或政道的境界。

　　D.先王之道構(gòu)建了社會(huì)政治秩序，確立了基本的道德倫理原則，這與荀子所提出的“君者，民之原也。原清則流清，原濁則流濁”在本質(zhì)上是一致的。

　　三、(12分，每小題3分)

　　閱讀下面文言文，完成9一12題。

　　孟嘗君名文，姓田氏。文之父曰靖郭君田嬰。田嬰者，齊威王少子而齊宣王庶弟也。

　　初，田嬰有子四十余人。其賤妄有子名文，文以五月五日生。嬰告其母曰：“勿舉也。”其母竊舉生之。及長(zhǎng)，其母因兄弟而見其子文于田嬰。田嬰怒其母曰：“吾令若去此子，而敢生之，何也?”文頓首，因曰：“君所以不舉五月子者，何故?”嬰曰：“五月子者，長(zhǎng)與戶齊，將不利其父母。”文曰：“人生受命于天乎?將受命于戶邪?”嬰默然。文曰：“必受命于天一君何憂焉。必受命于戶。則可高其戶耳，誰能至者!”嬰曰：“子休矣。”

　　久之，文承間問其父嬰曰：“子之子為何?”曰：“為孫。”“孫之孫為何?”曰：“為玄孫。”“玄孫之孫為何?”曰：“不能知也。”文曰：“希用事相齊，至今三王矣。齊不加廣而君私家富累萬金，門下不見一賢者。文聞將門必有將，相門必有相。今君后宮蹈綺縠而士不得短褐，仆妾余粱肉而士不厭糟糠。今君又尚厚積余藏，欲以遺所不知何人。而忘公家之事日損，文竊怪之。”于是嬰乃禮文，使主家待賓客。賓客日進(jìn)，名聲聞?dòng)谥T侯。諸侯皆使人請(qǐng)薛公田嬰以文為太子，嬰許之。嬰卒，謚為靖郭君。而文果代立于薛，是為孟嘗君。

　　孟嘗君在薛，諸侯賓客及亡人有罪者，皆歸孟嘗君。孟嘗君舍業(yè)厚遇之，以故傾天下之士。

　　秦昭王聞其賢，乃先使涇陽君為質(zhì)于齊，以求見孟嘗君。孟嘗君將入秦，賓客莫欲其行，諫，不聽。蘇代謂曰：“今旦代從外來，見木禺人與土禺人相與語。木禺人曰：‘天雨，子將敗矣。’土禺人曰：‘我生于土，敗則歸土。今天雨，流子而行，未知所止息也。’今秦，虎狼之國(guó)也，而君欲往，如有不得還，君得無為土禺人所笑乎?”孟嘗君乃止。

　　孟嘗君過趙，趙平原君客之。趙人聞孟嘗君賢，出觀之，皆笑曰：“始以薛公為魁然也，今視之，乃眇小丈夫耳。”盂嘗君聞之，怒?？团c俱者下，斫擊殺數(shù)百人，遂滅一縣以去。

　　齊湣王不自得，以其遣孟嘗君(入秦)。孟嘗君至，則以為齊相，任政。后齊湣王滅宋。益驕，欲去孟嘗君。孟嘗君恐，乃如魏。魏昭王以為相，西合于秦、趙，與燕共伐破齊。齊湣王亡在莒，遂死焉。齊襄王立，而盂嘗君中立于諸侯，無所屬。齊襄王新立，畏孟嘗君，與連和，復(fù)親薛公。文卒，謚為孟嘗君。諸子爭(zhēng)立，而齊魏共滅薛。孟嘗絕嗣無后也。

　　(節(jié)選自《史記·孟嘗君列傳》，有刪改)

　　9.對(duì)下列句子中加點(diǎn)詞的解釋，正確的一項(xiàng)是

　　A.嬰告其母曰：“勿舉也。”舉：舉起。

　　B.吾令若去此子，而敢生之生：養(yǎng)活。

　　C.仆妾余粱肉而士不厭糟糠厭：厭棄。

　　D.見木禺人與土禺人相與語語：告訴。

　　10.下列各組句子中，加點(diǎn)詞的意義和用法不相同的一組是

　　A.其母因兄弟而見其子文于田嬰因賓客至藺相如門謝罪

　　B.齊湣王亡在莒，遂死焉積土成山，風(fēng)雨興焉

　　C.遂滅一縣以去吾當(dāng)先斬以聞

　　D.而忘公家之事日損夢(mèng)見叔帶持要而哭.

　　11.以下六句話編為四組，全部能表現(xiàn)孟嘗君賢能的一項(xiàng)是

　?、儆谑菋肽硕Y文②賓客日進(jìn)，名聲聞?dòng)谥T侯

　?、勖蠂L君將入秦④以為齊相，任政

　?、菽巳缥孩夼c燕共伐破齊

　　A.①③⑤B.②④⑥C.①②④D.③⑤⑥

　　12.下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是

　　A.田嬰一開始很不喜歡孟嘗君田文這個(gè)賤妾之子，但由于自己也是庶出，同病相憐，后來還是對(duì)他委以重任，甚至將其立為太子。

　　B.孟嘗君因?yàn)樘飲腚m然手握重權(quán)，卻奢侈專橫，只知為個(gè)人積累財(cái)富，不顧國(guó)家和百姓的利益，對(duì)他十分不滿，于是直言責(zé)備。

　　C.齊湣王曾經(jīng)派遣盂嘗君到秦國(guó)去，當(dāng)孟嘗君回來后讓他當(dāng)了齊國(guó)的宰相，掌管國(guó)家大事，可是在滅掉宋國(guó)后，齊王卻驕傲起來，一心想除掉孟嘗君。

　　D.孟嘗君與信陵君并列“戰(zhàn)國(guó)四公子”，是因?yàn)樗麄z都是才華出眾、心胸寬廣，對(duì)待士人尊重禮讓，對(duì)待百姓關(guān)愛同情，對(duì)待祖國(guó)忠貞不二。

　　貴州2017高考語文試題第二部分

　　四、(24分)

　　13.把文言文閱讀材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。(10分)

　　(1)文曰：“必受命于天，君何憂焉。必受命于戶，則可高其戶耳，誰能至者!”嬰曰：

　　“子休矣。”(5分)

　　(2)孟嘗君在薛，諸侯賓客及亡人有罪者，皆歸孟嘗君。孟嘗君舍業(yè)厚遇之，以故傾天下之士。(5分)

　　14.閱讀下面這首宋詞，回答問題。(8分)

　　柳枝①·江南岸

　　(宋)朱敦儒

　　江南岸，柳枝;江北岸，柳技;折送行人無盡時(shí)。恨分離，柳枝。

　　酒一杯，柳枝;淚雙垂，柳枝;君到長(zhǎng)安百事違。幾時(shí)歸?柳枝。

　　【注釋】①柳枝：即“楊柳枝”，詞牌名。

　　(1)本詞多次提到“柳枝”有什么作用?請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。(4分)

　　(2)一般來說，妻子都希望丈夫一帆風(fēng)順，春風(fēng)得意，可詞中女主人公反而希望丈夫到京城百事不利，事與愿違。這合情理嗎?為什么?(4分)

　　15.補(bǔ)寫出下列名篇名句中的空缺部分。(6分)

　　(1)夫仁者，己預(yù)立而立人，_________________________。(《論語·雍也》)

　　(2)________________________，知來者之可追。(陶淵明《歸去來兮辭》)

　　(3)求之不得，______________________。悠哉悠哉，輾轉(zhuǎn)反側(cè)。(《詩經(jīng)》)

　　(4)_______________________，渺滄海之一粟。(蘇軾《赤壁賦》)

　　(5)天之蒼蒼，其正色邪?_______________________。(莊子《逍遙游》)

　　(6)既無伯叔，終鮮兄弟，__________________，晚有兒息。(李密《陳情表》)

　　五、(12分)

　　16.將下列句子組合成語意連貫、合乎邏輯的一段話，并將序號(hào)填入橫線處。(4分)

　?、俸⒆拥膶W(xué)習(xí)興趣就更濃，學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)也更明確

　?、趯W(xué)前教育重要的是讓兒童積累感性的經(jīng)驗(yàn)，豐富處理問題的策略，真正做到智能上的提高

　?、鄄庞欣谔岣咧悄?，也有助于進(jìn)入小學(xué)后系統(tǒng)地學(xué)習(xí)其他知識(shí)

　?、芤?yàn)閷W(xué)齡前的兒童并未發(fā)展出足夠的抽象性、概念性思維

　?、菟灾挥袕挠螒虻挠H身體驗(yàn)中獲取滲透性、經(jīng)驗(yàn)型的知識(shí)和技能

　　⑥對(duì)于幼兒園的孩子而言，在游戲中積累零散感性經(jīng)驗(yàn)越豐富，在上小學(xué)后學(xué)習(xí)的效果就越好

　　17.下面文字是一封自主招生推薦信，其中有四處語言表達(dá)不得體，請(qǐng)找出來并加以修改。(4分)

　　××大學(xué)招生辦：

　　茲有我校高三(七)班李明同學(xué)，擬參加你校自主招生考試。該生學(xué)習(xí)成績(jī)顯著，綜合素質(zhì)突出，擔(dān)任《空間》校刊主編，喜好文學(xué)，酷愛寫作，曾在全國(guó)新概念作文大賽中獲得一等獎(jiǎng)，并有多篇大作發(fā)表在省級(jí)文學(xué)刊物上。希望該生能得到你校文學(xué)院的垂愛。特此推薦。

　　××中學(xué)

　　2014年9月3日

　　18.為下面一則新聞擬標(biāo)題，字?jǐn)?shù)不超過20字。(4分)

　　今天下午，十二屆全國(guó)人大常委會(huì)第十次會(huì)議聽取國(guó)務(wù)院關(guān)于提請(qǐng)審議《關(guān)于設(shè)立烈士紀(jì)念日的決定(草案)》的議案。草案規(guī)定，每年9月30日國(guó)家舉行烈士紀(jì)念活動(dòng)。草案稱，1949年9月30日是人民英雄紀(jì)念碑的奠基日，在國(guó)慶節(jié)的前一天開展烈士紀(jì)念活動(dòng)，既能充分體現(xiàn)“國(guó)慶勿忘祭先烈”的情懷，突出國(guó)家褒揚(yáng)烈士的主題，又能與黨和國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人10月1日上午向人民英雄紀(jì)念碑敬獻(xiàn)花籃等烈士紀(jì)念活動(dòng)相銜接，因此草案將9月30日確定為烈士紀(jì)念日。