隨著社會(huì)的發(fā)展和教育教學(xué)改革的推進(jìn),對(duì)考生閱讀能力的要求也越來(lái)越高。下面是學(xué)習(xí)啦小編為大家推薦的2017高考語(yǔ)文閱讀真題，僅供大家參考!

　　2017高考語(yǔ)文閱讀真題一

　　雕刻的發(fā)生源自一種人類的崇拜心理，無(wú)論是對(duì)神秘力的崇拜，對(duì)神的崇拜，或者對(duì)英雄的崇拜。把神像放在神龕里，把英雄像放在廣場(chǎng)的高偉基座上，都表示這一種瞻仰或膜拜的情操。雕刻家把神與英雄的形象具體化。他的創(chuàng)作是社會(huì)交給他的任務(wù)。所以雕刻家在工作中，雖然有相當(dāng)?shù)淖杂?，可以發(fā)揮個(gè)人才華，但是無(wú)論在內(nèi)容上，在形式上，還要首先服從一個(gè)社會(huì)群體意識(shí)長(zhǎng)期約定俗成的要求。有時(shí)，我們?cè)趶R宇裝飾、紀(jì)念碑細(xì)部也看到日常生活的描寫，有趣而抒情，然而那是附帶的配曲。

　　羅丹的出現(xiàn)，把雕刻作了根本性的變革，把雕刻受到的外在約束打破。他不從傳統(tǒng)的規(guī)格、觀眾的期待去考慮構(gòu)思，他以雕刻家個(gè)人的認(rèn)識(shí)和深切感受作為創(chuàng)造的出發(fā)點(diǎn)。雕刻首先是一座藝術(shù)品，有其豐富的內(nèi)容，有它的自足性，然后取得它的社會(huì)意義。所以他的作品呈現(xiàn)的時(shí)候，一般觀眾，乃至保守的雕刻家，都不免驚駭，繼之以憤怒、嘲諷，而終于接受、欣賞。他一生的作品，從最早期的《塌鼻的人》《青銅時(shí)代》，一直到他最晚年的《克列蒙梭》《教皇伯諾亞第十五》都受到這樣的遭遇，只不過(guò)引起的波瀾大小不同而已。

　　欣賞羅丹畢生的作品，我們也就鳥(niǎo)瞰了人的生命的全景。從嬰孩到青春，從成熟到衰老，

　　人間的悲歡離合，生老病死，愛(ài)和欲，哭和笑，奮起和疲憊，信念的蘇醒，絕望的呼訴……都寫在肉體上。

　　他說(shuō)“忠于自然”，而在他的手中，人體已經(jīng)開(kāi)始扭曲，破裂;他說(shuō)“尊重傳統(tǒng)”，然而他已經(jīng)把雕刻從紀(jì)念碑功能中游離出來(lái)。他所做的不是凱旋門，而是“地獄之門”。這是一大轉(zhuǎn)變。凱旋門歌頌歷史人物的豐功偉績(jī)，而“地獄之門”上沒(méi)有英雄。“地獄之門”其實(shí)也可以稱作 “人間之門”，而羅丹所描述的人間固然有鮮美和酣醉，但也彌漫陰影和苦難，煩憂和悲痛，奮起和隕落。 羅丹用雕刻自由抒情，捕捉他想象世界中的諸影，諸相。雕刻是他恣意歌唱的語(yǔ)言。在羅丹手中，塑泥變成聽(tīng)話的工具，從此，在他之后的雕刻家可以更大膽地改造人體，更自由地探索嘗試，更痛快地設(shè)計(jì)想象世界中詭奇的形象?，F(xiàn)代雕刻從此可能。

　　說(shuō)他的雕刻是最雕刻的雕刻是可以的，因?yàn)榈窨瘫旧砣〉靡饬x;說(shuō)他的雕刻破壞雕刻的定義，已經(jīng)不是雕刻，也是可以的，因?yàn)榈窨滩粌H具有堅(jiān)實(shí)的三度實(shí)體的造型美，而且侵入詩(shī)，侵入哲學(xué)。說(shuō)在他的作品里，我們看見(jiàn)雕刻的源起是可以的;說(shuō)在他的作品里，我們看到雕刻的消亡也是可以的。 因?yàn)樗牡窨淘谏牟懼懈‖F(xiàn)凝定，生命啄破雕刻的外殼又一次誕生。

　　他說(shuō):“在做藝術(shù)家之前，先要做一個(gè)人。”每天有那么多年輕人、中年人、老年人從世界的各個(gè)角落來(lái)到巴黎羅丹美術(shù)館，在他的雕像之間徘徊，沉思，因?yàn)槟切┣嚆~和大理石不只是雕刻，那是，用他自己的話說(shuō)，“開(kāi)向生命的窗子”。

　　(有刪改)

　　16.請(qǐng)簡(jiǎn)要概述第一段的論述層次。 (6分)

　　17.羅丹給雕刻帶來(lái)的“根本性的變革”體現(xiàn)在哪些方面?請(qǐng)簡(jiǎn)要概括。 (6分)

　　18.請(qǐng)結(jié)合文章，闡釋文末“開(kāi)向生命的窗子”的內(nèi)涵。 (6分)

　　參考答案：

　　16.首先指出雕刻的發(fā)生源自人類的崇拜心理，接著論述雕刻家的創(chuàng)作要服從于約定俗成的社會(huì)要求，最后補(bǔ)充說(shuō)明雕刻對(duì)日常生活的描寫只是配曲。

　　17.在雕刻觀念上，羅丹是以雕刻家個(gè)人的認(rèn)識(shí)和深切感受為出發(fā)點(diǎn)進(jìn)行創(chuàng)作;在雕刻內(nèi)容上，羅丹的雕刻體現(xiàn)人的生命全景;在雕刻形式上，突破具體形象的表現(xiàn)手段，大膽改造人體，恣意表現(xiàn)生命，自由表達(dá)想象中的詭奇形象。

　　18.雕刻開(kāi)啟了以生命為表現(xiàn)內(nèi)容的歷史;雕刻成為人們思考生命的載體;雕刻呈現(xiàn)了羅丹對(duì)生命的思考與想象;雕刻帶給藝術(shù)家們以創(chuàng)作的啟示。

　　2017高考語(yǔ)文閱讀真題二

　　內(nèi)部言語(yǔ)并不是外部言語(yǔ)的內(nèi)在方面——它本身是一種功能。他仍然是一種言語(yǔ)，也就是說(shuō)，與詞語(yǔ)相聯(lián)結(jié)的思維。但是在外部言語(yǔ)中，思維是由詞來(lái)體現(xiàn)的，而在內(nèi)部言語(yǔ)中，隨著詞語(yǔ)產(chǎn)生思維，詞語(yǔ)就消亡了。內(nèi)部言語(yǔ)在很大程度上是用純粹的意義來(lái)思維的。它是一種動(dòng)態(tài)的、轉(zhuǎn)移的、不穩(wěn)定的東西，在詞和思維之間波動(dòng)著，而詞和思維或多或少是穩(wěn)定的，或多或少描繪了言語(yǔ)思維的組成成分。只有在考察了言語(yǔ)思維的下一層面以后(這是一個(gè)比內(nèi)部言語(yǔ)更加內(nèi)在的層面)，才能理解言語(yǔ)思維的真正性質(zhì)和位置。

　　這個(gè)層面就是思維本身。每種思維都創(chuàng)造了一種聯(lián)結(jié)，完成了一種功能，解決了一個(gè)問(wèn)題。思維的流動(dòng)并不同時(shí)伴隨著言語(yǔ)的展開(kāi)。這兩個(gè)過(guò)程不是同一的，在思維單位和言語(yǔ)單位之間也不存在刻板的一致性。當(dāng)一種思維過(guò)程流產(chǎn)時(shí)——如陀思妥耶夫斯基指出的，當(dāng)一種思維“不再進(jìn)入詞語(yǔ)”時(shí)，這種情況尤其明顯。思維有其自己的結(jié)構(gòu)。因此，從思維向言語(yǔ)的過(guò)渡并非易事。

　　思維和言語(yǔ)不一樣，思維并不是由彼此獨(dú)立的單位所組成。當(dāng)我想與別人交流下面的思想，即今天我見(jiàn)到一名赤足的男孩身穿藍(lán)襯衫沿著街道奔跑，我并不把其中每個(gè)項(xiàng)目(item)分別對(duì)待：即男孩、襯衫、襯衫的藍(lán)顏色、他的奔跑、不穿鞋子等。我把所有這一切在一次思維中構(gòu)想出來(lái)，但是表述時(shí)卻用分別開(kāi)來(lái)的詞語(yǔ)。一個(gè)講話者往往要花幾分鐘時(shí)間才能將一個(gè)思想展現(xiàn)出來(lái)。在講話者的心中，整個(gè)思維是立刻呈現(xiàn)的，但是在言語(yǔ)中它必須一個(gè)項(xiàng)目一個(gè)項(xiàng)目地相繼展開(kāi)來(lái)。我們可以把思維比作一朵烏云灑下一陣詞的雨點(diǎn)。由于思維在言語(yǔ)中沒(méi)有它的自動(dòng)對(duì)應(yīng)物(automatic counterpart)，因此從思維向言語(yǔ)的過(guò)度必須通過(guò)意義。在我們的言語(yǔ)中，始終存在著隱藏的思維，即潛臺(tái)詞。由于從思維向言語(yǔ)的直接過(guò)渡是不可能的，因此始終存在思維不可表達(dá)性的悲哀：

　　內(nèi)心將如何表達(dá)它自己?

　　他人將如何理解?(F·尤契夫)

　　心靈和心靈之間的直接交流是不可能的，不僅在生理上不可能，而且在心理上也是不可能的。交流只能用迂回的方式才能達(dá)到。

　　(有刪節(jié))

　　8.下列對(duì)文中“內(nèi)部言語(yǔ)”的理解，不正確的一項(xiàng)是

　　A.內(nèi)部言語(yǔ)功能與外部言語(yǔ)相對(duì)，是完成言語(yǔ)思維的內(nèi)在方面。

　　B.與外部言語(yǔ)一樣，內(nèi)部言語(yǔ)中的思維也與詞語(yǔ)有密切的關(guān)聯(lián)。

　　C.內(nèi)部言語(yǔ)可以基于純粹意義來(lái)思維，不需要始終伴隨著詞語(yǔ)。

　　D.內(nèi)部言語(yǔ)作為一種功能，它是在一定的思維過(guò)程當(dāng)中實(shí)現(xiàn)的。

　　9.下列說(shuō)法符合原文意思的一項(xiàng)是

　　A.作為比內(nèi)部言語(yǔ)更內(nèi)在的層面的“思維”，在文中實(shí)際上就是“言語(yǔ)思維”。

　　B.如果把思維比作烏云，那么每朵烏云終究都會(huì)變成一陣陣詞的雨點(diǎn)灑下。

　　C.每種思維都不是彼此獨(dú)立的單位，因此它們與言語(yǔ)單位不可能完全一致。

　　D.言語(yǔ)表述時(shí)需要一個(gè)詞語(yǔ)一個(gè)詞語(yǔ)相繼展開(kāi)，并通過(guò)意義和思維聯(lián)系起來(lái)。

　　10.在文章末尾，作者認(rèn)為“心靈和心靈之間的直接交流”“在心理上也是不可能的”，為什么?根據(jù)本文內(nèi)容說(shuō)明理由。(3分)

　　參考答案：

　　8. A 解析：本題考查的是考生篩選信息的能力。對(duì)于“內(nèi)部言語(yǔ)”的理解，主要集中在文章的第一段。A項(xiàng)中“內(nèi)部言語(yǔ)功能與外部言語(yǔ)相對(duì)”表述有誤，因?yàn)榈谝欢蔚牡谝痪渲姓f(shuō)“內(nèi)部言語(yǔ)并不是外部言語(yǔ)的內(nèi)在方面——它本身是一種功能，它仍然是一種言語(yǔ)，也就是說(shuō)，與詞語(yǔ)相聯(lián)結(jié)的思維”。B項(xiàng)內(nèi)容在第一句的最后一分句可以看出。C項(xiàng)內(nèi)容可以由“而在內(nèi)部言語(yǔ)中，隨著詞語(yǔ)產(chǎn)生思維，詞語(yǔ)就消亡了”推斷“不需要始終伴隨”，由“內(nèi)部言語(yǔ)在很大程度上是用純粹的意義來(lái)思維的”得出“內(nèi)部言語(yǔ)可以基于純粹意義來(lái)思維。”D項(xiàng)的內(nèi)容可以由“在詞和思維之間波動(dòng)著”“這個(gè)層面就是思維本身”等句推斷。

　　9. D 解析：本題考查對(duì)語(yǔ)句的理解能力。A項(xiàng)明顯錯(cuò)誤，第一段最后一句提到“只有在考察了言語(yǔ)思維的下一個(gè)層面以后(這事一個(gè)比內(nèi)部言語(yǔ)更加內(nèi)在的層面)，才能理解言語(yǔ)思維的真正性質(zhì)和位置。”可以推知“比內(nèi)部言語(yǔ)更加內(nèi)在的層面”不是“言語(yǔ)思維”。B項(xiàng)“每朵烏云終究都會(huì)變成一陣陣詞的雨點(diǎn)灑下”的“都”字絕對(duì)化。因?yàn)槲闹姓f(shuō)到“由于從思維向言語(yǔ)的直接過(guò)渡是不可能的，因此始終存在思維不可表達(dá)性的悲哀”，思維并不能全部化為言語(yǔ)。C項(xiàng)屬于強(qiáng)加因果，前后不能構(gòu)成因果關(guān)系。D項(xiàng)在文中相對(duì)應(yīng)的文字是“但是在言語(yǔ)中，它必須一個(gè)項(xiàng)目一個(gè)項(xiàng)目得相繼展開(kāi)來(lái)”“因此從思維向言語(yǔ)的過(guò)渡必須通過(guò)意義”。

　　10.(3分)①心靈(思維)的交流，需要借助言語(yǔ)之類的中介。 ②思維并不總是表達(dá)為言語(yǔ)。 ③言語(yǔ)不能完備地表達(dá)思維。

　　解析：本題考查對(duì)文本的綜合分析能力。文中主要表達(dá)的意思是言語(yǔ)與思維之間的距離和差異。外部言語(yǔ)——言語(yǔ)思維——思維本身，從思維向言語(yǔ)的過(guò)渡必須通過(guò)意義，思維具有不可表達(dá)性的悲哀，也就是說(shuō)，思維并不總是表達(dá)為言語(yǔ)，言語(yǔ)也不能完備地表達(dá)思維。因此，人與人的心靈直接交流是不可能的。