同闖崢嶸十春秋，共創(chuàng)輝煌佳年華!祝高考順利!下面是學(xué)習(xí)啦小編為大家推薦的2017年江蘇高考語文真題，僅供大家參考!

　　2017年江蘇高考語文真題第一部分

　　一、語文基礎(chǔ)知識(shí) (共15分，共5小題，每小題3分)

　　1.下列各組詞語中，加點(diǎn)字的注音全都正確的一組是

　　A. 笑靨(yè) 盥(guán)洗 粗獷(guǎng) 暮(mǜ)然回首

　　B. 書篋(qiè) 裝幀(zhēn) 碑帖(tiè) 博聞強(qiáng)識(shí)(zhì)

　　C. 敷(fú)粉 脂(zhi)肪 烙(lào)印 刀耕火種(zhòng)

　　D. 采擷(jié) 竹筍(sǔn) 咋(zé)舌 拈(niān)輕怕重

　　2.下列各組詞語中，沒有錯(cuò)別字的一組是

　　A.俸祿 切磋 投桃報(bào)李 一笑泯恩仇

　　B.發(fā)軔 樞紐 并行不悖 久旱逢甘霖

　　C.花哨 原委 如雷貫耳 時(shí)事造英雄

　　D.調(diào)劑 伸張 促不及防 真人不露相

　　3. 依次填入下列橫線處的詞語，最恰當(dāng)?shù)囊唤M是

　?、俸钡膰?guó)畫創(chuàng)作受浪漫瑰麗的荊楚文化的 ，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，底蘊(yùn)豐厚。當(dāng)今的湖北畫家既尊崇傳統(tǒng)，又勇于創(chuàng)新，風(fēng)格 ，為中國(guó)美術(shù)事業(yè)作出了突出的貢獻(xiàn)。

　?、跓o論腳步走多遠(yuǎn) ，在人的腦海中，只有故鄉(xiāng)的味道，熟悉而又 ，它就像一個(gè)味覺定位系統(tǒng)，一頭 了千里之外的異地，另一頭則永遠(yuǎn)牽系著記憶深處的故鄉(xiāng)。

　　A.滋潤(rùn) 絢麗多彩 頑固 框定

　　B.滋潤(rùn) 絢麗多彩 穩(wěn)固 鎖定

　　C.滋潤(rùn) 多姿多彩 穩(wěn)固 框定

　　D.滋潤(rùn) 多姿多彩 頑固 框定

　　4. 下列各項(xiàng)中，沒有語病的一項(xiàng)是

　　A. 為了提升國(guó)家通用語言文字的規(guī)范化、標(biāo)準(zhǔn)化水平，滿足信息時(shí)代語言生活和社會(huì)發(fā)張的需要，教育部。國(guó)家語言文字工作委員會(huì)組織制定了《通用規(guī)范漢字表》。

　　B. 自 1993 年進(jìn)入老齡化社會(huì)以來，我市老齡化速度加快。據(jù)統(tǒng)計(jì)，我市 60 周歲以上的老齡化人口已達(dá)到 145.6 萬，占總?cè)丝诘?7.7%，老齡人口高于全國(guó)平均水平。

　　C. 截至去年底，中國(guó)鐵路運(yùn)營(yíng)里程已突破 10 萬公里，其中高鐵運(yùn)營(yíng)里程 1 萬公里、在建規(guī)模 1.2 萬公里，這使我國(guó)成為世界上高鐵運(yùn)營(yíng)里程最長(zhǎng)、在建規(guī)模最大的國(guó)家。

　　D. 隨著國(guó)家信用體制的建設(shè)，公民不僅將擁有統(tǒng)一的社會(huì)信用代碼，到 2017 年，還會(huì)有一個(gè)集合金融、工商登記、稅收繳納、交通違章等的統(tǒng)一平臺(tái)建成，實(shí)現(xiàn)信息資源共享。

　　5.下列有關(guān)文學(xué)常識(shí)和名著閱讀的表述，有錯(cuò)誤的一項(xiàng)是

　　A.《孟子•離婁》：“存乎人者，莫良于眸子，眸子不能掩其惡。”意思是觀察一個(gè)人，在沒有比觀察他的眼睛更好的了，因?yàn)檠劬Σ荒苎谏w一個(gè)人內(nèi)心的丑惡，正如俗語所說，眼睛是心靈的窗戶。

　　B.《明天》的結(jié)尾處，喪子的四嫂子希望在夢(mèng)中與兒子相會(huì)，朦朦朧朧睡去。作者并不去寫她有沒有做到看見兒子的夢(mèng)，這是為了遵從五四新文化運(yùn)動(dòng)的將令，將少作品的消極色彩而采用的曲筆。

　　C.周沖是《雷雨》中最具有理想主義色彩的人物，四鳳對(duì)于他來講不只是理想的伴侶，更是愛與美的象征，因此四鳳選擇周萍意味著周沖所追求的理想之夢(mèng)終歸破碎，于是這個(gè)陷入絕望的青年選擇與四鳳一同觸電而亡。

　　D.卡夫卡的《騎桶者》描繪了一個(gè)真實(shí)而荒誕的世界，“真實(shí)”是因?yàn)樽髡邔?duì)騎桶者生活細(xì)節(jié)和心理狀態(tài)的描寫是深入而真實(shí)的，“荒誕”是因?yàn)楣适轮饕楣?jié)——“我”騎著煤桶去煤店不符合生活邏輯，不是對(duì)現(xiàn)實(shí)的真實(shí)摹寫。

　　二、現(xiàn)代文(論述類文本)閱讀(共9分，共3小題，每小題3分)

　　閱讀下面的文章，完成6-8題。

　　藝術(shù)與中國(guó)社會(huì)

　　宗白華

　　孔子說“興于詩(shī)，立于禮，成于樂。”這三句話挺簡(jiǎn)括地說出孔子的文化理想、社會(huì)政策和教育程序。中國(guó)古代的社會(huì)文化與教育是拿詩(shī)書禮樂做根基。教育的主要工具、門徑和方法是藝術(shù)文學(xué)。藝術(shù)的作用是能以感情動(dòng)人，潛移默化培養(yǎng)社會(huì)民眾的性格品德于不知不覺之中，深刻而普遍。尤以詩(shī)和樂能直接打動(dòng)人心，陶冶人的性靈人格。而“禮”卻在群體生活的和諧與節(jié)律中，養(yǎng)成文質(zhì)彬彬的動(dòng)作、步調(diào)的整齊、意志的集中。中國(guó)人在天地的動(dòng)靜、四時(shí)的節(jié)律、晝夜的來復(fù)、生長(zhǎng)老死的綿延，感到宇宙是生生而具條理的。這“生生而條理”就是天地運(yùn)行的大道。這種最高度的把握生命和最深度的體驗(yàn)生命的精神境界，具體地貫注到社會(huì)實(shí)際生活里，使生活端莊流麗，成就了詩(shī)書禮樂的文化。

　　禮和樂是中國(guó)社會(huì)的兩大柱石。“禮”構(gòu)成社會(huì)生活里的秩序條理。“樂”涵潤(rùn)著群體內(nèi)心的和諧與團(tuán)結(jié)力。然而禮樂的最后根據(jù)，在于形而上的天地境界?！抖Y記》上說：禮者，天地之序也;樂者，天地之和也。

　　人生里面的禮樂負(fù)荷著形而上的光輝，使現(xiàn)實(shí)的人生啟示著深一層的意義和美。禮樂使生活上最實(shí)用的、最物質(zhì)的衣食住行及日用品，升華進(jìn)端莊流麗的藝術(shù)領(lǐng)域。三代的各種玉器，是從石器時(shí)代的石斧石磬等，升華到圭璧等等的禮器樂器。三代①的銅器，也是從銅器時(shí)代的烹調(diào)器及飲器等，升華到國(guó)家的至寶。而它們藝術(shù)上的形體之美、式樣之美、花紋之美、色澤之美、銘文之美，集合了畫家書家雕塑家的設(shè)計(jì)與模型，由冶鑄家的技巧，而終于在圓滿的器形上，表出民族的宇宙意識(shí)(天地境界)、生命情調(diào)，以至政治的權(quán)威、社會(huì)的親和力。在中國(guó)文化里，從最低層的物質(zhì)器皿，穿過禮樂生活，直達(dá)天地境界，是一片混然無間、靈肉不二的大和諧、大節(jié)奏。

　　因?yàn)橹袊?guó)人由農(nóng)業(yè)進(jìn)于文化，對(duì)于大自然是“不隔”的，是父子親和的關(guān)系，沒有奴役自然的態(tài)度。中國(guó)人對(duì)他的用具(石器銅器)，不只是用來控制自然，以圖生存，他更希望能在每件用品里面，表出對(duì)自然的敬愛，把大自然里啟示著的和諧、秩序，它內(nèi)部的音樂、詩(shī)，表現(xiàn)在具體而微的器皿中。一個(gè)鼎要能表象天地人。

　　中國(guó)人的個(gè)人人格、社會(huì)組織以及日用器皿，都希望能在美的形式中，作為形而上的宇宙秩序與宇宙生命的表征。這是中國(guó)人的文化意識(shí)，也是中國(guó)藝術(shù)境界的最后根據(jù)。

　　孔子是替中國(guó)社會(huì)奠定了“禮”的生活的。然而，孔子更進(jìn)一步求“禮之本”。禮之本在仁，在于音樂的精神。理想的人格，應(yīng)該是一個(gè)“音樂的靈魂”。

　　社會(huì)生活的真精神在于親愛精誠(chéng)的團(tuán)結(jié)，最能發(fā)揚(yáng)和激勵(lì)團(tuán)結(jié)精神的是音樂!音樂使我們步調(diào)整齊，意志集中，團(tuán)結(jié)的行動(dòng)有力而美。中國(guó)人感到宇宙全體是大生命的流行，其本身就是節(jié)奏與和諧。人類社會(huì)生活里的禮和樂，是反射著天地的節(jié)奏與和諧。

　　但西洋文藝自希臘以來所富有的“悲劇精神”，在中國(guó)藝術(shù)里，卻得不到充分的發(fā)揮，且往往被拒絕和閃躲。人性由劇烈的內(nèi)心矛盾才能掘發(fā)出的深度，往往被濃摯的和諧愿望所淹沒。固然，中國(guó)人心靈里并不缺乏雍穆和平的大海似的幽深，然而，由心靈的冒險(xiǎn)，不怕悲劇，以窺探宇宙人生的危巖雪嶺，發(fā)而為莎士比亞的悲劇、貝多芬的樂曲，這卻是西洋人生波瀾壯闊的造詣! (本文有刪改)

　　【注】三代：夏、商、周三個(gè)朝代的合稱。

　　6.關(guān)于詩(shī)書禮樂與中國(guó)社會(huì)的關(guān)系，下列理解符合原文意思的一項(xiàng)是

　　A.詩(shī)書禮樂是中國(guó)古代社會(huì)文化與教育的根基，因此，從根本上講，中國(guó)古代社會(huì)的教育內(nèi)容就是藝術(shù)文學(xué)，教育的目的是以情動(dòng)人。

　　B.詩(shī)書禮樂涵蓋了中國(guó)古代社會(huì)文化的全部?jī)?nèi)容。“禮”作用于群體，造就群體生活的和諧;詩(shī)與樂則作用于個(gè)體，陶冶個(gè)體的性靈。

　　C.詩(shī)書禮樂的文化能夠培養(yǎng)社會(huì)民眾的性格品德，對(duì)中國(guó)社會(huì)生活具有重要意。禮樂可以在群體生活中養(yǎng)成步調(diào)的整齊、意志的集中。

　　D.正是由于禮樂的最后根據(jù)在于形而上的天地境界，所以二者成為中國(guó)社會(huì)的兩大柱石，成為“興于詩(shī)”得以實(shí)現(xiàn)的基礎(chǔ)。

　　7.下列理解和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是

　　A.石斧石磐升華到圭璧等禮器樂器，烹調(diào)器及飲器升華為國(guó)家至寶，禮樂使生活中的日用器具超越了實(shí)用層面，進(jìn)入藝術(shù)領(lǐng)域。

　　B.中國(guó)人對(duì)自然的態(tài)度是親和、“不隔”的，對(duì)用具器皿的制作不單是為了控制自然，滿足生存所需，還希望以此表現(xiàn)對(duì)自然的敬愛，反映自然所給予的啟示。

　　C.一個(gè)鼎要能表象天地人，這反映了中國(guó)人的一種文化意識(shí)：在制作具體器皿時(shí)希望以富有美感的形式表現(xiàn)宇宙秩序與宇宙生命。

　　D.禮樂在社會(huì)生活中擔(dān)負(fù)具體功能，調(diào)節(jié)社會(huì)關(guān)系，只有在個(gè)人的生活中才展現(xiàn)形而上的啟示意義，使個(gè)體人生具有更深的意義和美。

　　8.根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析正確的一項(xiàng)是

　　A.天地的節(jié)奏與和諧在中國(guó)社會(huì)的禮樂中得到反映與體現(xiàn)，物質(zhì)器皿、禮樂生活與天地境界并非彼此孤立，而是三者融通和諧。

　　B.人類社會(huì)里的禮和樂體現(xiàn)著天地運(yùn)行的大道，而禮之本在仁，在于音樂的精神，所以樂是一切人類藝術(shù)的最髙境界和最終追求。

　　C.中國(guó)的禮樂文化講求個(gè)人人格、社會(huì)組織與天地大道、宇宙秩序、自然節(jié)律的交融，由此導(dǎo)致中國(guó)文化精神中沒有“悲劇精神”。

　　D.西洋藝術(shù)直面人生中的沖突與悲劇，展現(xiàn)波瀾壯闊的人生氣象，與表現(xiàn)和平靜穆的中國(guó)藝術(shù)相比更能打動(dòng)人，具有更高的藝術(shù)價(jià)值。

　　三、古代詩(shī)文閱讀(共34分，共7小題)

　　閱讀下面的文言文，完成9一12題。

　　吳德基傳

　　[明]宋濂

　　吳德基者，名履，婺之蘭溪人也。有司舉于朝，為南康丞。南康俗悍，其民以為丞儒者也，易之，德基自如，數(shù)月皆周知其情偽，有所發(fā)擿，一縣驚伏。德基乃更以寬化之。民有訴，召使前與語，弗加咄叱;民或援丞裾相爾汝，弗責(zé)也。

　　縣令周以中初至，召民轉(zhuǎn)輸至郡不得，躬至鄉(xiāng)召之。一民逸去，命卒笞之，不肯伏，走入山，罵令曰：“官當(dāng)在縣，何以至此為?”令怒，吏卒因以語動(dòng)令，欲誣一鄉(xiāng)民圖賄利，獲六七人下獄，扁鑰甚嚴(yán)。德基計(jì)民無罪，自出巡獄，叱卒釋之。卒以他辭解。德基槌碎獄門遣之，曰：“若無罪，還告父兄無恐。”乃往告令，令怒，曰：“民無道，眾辱我，君乃釋之，何輕我至是耶?”德基曰：“犯使君者一匹夫爾，其鄉(xiāng)人何罪?且法乃天子法，豈使君解怒具乎?”令意慚，乃已。

　　入朝，擢知萊之濰州事。民畜官驢四十匹，萊守核其孳息狀，與藉不合，曰：“驢當(dāng)歲產(chǎn)駒，今幾歲宜得幾駒，乃何少也?”欲責(zé)欺罔罪而征其償，諸縣皆已勒民買驢，德基獨(dú)戒民勿償。守怒，問德基：“濰不償驢，何辭也?”德基曰：“民實(shí)不欺妄，烏可責(zé)其償?國(guó)家富極海內(nèi)，為吏老宜宣布德澤，為民除疾苦，寧少數(shù)匹驢耶?”守語塞。德基因畫不便者數(shù)事，守不敢復(fù)言，并諸縣已償者皆罷之。山東民愿以羊牛代秋稅者，官?gòu)钠溲?。德基與民計(jì)，羊牛后有死齋患，不如納粟便，獨(dú)收民粟。他縣牛羊送陜西，民驅(qū)走二千里，皆破家，鄄以濰獨(dú)完，令役千人部送鄰縣牛，德基列其不可，曰：“有牛家送牛，雖勞不敢怨，使人代之，脫道中牛死，誰當(dāng)代償耶?”力爭(zhēng)不奉命。

　　德基為吏，不求成名，以愛民為先，民感之，居濰二年，召還，濰民遮門抱其足泣拜， 曰：“自得吾父，濰民膚無笞瘢。今舍我去，愿得只履事之，以慰我思!”

　　德基至京師，遂謝事歸。濂為德基交甚狎，時(shí)亦致仕將歸，呼德基謂曰：“若愿受長(zhǎng)者教乎?”德基曰：“唯，何以命之?”廉曰：“慎毋出戶，絕世吏勿與交。”德基至家，如廉戒，君子多其能受善言云。

　　(選自《宋學(xué)士全集》，有刪改)

　　9.對(duì)下列語句中加點(diǎn)詞語的解釋，不正確的一項(xiàng)是(3分)

　　A.若無罪，還告父兄無恐 若：你們

　　B.脫道中牛死 脫：逃離

　　C.愿得只履事之 事：供奉

　　D.君子多其能受善言云 多：稱贊

　　10. 下列各組語句全都表現(xiàn)吳德基“愛民”的一組是(3分)

　　①德基自如 ②民有訴，召使前與語

　　③德基獨(dú)戒民勿償 ④不如納粟便，獨(dú)收民粟

　?、轂H民膚無笞瘢 ⑥德基至家，如濂戒

　　A.①②⑤ B .①③⑥ C.②④⑤ D.③④⑥

　　11. 下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的分析概括，不正確的一項(xiàng)是(3分)

　　A. 縣令周以中征調(diào)鄉(xiāng)民不成，反遭鄉(xiāng)民斥罵，便施以刑罰，并罪及無辜，吳德基勸他不要濫用國(guó)法泄憤。

　　B. 在吳德基看來，百姓未隱瞞官驢的繁殖數(shù)量，而萊守強(qiáng)令百姓償驢，不合情理，違背了為吏之道。

　　C. 縣令役使千人代送鄰縣牛，吳德基認(rèn)為其命不可從，因?yàn)榕Ｕ谒屯局姓蹞p，會(huì)沒有人代為賠償。

　　D. 作者與吳德基關(guān)系親密，辭去官職的時(shí)間相近，作者所言“慎毋出戶”等，提現(xiàn)了對(duì)朋友的關(guān)愛。

　　12. 請(qǐng)把文言文閱讀材料中畫線的語句翻譯成現(xiàn)代漢語。(9分)

　　(1)民或援丞裾相爾汝，弗責(zé)也。(3分)

　　(2)民無道，眾辱我，君乃釋之，何輕我至是耶?(3分)

　　(3)為吏者宜宣布德澤，為民除疾苦，寧少數(shù)匹驢耶?(3分)

　　13. 請(qǐng)用斜線(/)給下面文言短文中畫線的部分?jǐn)嗑洹?限斷6處)(3分)

　　萬夫長(zhǎng)易俊原獨(dú)恃驍勇，與麾下數(shù)十人遁入山谷保險(xiǎn)自固郡邑患苦之江陰侯吳良承詔求寇已移檄旁縣兵且集召德基計(jì)事，德基曰：“易氏未有反狀，奈何激之使生變乎?不若先以計(jì)致之，果反，用兵未晚也。” (選自宋濂《吳德基傳》)

　　14. 閱讀下面這首唐詩(shī)，然后回答問題。(8分)

　　早 發(fā)

　　羅鄴

　　一點(diǎn)燈殘魯酒醒，已攜孤劍事離程。

　　愁看飛雪聞雞唱，獨(dú)向長(zhǎng)空背雁行。

　　白草近關(guān)微有路，濁河連底凍無聲。

　　此中來往本迢遞，況是驅(qū)羸客塞城。

　　(1)這首詩(shī)是如何表現(xiàn)“早發(fā)”之“早”的?請(qǐng)作簡(jiǎn)要分析。(5分)

　　(2)請(qǐng)賞析“獨(dú)向長(zhǎng)空背雁行”中“背”字的表達(dá)效果。(3分)

　　15. 補(bǔ)寫出下列名篇名句中的空缺部分。(限選 5 個(gè)小題，如超過 5 個(gè)，按所答的前 5 個(gè)小題計(jì)分)(5分)

　　(1)月明星稀， 。 (曹操《短歌行》 )

　　(2)問今是何世， ，無論魏晉。(陶淵明《桃花源記》 )

　　(3)一去紫臺(tái)連朔漠， 。 (杜甫《詠懷古跡(其三)》 )

　　(4)東船西舫悄無言， 。(白居易《琵琶行》 )

　　(5)壚邊人似月， 。(韋莊《菩薩蠻(其二)》 )

　　(6)若夫日出而林霏開， ，晦明變化中，山間之朝暮也。(歐陽修《醉翁亭記》 )

　　(7)挾飛仙以遨游， 。(蘇軾《赤壁賦》 )

　　(8)馬作的盧飛快， 。(辛棄疾《破陣子》 )

　　2017年江蘇高考語文真題第二部分

　　四、現(xiàn)代文(文學(xué)類、實(shí)用類文本)閱讀(共20分，共4小題)

　　閱讀下面的文章，完成16-19題。

　　六 指 猴

　　墨中白

　　侯六是新來為東家趕馬車的，右手六手指，護(hù)院的都笑稱他六指猴。

　　侯六也不惱，伸出手問：“像六指猴嗎?”

　　“六指猴是江湖大盜，你是給東家趕馬車的。”說完，大伙善意笑了。

　　東家江大佬有錢，有錢的東家不住在泗州城。東家喜歡住在五里坡的鳳凰墩。鳳凰墩背靠九座梅花山，西臨攔山河，東邊一條大道直通南邊的泗州城。

　　東家愛去泗州城聽?wèi)颉?/p>

　　東家聽完泗洲戲，侯六就陪他去梅嶺茶館。

　　東家和眾玩家邊品茶，邊玩賞古玉。

　　眾玩家要看東家腰上的玉。

　　東家掏出潔白的手帕，用嘴吹吹，才解下玉放在上面。只見手帕上的蟠螭，圓眼怒睜，細(xì)眉飛揚(yáng)，腳爪上翹，胛骨盡顯，活潑有趣。

　　眾人夸：“好玉。”

　　侯六卻在旁邊大碗喝著茶，喝完，就到泗州大街上逛。

　　東家品足了茶，侯六準(zhǔn)時(shí)套好馬車等他?？部赖?，馬車如履平地。東家喜歡坐在車上瞇著雙眼哼著泗州戲，回味著茶館玩玉時(shí)的愜意。

　　到家，東家拎起長(zhǎng)衫下車，侯六就看到他腰帶上那只活潑的蟠螭。

　　東家有錢，可有錢的東家人不壞。東家喜歡拿出白花花的銀子救濟(jì)鄉(xiāng)鄰。侯六常聽人夸，東家是善人。

　　侯六拴好馬，路過東家房時(shí)，就聽東家和老婆說：“侯六人不小，是該成家了……”

　　侯六聽后心一熱，父母去世，無人再關(guān)心自己。

　　泗州大街，仁義當(dāng)鋪。

　　黑衣人閃身進(jìn)屋。

　　老板賈仁義低聲問：“玉呢?大人催要。”

　　黑衣人說：“盜不來。”

　　“沒有你偷不來的寶貝，否則告知官府，丟的不僅是玉，還有多人的性命!”

　　黑衣人不回答，拋下酬金，飛躍離去，眨眼鉆進(jìn)黑夜里。

　　天亮，府衙有人投案，聲稱自己是大盜六指猴。師爺馬皮金一看是馬夫侯六，笑說：“你手長(zhǎng)六手指，就是六指猴?”

　　“我是六指猴，為東家趕車，實(shí)是想偷他的玉。”

　　馬皮金只好向吳知府稟報(bào)。

　　吳知府聽后，說：“通知江大佬，讓他看著辦吧。”

　　馬皮金把知府的話轉(zhuǎn)告給東家，臨別小聲叮囑：“大人的嘴，大著呢!”

　　東家忙帶上金銀趕到府衙。

　　看著滿眼的金銀，吳知府嘆道：“你有錢心善，好人呀，可好人如何會(huì)讓飛賊趕車呢，要追究……”吳知府瞇著小眼盯著東家的腰間。

　　東家取下玉佩遞給說：“一個(gè)趕馬的怎會(huì)是大盜喲?”馬皮金忙上前接玉，旁邊的吳知府就怪怨說：“好好馬車不趕，非說是飛賊，自己的命賤，也不為主人著想，再說，他真是六指猴，怎敢自己找上門來?這些下人呀，醉酒后，全是醉話!”

　　東家忙謝過知府，剛把侯六帶走，賈仁義就求見吳知府說：“真是六指猴呀。”

　　吳知府笑道：“抓了六指猴，還會(huì)有七指猴八指猴，那多飛賊抓得完嗎?要的是玉!”

　　看著吳知府把玩著圓眼怒睜的蟠螭，賈仁義連贊：“大人高明!”

　　侯六得知東家用古玉救他，跪謝說：“我不配。”東家伸手拉起他說：“玉是寶，可活人更是寶哩!”

　　侯六說：“不能再為您趕馬了。”轉(zhuǎn)身欲去。

　　東家也不換留，說：“走正道吧!路平整，好走!”

　　六指猴點(diǎn)頭，飛身上了大路。

　　平原大道，晨光如金。

　　東家坐著馬車去泗州城，路遇一老者，停車，讓其坐。

　　老者摘去胡須，是侯六。

　　侯六感慨說：“東家的善心無處不在呀。”雙手遞來一玉。

　　東家見是那塊活潑有趣的蟠螭，搖頭嘆說：“何必呢!”

　　侯六說：“東家放心，他們無可奈何，日后還會(huì)尊敬您呢!”看著東家一臉莫名，侯六笑著躍到馬后，接過馬鞭說：“再為您趕一趟吧。”望著飛舞馬鞭的侯六，東家仿佛看到自己年輕時(shí)的影子。

　　侯六走了，東家再也沒有他的消息。

　　東家不明白，古玉被盜，官府也不追問，吳知府對(duì)他尊敬如賓，像是他偷了自己的古玉。

　　東家進(jìn)城時(shí)還愛聽泗州戲，去梅嶺茶館。

　　東家品茶時(shí)，聽茶客們說，江湖上有一飛俠，專盜貪官金銀救濟(jì)窮人，飛俠盜金銀，還拿他們記錄貪污的私賬簿兒……

　　聽著，聽著，東家會(huì)猛喝一口茶，他希望飛俠是六指猴，卻又為侯六捏著把汗。

　　(本文有改動(dòng))

　　16.下列對(duì)這篇微型小說的賞析，不準(zhǔn)確的兩項(xiàng)是(4分，兩項(xiàng)都對(duì)得4分，答對(duì)一項(xiàng)得2分，錯(cuò)誤項(xiàng)得0分)

　　A小說中有關(guān)“鳳凰墩”的一段環(huán)境描寫，寥寥數(shù)語，卻細(xì)膩鮮活，生動(dòng)傳神，充分地體現(xiàn)了小說的環(huán)境描寫對(duì)真實(shí)性的追求.

　　B.侯六聽到東家與老婆的對(duì)話后，“心一熱，父母去世，無人再關(guān)心自己”。這種敘事中的閑筆，增加了作品的生活氣息。

　　C.知府勾結(jié)當(dāng)鋪老板，當(dāng)鋪老板收買黑衣人，黑衣人就是大盜六指猴，六指猴亦即侯六，作者在極短的篇幅內(nèi)巧妙地交代了這些人物關(guān)系。

　　D.通過描寫人物語言的前后矛盾，可以凸顯人物的性格特點(diǎn)，吳知府在得到玉蟠螭前后對(duì)東家說的那兩段話，就具有這樣鮮明的表達(dá)效果。

　　E.侯六將盜回的玉蟠螭交還東家時(shí)說的話是伏筆，后來茶客們的話是照應(yīng)。這種寫作技巧的運(yùn)用，避免了平鋪直敘。

　　17.小說中那塊活潑有趣的玉蟠螭在情節(jié)安排與人物塑造方面有何作用，請(qǐng)分別作簡(jiǎn)要分析。(4分)

　　18.請(qǐng)概括侯六與東家的性格特點(diǎn)，并作簡(jiǎn)要分析。(4分)

　　19.這篇微型小說的段落都很短小，甚至大量使用一句一段的形式。作者為什么要采用這種寫法?請(qǐng)結(jié)合全文，談?wù)勀愕目捶ā?8分)

　　形顛倒表變化

　　21.高一年級(jí)將舉辦“讀《論語》，談交友”讀書交流會(huì)，擬向參會(huì)者贈(zèng)送紀(jì)念書簽。請(qǐng)寫一則贈(zèng)言，用以印制書簽。要求：①緊扣活動(dòng)主題; ②必須原創(chuàng); ③語言表達(dá)簡(jiǎn)明、得體 ;④不超過30字。(4分)

　　22.右邊的繪畫和書法作品，展現(xiàn)了畫家和書法家心中的奔馬的神韻。請(qǐng)用詩(shī)或文的形式描繪你心中的奔馬。要求：①必須原創(chuàng); ②運(yùn)用比喻、比擬兩種修辭手法;③不超過60字。(4分)

　　六、寫作(共60分，共1小題)

　　23.閱讀下面的材料，按要求作文。(60分)

　　游客們來到山腳下，這里流水潺潺，鳥語花香。游客問下山的人;上面有好看的嗎?有人答沒有，有人答有。

　　于是有人留在山腳賞景，有人繼續(xù)爬山。來到山腰，這里古木參天，林靜山幽。問下山的人：上面好看嗎?有人答沒啥好看的，有人答好看。

　　于是有人在山腰流連，有人繼續(xù)攀登，來到山頂，只見云海茫茫，群山隱約。

　　請(qǐng)根據(jù)你對(duì)材料的理解和感悟，自選一個(gè)角度，寫一篇不少于800字的文章，文體自定，標(biāo)題自擬。要求：立意明確，不要套作，不得抄襲。

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