語文考試要不要標(biāo)準(zhǔn)化試題，一直是語文教育界爭論的熱點(diǎn)問題，這個問題的核心則是標(biāo)準(zhǔn)化試題能不能反映學(xué)生的語文能力和語文素養(yǎng)。下面是學(xué)習(xí)啦小編為大家推薦的2017年高考語文模擬試卷匯編，僅供大家參考!

　　2017年高考語文模擬試卷匯編

　　(一)閱讀下文，完成1—6題。(16分)

　　我們的文化需要培育科學(xué)精神

　　上下五千年的中國文化，由儒釋道合力構(gòu)成，領(lǐng)跑者無疑是儒家文化。因而我們的人文精 神，便被打上了儒家道德文章的烙印。篤信“德成而上，藝成而下”。在國人眼中，科學(xué)乃器者、術(shù)者、藝者。所謂“形而上者謂之道，形而下者謂之器”。“中國文化的中心要點(diǎn)就是一個‘道’字”。道的闡釋者——中國士大夫階層——的常態(tài)是坐而論道。道者，人道、天道也。前者人倫之道，后者自然之道。尤以人倫之道最為強(qiáng)勢。“鐵肩擔(dān)道義”，所擔(dān)者，人倫之道，而非真理。這種文化心態(tài)一直持續(xù)到20世紀(jì)。

　　我們的文化有豐富的倫理道德思想，( )罕有科學(xué)精神。( )中國有四大發(fā)明，有渾天儀、圓周率等，( )這些都是科學(xué)發(fā)明，不等于科學(xué)精神。默頓認(rèn)為，科學(xué)在不同的社會結(jié)構(gòu)中都會發(fā)展，但是，并不是所有的社會結(jié)構(gòu)，都有可能為科學(xué)精神的充分發(fā)展提供制度性保障。民主制度與科學(xué)精神有最高度的吻合，因而是科學(xué)精神的最佳拍檔。而我國幾千年的封建帝制難以在制度上保障科學(xué)及其科學(xué)精神的同步發(fā)展。

　　20世紀(jì)被稱作科學(xué)世紀(jì)，“這不僅因?yàn)槎兰o(jì)有諸多偉大的科學(xué)發(fā)現(xiàn)和科學(xué)成就，而且因?yàn)榭茖W(xué)通過技術(shù)手段，轉(zhuǎn)化為前所未有的物質(zhì)力量，給人類創(chuàng)造出巨大的物質(zhì)財(cái)富。科學(xué)滲入人類知識和日常生活的各個領(lǐng)域，幾乎成為‘真理’的代名詞”。然而，什么是科學(xué)精神，人們卻始終爭論不休。

　　默頓給出科學(xué)精神的四個特點(diǎn)：第一，科學(xué)精神具有普遍主義。普遍主義的直接表達(dá)方式是真理。也就是說，科學(xué)是真理。真理與種族、國籍、宗教、階級和個人品質(zhì)無關(guān)。真理是赤裸的?？茖W(xué)探索就是追求真理。第二，科學(xué)精神具有“公有性”。意指科學(xué)不是個人的財(cái)產(chǎn)，而是與社會性的、尤其與科學(xué)共同體密切相關(guān)。即便以個人名義命名的學(xué)說、定律，也不是個人財(cái)產(chǎn)。牛頓名言清楚地表達(dá)了科學(xué)的這一性質(zhì)：“如果我看得更遠(yuǎn)些，那是因?yàn)槲艺驹诹司奕说募缟稀?rdquo;第三，科學(xué)具有無私利性。所謂無私利性，“既不等同于利他主義，也與利己主義行動無關(guān)”。它是“求知的熱情、無盡的好奇心、對人類利益的無私關(guān)懷” 的產(chǎn)物。準(zhǔn)確地說，科學(xué)不是利益的產(chǎn)物，而是出于求知和好奇，是為知識而知識。這同樣是單純地追求真理的結(jié)果。第四，科學(xué)具有“有條理的懷疑主義”。是借助專業(yè)知識、邏輯和經(jīng)驗(yàn)對現(xiàn)有的知識進(jìn)行質(zhì)疑。這種精神就是笛卡爾的普遍懷疑的精神。“我只求專門研究真理，所以我想，我的做法應(yīng)當(dāng)完全相反，凡有疑竇的意見，統(tǒng)統(tǒng)認(rèn)作絕對的虛假，加以排除，看看心中是否還剩下什么不可懷疑的東西”。笛卡爾的普遍懷疑是一種方法，是為尋找真理服務(wù)的。通過普遍懷疑，一旦發(fā)現(xiàn)確鑿無疑的東西，便是發(fā)現(xiàn)了真理?？茖W(xué)的本性是求知，求知即是尋求真理。科學(xué)精神最精要的內(nèi)涵是追求真理。默頓提出的科學(xué)的精神氣質(zhì)，歸結(jié)起來就是：科學(xué)就是尋求真理。不是出于功利目的，而是為求知而求真理。真理與身份、種族、等級等無關(guān)。

　　梁啟超在談及科學(xué)與東西方文化時，批評國人對待科學(xué)的態(tài)度，認(rèn)為，國人把科學(xué)看得太低、太粗。以為“科學(xué)無論如何高深，總不過屬于藝和器那部分，這部分原是學(xué)問的粗跡，懂得不算稀奇，不懂得不算恥辱”。其次，將科學(xué)看得太呆太 窄。莫不要說厭惡科學(xué)的人，“就是相對尊重科學(xué)的人，還是十個有九個不了解科學(xué)性質(zhì)。他們只知道科學(xué)研究所產(chǎn)生的結(jié)果的價值，而不知道科學(xué)本身的價值”。

　　我們的文化傳統(tǒng)，原本缺乏科學(xué)精神。進(jìn)入20世紀(jì)，我們沒有真正意義上找奧科學(xué)精神賴以滋生和發(fā)展的“最佳拍檔”。我們確實(shí)是隨著世界現(xiàn)代化進(jìn)程走向現(xiàn)代、走向科學(xué)。但是，用時下流行的語言，我們是被現(xiàn)代化、被科學(xué)化。我們接受現(xiàn)代技術(shù)、設(shè)備、生產(chǎn)線，卻沒有來得及在我們的文化中，適時接受乃至培育出科學(xué)精神。令人擔(dān)憂的是，由于科學(xué)在近現(xiàn)代社會明顯的物質(zhì)效用，因而它“一直享有巨大的威望。人們期待它解決一切問題，深入理解全部存在，幫助滿足任何一種需求。……當(dāng)科學(xué)成為我們時代的標(biāo)志之時，恰恰是它不再以科學(xué)形態(tài)出現(xiàn)的時候”。貪欲使人背離了科學(xué)，而將其中的技術(shù)運(yùn)用到極限。現(xiàn)代人只占有技術(shù)，甚至是技術(shù)的物質(zhì)結(jié)果，卻不享有任何科學(xué)。盡管我們自詡我們的時代是科學(xué)的時代，但是，人類與科學(xué)精神的距離，從來沒有像現(xiàn)在這樣遙遠(yuǎn)。科學(xué)“精神本身被技術(shù)過程吞噬了”，造成科學(xué)服從技術(shù)，技術(shù)服從人的物 欲的結(jié)果。在舉國推動文化大發(fā)展的時候，在我們的文化中培育科學(xué)精神，是文化發(fā)展不可忽略的重要環(huán)節(jié)。

　　(摘自《民主與科學(xué)》)雜志2012年第一期，有刪改)

　　(1)第一段“這種文化心態(tài)”是指 。(2分)

　　(2)根據(jù)文意，可依次填入第2段空格處的一項(xiàng)是( )。(2分)

　　A.因而 即使 那么

　　B.因而 雖然 但

　　C.卻 即使 那么

　　D.卻 雖然 但

　　(二)簡析第5段在文中結(jié)構(gòu)上的作用。(3分)

　　(三)第6段劃線句在文中的意思是 。(2分)

　　5.下列說法不符合文意的一項(xiàng)是( )。(3分)

　　1.中國古代取得了諸多的科技成就，并不意味著中國文化中擁有了科學(xué)精神。

　　2.20世紀(jì)被稱為“科學(xué)世紀(jì)”，主要因?yàn)橛兄T多偉大發(fā)現(xiàn)和科學(xué)成就。

　　3.牛頓的科學(xué)研究成果與科學(xué)共同體相關(guān)，因?yàn)椴粚儆谒乃接胸?cái)產(chǎn)。

　　4.梁啟超認(rèn)為“相對尊重科學(xué)的人”其實(shí)大多數(shù)并不懂得科學(xué)本身的價值。

　　6.根據(jù)文意，簡析我們的文化缺乏科學(xué)精神的原因。(4分)

　　(二)閱讀選文，完成第7—12題。(21分)

　　一個春天留下的迷人逗號

　　與常州數(shù)次擦肩而過，并沒有激起叩開大門進(jìn)去看看的沖動和興致，感覺被歷史稱為“吳”的故事與精彩都留在了南京、蘇州和揚(yáng)州。當(dāng)走進(jìn)常州，走進(jìn)淹城的時候，曾經(jīng)的偏見被柔和的細(xì)雨和不急不躁的風(fēng)一點(diǎn)一點(diǎn)地剝離出去，以致無影無蹤。展現(xiàn)在眼前的已不是主觀的平淡，而是一位樸素的長者佇立在那里。

　　這位長者就是至 今世界無雙的“三城三河”的淹城遺址。

　　淹城有著金陵、蘇州、揚(yáng)州沒有的古樸和沉靜，可以把它稱之為曾經(jīng)被雕琢又被原始了的一塊地;曾經(jīng)被使用、被耕作但沒有被包裝、被炒作、被現(xiàn)代起來的一塊地。

　　這片地的形狀十分特別，細(xì)細(xì)看，極像一個中規(guī)中矩的逗號。一層河一城土的疊加著，不大不小不增不減地圈著圍著。它把春秋涌動出的現(xiàn)代朝氣一一卷收起來，禪師般的打坐。用亙古的風(fēng)度，觀風(fēng)，觀云，觀花開花落，觀服飾發(fā)型更迭，觀世世代代走過的人還有碾過的那些事。它始終沉默著，比介子推、嵇康、陶淵明們還沉默，宛如未見經(jīng)傳時的海明威，慈祥地在寂寞的地方迎送一雙雙實(shí)際的、實(shí)惠的、實(shí)用的眼睛，還有探索的、發(fā)現(xiàn)的、勞作的眼睛，在眼睛世界里，毫不氣餒地堅(jiān)守著自己的堅(jiān)守。

　　這些眼睛被裹在淹城身上的襤褸服飾和“大隱隱于市”的沉默神態(tài)嚴(yán)重迷惑了。可以說，遺址用它的不張不揚(yáng)“騙”過了無數(shù)喜歡獵奇的眼睛。這不是遺址的錯，似乎也不是眼睛們的錯，因?yàn)檠统鞘谴呵锪粼陂L江邊上的一個逗號，它在風(fēng)云變幻和世代更迭中期待，期待故事的完整性和句號的出現(xiàn)。在句號沒有出現(xiàn)之前，淹城如同哨兵，在這里忠心耿耿地站位，一站就是三千年。

　　淹城真的是個逗號。很小。從景觀上講，“三城三河”盡管有上千畝地，但與長城比，與金字塔比，與大春秋時代比，的確是個不起眼的“小弟弟”。然而，“小淹城”則用自己的堅(jiān)守、耿直、堅(jiān)韌，修煉出讓世人無法山寨、無法克隆、無法造假的奇特魅力，去向可以飛越太空、遨游深海的現(xiàn)代人講述或者還原歷史碾過的春秋故事。

　　船在子河、內(nèi)河、外河間游動，船下的漣漪幻化為手拉手的時空隧道，我們在這隧道上穿梭流連，任眼睛去撲捉前后左右的時空符號，去撿拾那些珍奇的細(xì)微陳跡，品咂春秋留在這里的古樸味道。

　　水躲開獵奇人的眼睛，在這里演繹它的活法。

　　我被靜靜的水同化了。有了沿著水流尋找一星半點(diǎn)“源頭活水”的幼稚想法。

　　我曾經(jīng)大膽地鼓吹，文化就是活法的結(jié)晶和載體。任何一個民族、一個地域或曰一個部落集團(tuán)的文化就是這個民族、地域和部落集團(tuán)的活法。淹城的先人為了活著，于是創(chuàng)造出“三城三河”的城堡模式。有人說這是“冷兵器時代的城防標(biāo)本”，有人說是“吳越爭霸的軍事堡壘”，我則覺得是當(dāng)時人們活法的寫真，或曰《桃花源記》的現(xiàn)實(shí)版和升級版。他們想到的似乎不是“爭”，而是存在與活著，或曰安全地活著，平靜地活著，自由自在地活著。于是用陸地生存，用河流保衛(wèi)，靜靜地繁衍，靜靜地生息。躲開刀光劍影，躲開你爭我搶，躲開爾虞我詐。我猜測陶淵明是不是曾經(jīng)到過這里，因?yàn)檫@里滿地都是他的詩，到處是田園派的影子。“羈鳥戀舊林，池魚思故淵”;“方宅十余畝，草屋八九間。曖曖遠(yuǎn)人村，依依墟里煙”;“望云漸高鳥，臨水愧游魚”;“開荒南野際，守拙歸園田”等等，詩行里不正是對古淹城的寫照嗎?他們追求的完全不是官一代富二代，也不是浮躁的名利與“高富帥”，而是“衣食當(dāng)須紀(jì)，力耕不吾欺”的勤奮舒然的樸素活法。

　　淹城真的是個逗號。它是三個逗號疊起來的一個讓人沉思的奇異符號。外城與外城河，內(nèi)城與內(nèi)城河，子城與子城河，三個牽手相連相依的符號，相得益彰地在這里靜靜地看風(fēng)，看雨，看江河?xùn)|去，看人間戲劇，不起眼的逗號標(biāo)志又是那么奪人眼球，他負(fù)載的活法文化似乎超過了現(xiàn)代人仰慕的珠寶和鉆石，鉆石并不恒久，活法則不是。

　　可是，淹城為什么是個逗號，而不是句號、省略號或者感嘆號?難道這里還有更為緊要的秘密沒有傳遞?淹城還要向走進(jìn)或者走近他身邊的我們訴說什么情懷?

　　我不知道。

　　無論撫摸老當(dāng)益壯的樹，掬起沉甸甸的水，還是撿起黢黑的泥土，都讓一個陌生者的內(nèi)心產(chǎn)生震撼。我不僅從它們身上感覺到了強(qiáng)大的磁力，還感覺到了春秋文化在這里釀造、沉淀和形成的氣場感應(yīng)——智慧的，倔強(qiáng)的，創(chuàng)造的，堅(jiān)守的，都匯集在任何一個點(diǎn)上，去折射和解說千年春秋的燦爛。

　　有這樣不能復(fù)制，不能山寨的氣場，逗號所要引出的就不僅僅是“回來吧”或者“歸來吧”的昭示，至于還有什么，我不清楚，但我期待著。(選自《散文百家》2012年第10期，有刪改)

　　7.第一段中“平淡”的意思是 。(2分)

　　8.第4段劃線句運(yùn)用了一人和比喻，分析其表達(dá)效果。(2分)

　　9.“淹城真的是個逗號”一句在第6段和第11段重復(fù)出現(xiàn)，分析作者的寫作用意。(3分)

　　10.第10段中，為什么說淹城是“《桃花源記》的現(xiàn)實(shí)版乃至升級版”?(4分)

　　11.選出下列對文章分析不正確的兩項(xiàng)( )( )。(6分)

　　(六)第一段“我”對淹城先覺得“平淡”，后比作“長著”，先抑后揚(yáng)，突顯敬意。

　　(七)第三段多次使用“被”和“沒有被”，解釋了淹城保持古樸沉靜風(fēng)格的原因。

　　(八)第五段“似乎”一次，說明了作者判斷的不確定性，表達(dá)既直白又準(zhǔn)確恰當(dāng)。

　　(九)第八九兩端巧借“水”的一項(xiàng)，由實(shí)到虛，引出對淹城“活法文化” 的探究。

　　(十)第十二段連用三個問句表達(dá)“我”對淹城文化內(nèi)涵的深入探尋，也引讀者思考。

　　(十一)第十五段“期待”一次寄寓了“我”回歸古代淹城古樸而沉靜生活的美好愿望。

　　(1)結(jié)合全文，簡析本文標(biāo)題的作用。(4分)

　　(三)默寫。(6分)【任選6空】

　　13.(1)千巖萬轉(zhuǎn)路不定， 。(李白《夢游天姥吟留別》)

　　(2) ，雙照淚痕干。(杜甫《月夜》)

　　(3)何當(dāng)共剪西窗燭， 。(李商隱《夜雨寄北》)

　　(4)夕陽下，酒旆閑， 。(馬致遠(yuǎn)《壽陽曲 遠(yuǎn)浦帆歸》)

　　(5) ，官盛則近諛。(韓愈《師說》)

　　(6)日光下徹，影布石上， 。(柳宗元《小石潭記》)

　　(7)子曰： ，不謀其政。(孔子《論語 泰伯》)

　　(8)奇文共欣賞， 。(陶淵明《移居》)

　　25.閱讀下面的唐詩，完成第14—16題。(8分)

　　宣州送裴坦判官往舒州

　　杜牧

　　日暖泥融雪半消，行人芳草馬聲驕。

　　九華山路云遮寺，清弋江村柳拂橋。

　　君意如鴻高的的，我心懸旆正搖搖。

　　同來不得同歸去，故國逢春一寂寥!

　　注釋：九華山在池州青陽西南，為宣州清弋江村去舒州的必經(jīng)之處。

　　14.寫出這首詩中所有押韻的字： 。(1分)

　　15.下列對本市賞析不恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是( )。(3分)

　　A.首聯(lián)寫景，巧妙地交代送別的時節(jié)，渲染送別的氛圍。

　　B.頸聯(lián)用對比手法突出友人雖春風(fēng)得意但難掩惆悵之情。

　　C.尾聯(lián)“寂寥”一次直接抒發(fā)作者惜別之情，照應(yīng)題目。

　　D.詩中明快之景與惆悵之情構(gòu)成“樂景襯哀情”的效果。

　　16.請從虛實(shí)關(guān)系的角度，對詩的頷聯(lián)寫一段賞析文字。(4分)

　　(五)閱讀下文，完成第17—21題。(17分)

　　張載，字子厚，長安人。少喜談兵。至欲結(jié)客取洮西之地。年二十一，以書謁范仲淹，一見知其遠(yuǎn)器，乃警之曰：“儒者自有名教可樂，何事于兵。”因勸讀《中庸》。載讀其書，猶以為未足，又訪諸釋、老，累年究極其說，知無所得，反而求之《六經(jīng)》。嘗坐虎皮講《易》京師，聽從者甚眾。一夕，二程至，與論《易》，次日語人曰：“比見二程，深明《易》道，吾所弗及，汝輩可師之。”撤坐輟講。與二程語道學(xué)之要，渙然自信曰：“吾道自足，何事旁求。”于是盡棄異學(xué)，淳如也。

　　舉進(jìn)士，為祈州司法參軍，云巖令。政事以敦本善俗為先，每月吉，具酒食，召鄉(xiāng)人高年會縣庭，親為勸酬。使人知養(yǎng)老事長之義，因問民疾苦，及告所以訓(xùn)戒子弟之意。

　　熙寧初，帝以為崇文院校書。移疾屏居南山下，終日危坐一室，左右簡編，俯而讀，仰而思，有得則識之，或中夜起坐，取燭以書。其志道精思，未始須臾息，亦未嘗須臾忘也。敝衣蔬食，與諸生講學(xué)，每告以知禮成性、變化氣質(zhì)之道，學(xué)必如圣人而后已。以為知人而不知天，求為賢人而不求為圣人，此秦、漢以來學(xué)者大蔽也。

　　因呂大防之薦，詔知太常禮院。與有司議禮不合，復(fù)以疾歸，中道疾甚，沐浴更衣而寢，旦而卒。貧無以斂，門人共買棺奉其喪還。翰林學(xué)士許將等言其恬于進(jìn)取，乞加贈恤，詔賜館職半賻。

　　【注釋】二程：即程頤、程顥，他們兄弟二人都是南宋著名的理學(xué)家。

　　賻：拿錢幫助別人辦喪事。

　　A、寫出下列加點(diǎn)詞語在句中的意思。(4分)

　　A. 以書謁范仲淹( ) (2)終日危坐一室( )

　　20.敝衣疏食( ) (4)詔知太常禮院( )

　　13.下列各組中加點(diǎn)詞的用法和意義相同的一項(xiàng)是( )。(2分)

　　① 乃警之曰 度我至軍中，公乃入

　　② 因問民疾苦 君因我降，與君為兄弟

　　③ 以為知人而不知天 及凱旋而納之

　?、?復(fù)以疾歸 且吾不以一眚掩大德

　　19.下列句中加點(diǎn)詞沒有古今異義現(xiàn)象的一項(xiàng)是( )。(2分)

　　16.反而求之六經(jīng)

　　17.渙然自信曰

　　18.為祈州司法參軍

　　19.言其恬于進(jìn)取

　　20.用現(xiàn)代漢語翻譯下列句子。(6分)

　　(一)比見二程，深明《易》道，吾所弗及，汝輩可師之。

　　(二)貧無以斂，門人共買棺奉其喪還。

　　21.請概括張載治學(xué)的成功之道。(3分)

　　(六)閱讀下面的文章，完成22—26題。(12分)

　?、倭?一居士云：“風(fēng)霜冰雪，刻露清秀。”以山色言之，四時之變化亦多矣，而惟經(jīng)風(fēng)霜冰雪之余，則別有一種勝韻，澹澹漠漠，超于艷冶濃麗之外。春之盎盎，百花獻(xiàn)巧爭妍者，不可勝數(shù)，而梅花獨(dú)于風(fēng)霜冰雪之中，以標(biāo)格韻致為萬卉冠。故人徒知萬物華于溫燠①之余，而不知長養(yǎng)于寒冱②之時者，為尤奇也。由此觀之，士生而處豐厚，安居飽食，毫不沾風(fēng)霜冰雪之氣，即有所成，去凡品不遠(yuǎn)。惟夫計(jì)窮慮迫，困衡之極，有志者往往淬勵磨練，琢為美器。何者?心機(jī)震撼之后，靈機(jī)逼極而通，而知慧生焉。即經(jīng)世出世之學(xué)問，皆由此出，而況舉業(yè)文字乎?

　?、谖嵊褵o異，少遭困呃，客寄四方，益自振，下帷發(fā)憤，窮極苦心，發(fā)為文章，清勝之氣，迥出埃壒③，若葉落見山，古梅著蕊;一遇慧眼而兼收之。固其宜也。然予每會無異于長孺④座上，嘿嘿而親之，私自念此非經(jīng)風(fēng)霜冰雪之余，有以消磨其習(xí)氣而然歟?古人有言：“能推食與人者，嘗饑者也;賜之車馬而辭焉者，不 畏徒步者也。”若畏饑而憚步，則天下事其吝為之，怯為之，不亦多乎?無異常天下之難者也，必?zé)o難天下事矣，予以此券無異焉。

　　選自袁中道《陳無異寄生篇序》

　　【注釋】①燠(yu四聲)：暖，熱。 ②冱(hu四聲)：凍結(jié)。 ③壒(ai四聲)：塵土。 ④長孺：即虞長孺，明末居士，袁中道的朋友。

　　22.六一居士，就是______________(人名)。(1分)

　　23.對文中“無異常天下之難者也，必?zé)o難天下事矣”一句理解正確的一項(xiàng)是( )(2分)

　　A.陳無異經(jīng)常面對天下困難的事情，他一定不會為難于天下大事。

　　B.陳無異把天下困難的事情當(dāng)做平常事情，他一定不會被天下大事難倒。

　　C.陳無異嘗試做過天下困難的事情，他一定不會認(rèn)為做天下大事是困難的。

　　D.陳無異把天下困難的事情當(dāng)做平常事情，他一定不會認(rèn)為做天下大事是困難的。

　　24.第①段中“皆由此出”的“此”指的是_____________。(用原文的句子回答)(2分)

　　25.第①段中寫了“百花”和“梅”，請從論證方法的角度分析其作用。(3分)

　　26.本文和《伶官傳序》都是序文，請比較兩篇文章不同的寫作目的。(4分)

　　二、作文(70分)

　　27. 閱讀下面的材料，根據(jù)要求作文。

　　我們這個時代，“復(fù)制”似乎無處不在：點(diǎn)擊一下鼠標(biāo)，可以復(fù)制一篇文稿;接受一次美容，可以復(fù)制一個偶像;建造一條流水線，可以復(fù)制一批產(chǎn)品;圈劃一塊土地，可以復(fù)制一座城市;傳唱一首歌，可以復(fù)制一樣情感;閱讀一本書，可以復(fù)制一種思想......

　　上述現(xiàn)象引發(fā)了你怎樣的思考?請結(jié)合自己的體驗(yàn)與感悟，寫一篇文章。

　　要求：(1)自選角度，自擬題目，不要寫詩歌。

　　(2)不少于800字。

　　(3)不得透露個人信息。

　　2017年高考語文模擬試卷匯編參考答案