書山有路，路在前方?？炭喙プx，只看今朝。輕松面對，游刃有余。落筆生花，如有神助?？荚嚱Y(jié)果，并不重要。超越自我，未來無限。送上祝福，滿懷期待。高考加油!下面是學(xué)習(xí)啦小編為大家推薦的2017語文高考題，僅供大家參考!

　　2017語文高考題第一部分

　　一、(15分，每小題3分)

　　閱讀下面的文段，完成1～2題。

　　著名作家王開嶺的作品像一塊塊色彩斑斕、剪裁有度的語言絲錦，追求語言的 甲 (細(xì)致/精致)和醇美，經(jīng)作家不斷磨勵和淬煉的詞句，閃耀著純潔、光潤和晶瑩之美。這固然在一定程度上 乙 (限制/限定)了作品的視界、規(guī)模和精神體積，使其對特殊事物、現(xiàn)象和經(jīng)驗的吸納與融會貫通能力明顯不足，難臻厚重渾融之境，但卻從詩性的角度找回了早已 丙 (淹沒/湮沒)在粗鄙傖俗的時尚文化之中的漢語的那種美感，重新榫接上了那條曾在秦漢流韻、唐宋風(fēng)雨的浸潤下璀璨無比的美學(xué)線索。

　　他創(chuàng)作的散布在各個篇目中的格言箴句，往往言簡意賅，一針見血，哲思彌漫，閃耀著睿智的光芒，富含厚實的道德內(nèi)涵，具有直擊內(nèi)心的精神力量和鞭僻入里的話語勢能。

　　1.下列詞語的字形和加點字的注音，都不正確的一項是

　　A.淬煉(cuì) 融會貫通 B.粗鄙傖俗(cāng) 磨勵

　　C.榫接(zhǔn) 鞭僻入里 D.格言箴句(jiān) 璀璨

　　2.在文段橫線處依次填入詞語，恰當(dāng)?shù)囊豁検?/p>

　　A.精致 限定 淹沒 B.精致 限制 湮沒

　　C.細(xì)致 限制 湮沒 D.細(xì)致 限定 淹沒

　　3.下面語段中劃線的成語，使用不正確的一項是

　　陳丹青的老師木心當(dāng)年在紐約講課備受歡迎，所講內(nèi)容本屬私人性質(zhì)，不涉功利，沒指望付梓。若不是一幫讀者愛屋及烏，央求當(dāng)年聽課的陳丹青掏出筆記，這些文字怕也見不了面，更不會洛陽紙貴。老人家有耽佳句的癖好，又不會以辭害意，多有通透漂亮的妙論，使你醍醐灌頂;常常在了結(jié)一學(xué)術(shù)公案之后談笑自若，略近周作人筆下喝茶之意，得半日之閑，可抵十年塵夢。

　　A.愛屋及烏 B.洛陽紙貴 C.醍醐灌頂 D.談笑自若

　　4.下列各句中，沒有語病的一項是

　　A.去年以來，從歌手姚貝娜捐獻眼角膜，到四川男子捐獻器官救活七人，器官捐獻這個對普通

　　人比較陌生的詞，不斷被人們關(guān)注。

　　B.時局動蕩，政治黑暗，讓長大成人后的阮籍喜歡上了《老子》《莊子》，有時他也會對自己遵

　　從的儒家禮法嗤之以鼻。

　　C.這偌大的烈士陵園，連一條像樣的進出路都沒有，與當(dāng)今有的達官貴人為自己修建的堪與宮

　　殿媲美的相比，簡直有天壤之別。

　　D.我們曾經(jīng)推崇魯迅懷疑、批判和抗?fàn)幍木?，然而在?dāng)下，不但這種精神沒有被很好地繼承，而且被很多人遺忘甚至鏟除。

　　5.依次填入下段文字橫線處的句子，銜接最恰當(dāng)?shù)囊唤M是

　　無論在什么地方，你一眼就能把阿米緒人認(rèn)出來，因為他們的服飾與眾不同。 。

　?、贀?jù)說這些突出“謙卑”的規(guī)矩都可以從《圣經(jīng)》中找到依據(jù)

　?、诓徽撌悄腥说姆b禮帽，還是婦女的衣裙，都是一律的黑色

　?、墼谔m開斯特，假如你遇到以前只在電影里才能看到的“古代歐洲村民”，他們就是阿米緒人

　　④簡單地說，四五百年來其他人的服飾一直在變，而他們的卻一直沒有變

　?、莨媚飩兊娜股郎蠜]有一個紐扣，男人們的服飾上有紐扣，但沒有任何其他裝飾

　?、拗挥性诠?jié)日或婚禮上，婦女們才加上一方純白的披肩

　　A.④③②⑥①⑤ B.②④⑥①⑤③

　　C.②④③⑥⑤① D.④②⑥⑤①③

　　二、(9分，每小題3分)

　　閱讀下面的文字，完成6～8題。

　　古代的神話

　　劉大杰

　　上古的神話傳說，都是當(dāng)時勞動人民集體的口頭創(chuàng)作，在有文字以前，已經(jīng)廣泛地流傳于民間。它們反映了人類和自然界的斗爭，也反映了人類對自然界的解釋和愿望。神話的產(chǎn)生絕不是憑空的創(chuàng)造，是建構(gòu)在勞動過程和生存斗爭的現(xiàn)實基礎(chǔ)上的。在中國最古老的神話故事里，如有巢氏的構(gòu)木為巢，燧人氏的鉆木取火，女媧氏的造人、補天等等，說明了每一個神的存在都與人民的勞動和生活要求聯(lián)系在一起。只有真正為人民謀利益的，在初民的社會里，才能上升到神的世界中去。那樣的神，實際是勞動英雄的典范化，是廣大人民愿望的最高表現(xiàn)。再如《山海經(jīng)》中所記述的“夸父逐日”“精衛(wèi)填海”的故事，都表現(xiàn)了古代勞動人民的堅強勇敢的性格、不屈不撓的斗爭精神與那種征服自然的大公無私的高貴品質(zhì)。費爾巴哈說：“人們的愿望是怎樣的，他們的神便是怎樣的。”其他如自然現(xiàn)象的神——太陽神、風(fēng)神、雨神等，同樣是在勞動過程和生存斗爭的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的。

　　因為神是來自人民的，是人民的集體創(chuàng)作，在那些神話里面必然會表現(xiàn)人民勇敢的性格、超群的智慧、豐富的想象，以及與自然界作斗爭的現(xiàn)實生活和對于幸福自由的渴望，所以神話是富有人民性的。同時，神話也可以體現(xiàn)出原始現(xiàn)實主義和原始浪漫主義的創(chuàng)作精神。

　　神話是文學(xué)的淵源，在文學(xué)發(fā)展的歷史上，它有很高的價值。研究神話，我們可以理解初期勞動人民的生活和思想，也可以看出上古歷史的影子;同時，神話故事對于后代文學(xué)、美術(shù)的創(chuàng)作，也產(chǎn)生很大的影響。神話資料保存最多的是《山海經(jīng)》《楚辭》和《淮南子》。此外，在《穆天子傳》《國語》《左傳》和諸子諸書中，也可以找到一些片段。這些故事出現(xiàn)的時代都很晚，其中的故事經(jīng)過后人的口傳和書寫，不可能全是古代神話的原始形態(tài)，但在許多美麗的故事中，依然可以看出一些古代神話的影子。

　　《山海經(jīng)》所記的神靈，有四百五十幾個。這些神形狀奇怪：有的是龍身鳥首，有的是馬身人面，有的是人面蛇身，有的是三頭六臂。他們出現(xiàn)時，有的是紅光滿面，有的是狂風(fēng)暴雨。在《山海經(jīng)》里，有三首國、三身國、一臂國、無腸國、大人國、小人國等記載。這一部書對于后代的小說有很大的影響。

　　屈原的作品如《九歌》《離騷》《天問》諸篇也保存了一些神話材料?！痘茨献印冯m說時代稍晚，但其中神話材料也很多，是一本研究中國古代神話的很重要的參考書。在古代的神話傳說里，最富有文學(xué)意味而又具體地反映上古人民的生活愿望和思想感情的，是那些英雄故事，如“女媧補天”“后羿射日”“大禹治水”等都是非常精彩動人的。

　　在初民社會里，能為人民除害的才能成為人們的神，才能成為歷史傳說中的帝王。女媧、后羿和大禹這些美麗的神話傳說，都是在人民的理想和愿望中、在現(xiàn)實生活的基礎(chǔ)上創(chuàng)造出來的。所以高爾基說：“神是勞動成績的藝術(shù)概括，神是武裝著某種勞動工具的完全現(xiàn)實的人物。”

　　研究神話或是采用神話故事來作為創(chuàng)作的題材，都是很好的。但我們必須把神話和鬼話區(qū)別開來，把神話與迷信區(qū)別開來。在許多故事里，張皇靈異，都是鬼話，它同富有人民性的古代神話有所不同。我們研究神話，必須小心謹(jǐn)慎，萬不可魚目混珠。

　　(節(jié)選自《古典文學(xué)思想源流》，有刪改)

　　6.依據(jù)作者觀點，下列不屬于“古代神話”范疇的一項是

　　A.刑天爭奪神位失敗后被天帝砍頭，他竟用兩乳為目，用肚臍作口，操持干戚，繼續(xù)舞動。

　　B.盤古開天辟地，最終力竭身亡，他的左眼化為太陽，右眼化為月亮，毫毛變成星星。

　　C.落魄女子遇王生后被帶回家，后被道士識破并追擊，身上人皮脫落，露出厲鬼本相。

　　D.太白金星是一位童顏鶴發(fā)的老神仙，常奉玉帝之命監(jiān)察人間善惡，被稱為西方巡使。

　　7.下列不能說明神話“具有很高的價值”的一項是

　　A.神話是人民集體口頭創(chuàng)作的，與人民勞動生活有密切聯(lián)系，并在民間廣泛流傳。

　　B.我們可以從神話中初步了解上古歷史，了解初期勞動人民的生活和思想狀態(tài)。

　　C.神話中體現(xiàn)出的原始現(xiàn)實主義和原始浪漫主義精神，在后世的創(chuàng)作中依然傳承。

　　D.《山海經(jīng)》這本書記述了很多奇形怪狀的神靈，對于后代的小說有很大的影響。

　　8.下列理解和分析，符合原文內(nèi)容的一項是

　　A.上古神話反映了勞動人民與自然界作斗爭的生活和對幸福自由的渴望，但不含有統(tǒng)治者的意愿，是富有人民性的。

　　B.有些神話故事在流傳和抄寫的過程中，與遠(yuǎn)古神話的原始形態(tài)已有所差別，但依然可以作為研究古代神話的重要參考。

　　C.中國歷史傳說中的那些帝王，都是能夠為民除害、具有杰出的勞動成績、并寄予著人民美好理想的人。

　　D.各種迷信鬼話跟神話有很大的不同，完全脫離了人民性，對于這些迷信故事，我們都要全面批判，完全摒棄。

　　三、(12分，每小題3分)

　　閱讀下面的文言文，完成9～12題。

　　景公有所愛槐，令吏謹(jǐn)守之，植木縣之，下令曰：“犯槐者刑，傷槐者死。”有不聞令，醉而犯之者。公聞之曰：“是先犯我令。”使吏拘之，且加罪焉。

　　其女往辭晏子之家，托曰：“負(fù)郭之民賤妾，請有道于相國，不勝其欲，愿得充數(shù)乎下陳。”晏子聞之，笑曰：“嬰其耽于色乎?何為老而見奔?雖然，是必有故。”令內(nèi)之。

　　女子入門，晏子望見之，曰：“怪哉!有深憂。”進而問焉，曰：“所憂何也?”對曰：“君樹槐縣令，犯之者刑，傷之者死。妾父不仁，不聞令，醉而犯之，吏將加罪焉。妾聞之，明君蒞國立政，不損祿，不益刑，又不以私恚害公法。不為禽獸傷人民，不為草木傷禽獸，不為野草傷禾苗。吾君欲以樹木之故，殺妾父，孤妾身。此令行于民而法于國矣。雖然，妾聞之，勇士不以眾強凌孤獨，明惠之君不拂是，以行其所欲。此譬之猶自治魚鱉者也，去其腥臊者而已。今君出令于民，茍可法于國而善益于后世，則父死亦當(dāng)矣，妾為之收亦宜矣。甚乎!今之令不然。以樹木之故，罪法妾父，妾恐其傷察吏之法，而害明君之義也。鄰國聞之，皆謂吾君愛樹而賤人，其可乎?愿相國察妾言，以裁犯禁者。”晏子曰：“甚矣!吾將為子言之于君。”使人送之歸。

　　明日，早朝，而復(fù)于公曰：“嬰聞之，窮民財力以供嗜欲謂之暴;崇玩好，威嚴(yán)擬乎君謂之逆;刑殺不稱謂之賊。此三者，守國之大殃也。今君窮民財力，以美飲食之具，繁鐘鼓之樂，極宮室之觀，行暴之大者。崇玩好，縣愛槐之令，載過者馳，步過者趨，威嚴(yán)擬乎君，逆民之明者。犯槐者刑，傷槐者死，刑殺不稱，賊民之深者。君享國，德行未見于眾，而三僻著于國，嬰恐其不可以蒞國子民也。”公曰：“微大夫教寡人，幾有大罪，以累社稷。今子大夫教之，社稷之福，寡人受命矣。”

　　晏子出公令趣罷守槐之役拔置縣之木廢傷槐之法出犯槐之囚。

　　(節(jié)選自《晏子春秋》，有刪改)

　　9.對下列句子中加點詞的解釋，不正確的一項是

　　A.其女往辭晏子之家 辭：辭別

　　B.君樹槐縣令 縣：通“懸”，懸掛

　　C.不益刑 益：增加

　　D.又不以私恚害公法 恚：怨恨

　　10.下列各組句子中，加點詞的意義和用法相同的一組是

　　A.使吏拘之，且加罪焉 少焉，月出于東山之上

　　B.進而問焉 拔劍切而啖之

　　C.去其腥臊者而已 此數(shù)者用兵之患也

　　D.皆謂吾君愛樹而賤人，其可乎? 其皆出于此乎?

　　11.下列用“/”給文中劃波浪線部分的斷句，正確的一項是

　　A.晏子出公令/趣罷守槐之役/拔置縣之木/廢傷槐之法/出犯槐之囚。

　　B.晏子出/公令趣罷守/槐之役/拔置縣之木廢/傷槐之法出/犯槐之囚。

　　C.晏子出公令/趣罷守/槐之役拔置/縣之木廢/傷槐之法出/犯槐之囚。

　　D.晏子出/公令趣罷守槐之役/拔置縣之木/廢傷槐之法/出犯槐之囚。

　　12.下列對原文有關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是

　　A.景公因喜愛槐樹而發(fā)布命令，碰撞槐樹者受刑，損傷槐樹者處死;有人因喝醉酒碰撞了槐樹，遭到拘捕，并被判罪。

　　B.撞樹者的女兒說自己很希望做晏子的侍妾，晏子知道事出有因，便同意見她，詢問并耐心傾聽她的訴說。

　　C.撞樹者的女兒就其父誤撞槐樹一事向晏子進言，認(rèn)為父親雖該被處死，但不應(yīng)因此傷害國君的大義，最終打動了晏子。

　　D.晏子勸諫景公，認(rèn)為把槐樹的威嚴(yán)和君主相提并論，悖逆民心，難以有效地治理國家，最終使景公幡然醒悟。

　　2017語文高考題第二部分

　　四、(24分)

　　13.把文言文閱讀材料中劃線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。(10分)

　　(1)勇士不以眾強凌孤獨，明惠之君不拂是，以行其所欲。(4分)

　　(2)窮民財力以供嗜欲謂之暴;崇玩好，威嚴(yán)擬乎君謂之逆;刑殺不稱謂之賊。(6分)

　　14.閱讀下面這首詞，回答問題。(8分)

　　青玉案

　　(金)元好問

　　落紅吹滿沙頭路。似總為、春將去?；浠ㄩ_春幾度。多情惟有，畫梁雙燕，知道春歸處。

　　鏡中冉冉韶華暮。欲寫幽懷恨無句。九十花期能幾許。一卮芳酒，一襟清淚，寂寞西窗雨。

　　(1)簡析上片“落紅吹滿沙頭路”的作用。(4分)

　　(2)從全詞看，詞人抒發(fā)了哪些情感?請簡要概括。(4分)

　　15.補寫出下列句子中的空缺部分。(6分)

　　(1)孔子在《論語》中，以“ ， ”兩句說明學(xué)習(xí)與思考是相輔相成的，只有把學(xué)習(xí)和思考結(jié)合起來，才能學(xué)到切實有用的真知。

　　(2)在《登高》中，杜甫從空間、時間兩方面著筆，用“ ， ”兩句高度概括了自己一生顛沛流離的生活。

　　(3)杜牧在《阿房宮賦》中，先寫阿房宮興起和毀滅的史實，最后用“ ， ” 兩句委婉諷勸當(dāng)朝統(tǒng)治者，勿重蹈覆轍。