語文考試要不要標準化試題，一直是語文教育界爭論的熱點問題，這個問題的核心則是標準化試題能不能反映學生的語文能力和語文素養(yǎng)。下面是學習啦小編為大家推薦的2017年高考語文模擬試卷匯編，僅供大家參考!

　　2017年高考語文模擬試卷匯編

　　(一)閱讀下文，完成1—6題。(16分)

　　我們的文化需要培育科學精神

　　上下五千年的中國文化，由儒釋道合力構成，領跑者無疑是儒家文化。因而我們的人文精 神，便被打上了儒家道德文章的烙印。篤信“德成而上，藝成而下”。在國人眼中，科學乃器者、術者、藝者。所謂“形而上者謂之道，形而下者謂之器”。“中國文化的中心要點就是一個‘道’字”。道的闡釋者——中國士大夫階層——的常態(tài)是坐而論道。道者，人道、天道也。前者人倫之道，后者自然之道。尤以人倫之道最為強勢。“鐵肩擔道義”，所擔者，人倫之道，而非真理。這種文化心態(tài)一直持續(xù)到20世紀。

　　我們的文化有豐富的倫理道德思想，( )罕有科學精神。( )中國有四大發(fā)明，有渾天儀、圓周率等，( )這些都是科學發(fā)明，不等于科學精神。默頓認為，科學在不同的社會結構中都會發(fā)展，但是，并不是所有的社會結構，都有可能為科學精神的充分發(fā)展提供制度性保障。民主制度與科學精神有最高度的吻合，因而是科學精神的最佳拍檔。而我國幾千年的封建帝制難以在制度上保障科學及其科學精神的同步發(fā)展。

　　20世紀被稱作科學世紀，“這不僅因為二十世紀有諸多偉大的科學發(fā)現(xiàn)和科學成就，而且因為科學通過技術手段，轉化為前所未有的物質力量，給人類創(chuàng)造出巨大的物質財富?？茖W滲入人類知識和日常生活的各個領域，幾乎成為‘真理’的代名詞”。然而，什么是科學精神，人們卻始終爭論不休。

　　默頓給出科學精神的四個特點：第一，科學精神具有普遍主義。普遍主義的直接表達方式是真理。也就是說，科學是真理。真理與種族、國籍、宗教、階級和個人品質無關。真理是赤裸的?？茖W探索就是追求真理。第二，科學精神具有“公有性”。意指科學不是個人的財產(chǎn)，而是與社會性的、尤其與科學共同體密切相關。即便以個人名義命名的學說、定律，也不是個人財產(chǎn)。牛頓名言清楚地表達了科學的這一性質：“如果我看得更遠些，那是因為我站在了巨人的肩上。”第三，科學具有無私利性。所謂無私利性，“既不等同于利他主義，也與利己主義行動無關”。它是“求知的熱情、無盡的好奇心、對人類利益的無私關懷” 的產(chǎn)物。準確地說，科學不是利益的產(chǎn)物，而是出于求知和好奇，是為知識而知識。這同樣是單純地追求真理的結果。第四，科學具有“有條理的懷疑主義”。是借助專業(yè)知識、邏輯和經(jīng)驗對現(xiàn)有的知識進行質疑。這種精神就是笛卡爾的普遍懷疑的精神。“我只求專門研究真理，所以我想，我的做法應當完全相反，凡有疑竇的意見，統(tǒng)統(tǒng)認作絕對的虛假，加以排除，看看心中是否還剩下什么不可懷疑的東西”。笛卡爾的普遍懷疑是一種方法，是為尋找真理服務的。通過普遍懷疑，一旦發(fā)現(xiàn)確鑿無疑的東西，便是發(fā)現(xiàn)了真理?？茖W的本性是求知，求知即是尋求真理?？茖W精神最精要的內涵是追求真理。默頓提出的科學的精神氣質，歸結起來就是：科學就是尋求真理。不是出于功利目的，而是為求知而求真理。真理與身份、種族、等級等無關。

　　梁啟超在談及科學與東西方文化時，批評國人對待科學的態(tài)度，認為，國人把科學看得太低、太粗。以為“科學無論如何高深，總不過屬于藝和器那部分，這部分原是學問的粗跡，懂得不算稀奇，不懂得不算恥辱”。其次，將科學看得太呆太 窄。莫不要說厭惡科學的人，“就是相對尊重科學的人，還是十個有九個不了解科學性質。他們只知道科學研究所產(chǎn)生的結果的價值，而不知道科學本身的價值”。

　　我們的文化傳統(tǒng)，原本缺乏科學精神。進入20世紀，我們沒有真正意義上找奧科學精神賴以滋生和發(fā)展的“最佳拍檔”。我們確實是隨著世界現(xiàn)代化進程走向現(xiàn)代、走向科學。但是，用時下流行的語言，我們是被現(xiàn)代化、被科學化。我們接受現(xiàn)代技術、設備、生產(chǎn)線，卻沒有來得及在我們的文化中，適時接受乃至培育出科學精神。令人擔憂的是，由于科學在近現(xiàn)代社會明顯的物質效用，因而它“一直享有巨大的威望。人們期待它解決一切問題，深入理解全部存在，幫助滿足任何一種需求。……當科學成為我們時代的標志之時，恰恰是它不再以科學形態(tài)出現(xiàn)的時候”。貪欲使人背離了科學，而將其中的技術運用到極限?，F(xiàn)代人只占有技術，甚至是技術的物質結果，卻不享有任何科學。盡管我們自詡我們的時代是科學的時代，但是，人類與科學精神的距離，從來沒有像現(xiàn)在這樣遙遠?？茖W“精神本身被技術過程吞噬了”，造成科學服從技術，技術服從人的物 欲的結果。在舉國推動文化大發(fā)展的時候，在我們的文化中培育科學精神，是文化發(fā)展不可忽略的重要環(huán)節(jié)。

　　(摘自《民主與科學》)雜志2012年第一期，有刪改)

　　(1)第一段“這種文化心態(tài)”是指 。(2分)

　　(2)根據(jù)文意，可依次填入第2段空格處的一項是( )。(2分)

　　A.因而 即使 那么

　　B.因而 雖然 但

　　C.卻 即使 那么

　　D.卻 雖然 但

　　(二)簡析第5段在文中結構上的作用。(3分)

　　(三)第6段劃線句在文中的意思是 。(2分)

　　5.下列說法不符合文意的一項是( )。(3分)

　　1.中國古代取得了諸多的科技成就，并不意味著中國文化中擁有了科學精神。

　　2.20世紀被稱為“科學世紀”，主要因為有諸多偉大發(fā)現(xiàn)和科學成就。

　　3.牛頓的科學研究成果與科學共同體相關，因為不屬于他的私有財產(chǎn)。

　　4.梁啟超認為“相對尊重科學的人”其實大多數(shù)并不懂得科學本身的價值。

　　6.根據(jù)文意，簡析我們的文化缺乏科學精神的原因。(4分)

　　(二)閱讀選文，完成第7—12題。(21分)

　　一個春天留下的迷人逗號

　　與常州數(shù)次擦肩而過，并沒有激起叩開大門進去看看的沖動和興致，感覺被歷史稱為“吳”的故事與精彩都留在了南京、蘇州和揚州。當走進常州，走進淹城的時候，曾經(jīng)的偏見被柔和的細雨和不急不躁的風一點一點地剝離出去，以致無影無蹤。展現(xiàn)在眼前的已不是主觀的平淡，而是一位樸素的長者佇立在那里。

　　這位長者就是至 今世界無雙的“三城三河”的淹城遺址。

　　淹城有著金陵、蘇州、揚州沒有的古樸和沉靜，可以把它稱之為曾經(jīng)被雕琢又被原始了的一塊地;曾經(jīng)被使用、被耕作但沒有被包裝、被炒作、被現(xiàn)代起來的一塊地。

　　這片地的形狀十分特別，細細看，極像一個中規(guī)中矩的逗號。一層河一城土的疊加著，不大不小不增不減地圈著圍著。它把春秋涌動出的現(xiàn)代朝氣一一卷收起來，禪師般的打坐。用亙古的風度，觀風，觀云，觀花開花落，觀服飾發(fā)型更迭，觀世世代代走過的人還有碾過的那些事。它始終沉默著，比介子推、嵇康、陶淵明們還沉默，宛如未見經(jīng)傳時的海明威，慈祥地在寂寞的地方迎送一雙雙實際的、實惠的、實用的眼睛，還有探索的、發(fā)現(xiàn)的、勞作的眼睛，在眼睛世界里，毫不氣餒地堅守著自己的堅守。

　　這些眼睛被裹在淹城身上的襤褸服飾和“大隱隱于市”的沉默神態(tài)嚴重迷惑了?？梢哉f，遺址用它的不張不揚“騙”過了無數(shù)喜歡獵奇的眼睛。這不是遺址的錯，似乎也不是眼睛們的錯，因為淹城是春秋留在長江邊上的一個逗號，它在風云變幻和世代更迭中期待，期待故事的完整性和句號的出現(xiàn)。在句號沒有出現(xiàn)之前，淹城如同哨兵，在這里忠心耿耿地站位，一站就是三千年。

　　淹城真的是個逗號。很小。從景觀上講，“三城三河”盡管有上千畝地，但與長城比，與金字塔比，與大春秋時代比，的確是個不起眼的“小弟弟”。然而，“小淹城”則用自己的堅守、耿直、堅韌，修煉出讓世人無法山寨、無法克隆、無法造假的奇特魅力，去向可以飛越太空、遨游深海的現(xiàn)代人講述或者還原歷史碾過的春秋故事。

　　船在子河、內河、外河間游動，船下的漣漪幻化為手拉手的時空隧道，我們在這隧道上穿梭流連，任眼睛去撲捉前后左右的時空符號，去撿拾那些珍奇的細微陳跡，品咂春秋留在這里的古樸味道。

　　水躲開獵奇人的眼睛，在這里演繹它的活法。

　　我被靜靜的水同化了。有了沿著水流尋找一星半點“源頭活水”的幼稚想法。

　　我曾經(jīng)大膽地鼓吹，文化就是活法的結晶和載體。任何一個民族、一個地域或曰一個部落集團的文化就是這個民族、地域和部落集團的活法。淹城的先人為了活著，于是創(chuàng)造出“三城三河”的城堡模式。有人說這是“冷兵器時代的城防標本”，有人說是“吳越爭霸的軍事堡壘”，我則覺得是當時人們活法的寫真，或曰《桃花源記》的現(xiàn)實版和升級版。他們想到的似乎不是“爭”，而是存在與活著，或曰安全地活著，平靜地活著，自由自在地活著。于是用陸地生存，用河流保衛(wèi)，靜靜地繁衍，靜靜地生息。躲開刀光劍影，躲開你爭我搶，躲開爾虞我詐。我猜測陶淵明是不是曾經(jīng)到過這里，因為這里滿地都是他的詩，到處是田園派的影子。“羈鳥戀舊林，池魚思故淵”;“方宅十余畝，草屋八九間。曖曖遠人村，依依墟里煙”;“望云漸高鳥，臨水愧游魚”;“開荒南野際，守拙歸園田”等等，詩行里不正是對古淹城的寫照嗎?他們追求的完全不是官一代富二代，也不是浮躁的名利與“高富帥”，而是“衣食當須紀，力耕不吾欺”的勤奮舒然的樸素活法。

　　淹城真的是個逗號。它是三個逗號疊起來的一個讓人沉思的奇異符號。外城與外城河，內城與內城河，子城與子城河，三個牽手相連相依的符號，相得益彰地在這里靜靜地看風，看雨，看江河東去，看人間戲劇，不起眼的逗號標志又是那么奪人眼球，他負載的活法文化似乎超過了現(xiàn)代人仰慕的珠寶和鉆石，鉆石并不恒久，活法則不是。

　　可是，淹城為什么是個逗號，而不是句號、省略號或者感嘆號?難道這里還有更為緊要的秘密沒有傳遞?淹城還要向走進或者走近他身邊的我們訴說什么情懷?

　　我不知道。

　　無論撫摸老當益壯的樹，掬起沉甸甸的水，還是撿起黢黑的泥土，都讓一個陌生者的內心產(chǎn)生震撼。我不僅從它們身上感覺到了強大的磁力，還感覺到了春秋文化在這里釀造、沉淀和形成的氣場感應——智慧的，倔強的，創(chuàng)造的，堅守的，都匯集在任何一個點上，去折射和解說千年春秋的燦爛。

　　有這樣不能復制，不能山寨的氣場，逗號所要引出的就不僅僅是“回來吧”或者“歸來吧”的昭示，至于還有什么，我不清楚，但我期待著。(選自《散文百家》2012年第10期，有刪改)

　　7.第一段中“平淡”的意思是 。(2分)

　　8.第4段劃線句運用了一人和比喻，分析其表達效果。(2分)

　　9.“淹城真的是個逗號”一句在第6段和第11段重復出現(xiàn)，分析作者的寫作用意。(3分)

　　10.第10段中，為什么說淹城是“《桃花源記》的現(xiàn)實版乃至升級版”?(4分)

　　11.選出下列對文章分析不正確的兩項( )( )。(6分)

　　(六)第一段“我”對淹城先覺得“平淡”，后比作“長著”，先抑后揚，突顯敬意。

　　(七)第三段多次使用“被”和“沒有被”，解釋了淹城保持古樸沉靜風格的原因。

　　(八)第五段“似乎”一次，說明了作者判斷的不確定性，表達既直白又準確恰當。

　　(九)第八九兩端巧借“水”的一項，由實到虛，引出對淹城“活法文化” 的探究。

　　(十)第十二段連用三個問句表達“我”對淹城文化內涵的深入探尋，也引讀者思考。

　　(十一)第十五段“期待”一次寄寓了“我”回歸古代淹城古樸而沉靜生活的美好愿望。

　　(1)結合全文，簡析本文標題的作用。(4分)

　　(三)默寫。(6分)【任選6空】

　　13.(1)千巖萬轉路不定， 。(李白《夢游天姥吟留別》)

　　(2) ，雙照淚痕干。(杜甫《月夜》)

　　(3)何當共剪西窗燭， 。(李商隱《夜雨寄北》)

　　(4)夕陽下，酒旆閑， 。(馬致遠《壽陽曲 遠浦帆歸》)

　　(5) ，官盛則近諛。(韓愈《師說》)

　　(6)日光下徹，影布石上， 。(柳宗元《小石潭記》)

　　(7)子曰： ，不謀其政。(孔子《論語 泰伯》)

　　(8)奇文共欣賞， 。(陶淵明《移居》)

　　25.閱讀下面的唐詩，完成第14—16題。(8分)

　　宣州送裴坦判官往舒州

　　杜牧

　　日暖泥融雪半消，行人芳草馬聲驕。

　　九華山路云遮寺，清弋江村柳拂橋。

　　君意如鴻高的的，我心懸旆正搖搖。

　　同來不得同歸去，故國逢春一寂寥!

　　注釋：九華山在池州青陽西南，為宣州清弋江村去舒州的必經(jīng)之處。

　　14.寫出這首詩中所有押韻的字： 。(1分)

　　15.下列對本市賞析不恰當?shù)囊豁検? )。(3分)

　　A.首聯(lián)寫景，巧妙地交代送別的時節(jié)，渲染送別的氛圍。

　　B.頸聯(lián)用對比手法突出友人雖春風得意但難掩惆悵之情。

　　C.尾聯(lián)“寂寥”一次直接抒發(fā)作者惜別之情，照應題目。

　　D.詩中明快之景與惆悵之情構成“樂景襯哀情”的效果。

　　16.請從虛實關系的角度，對詩的頷聯(lián)寫一段賞析文字。(4分)

　　(五)閱讀下文，完成第17—21題。(17分)

　　張載，字子厚，長安人。少喜談兵。至欲結客取洮西之地。年二十一，以書謁范仲淹，一見知其遠器，乃警之曰：“儒者自有名教可樂，何事于兵。”因勸讀《中庸》。載讀其書，猶以為未足，又訪諸釋、老，累年究極其說，知無所得，反而求之《六經(jīng)》。嘗坐虎皮講《易》京師，聽從者甚眾。一夕，二程至，與論《易》，次日語人曰：“比見二程，深明《易》道，吾所弗及，汝輩可師之。”撤坐輟講。與二程語道學之要，渙然自信曰：“吾道自足，何事旁求。”于是盡棄異學，淳如也。

　　舉進士，為祈州司法參軍，云巖令。政事以敦本善俗為先，每月吉，具酒食，召鄉(xiāng)人高年會縣庭，親為勸酬。使人知養(yǎng)老事長之義，因問民疾苦，及告所以訓戒子弟之意。

　　熙寧初，帝以為崇文院校書。移疾屏居南山下，終日危坐一室，左右簡編，俯而讀，仰而思，有得則識之，或中夜起坐，取燭以書。其志道精思，未始須臾息，亦未嘗須臾忘也。敝衣蔬食，與諸生講學，每告以知禮成性、變化氣質之道，學必如圣人而后已。以為知人而不知天，求為賢人而不求為圣人，此秦、漢以來學者大蔽也。

　　因呂大防之薦，詔知太常禮院。與有司議禮不合，復以疾歸，中道疾甚，沐浴更衣而寢，旦而卒。貧無以斂，門人共買棺奉其喪還。翰林學士許將等言其恬于進取，乞加贈恤，詔賜館職半賻。

　　【注釋】二程：即程頤、程顥，他們兄弟二人都是南宋著名的理學家。

　　賻：拿錢幫助別人辦喪事。

　　A、寫出下列加點詞語在句中的意思。(4分)

　　A. 以書謁范仲淹( ) (2)終日危坐一室( )

　　20.敝衣疏食( ) (4)詔知太常禮院( )

　　13.下列各組中加點詞的用法和意義相同的一項是( )。(2分)

　　① 乃警之曰 度我至軍中，公乃入

　?、?因問民疾苦 君因我降，與君為兄弟

　?、?以為知人而不知天 及凱旋而納之

　　④ 復以疾歸 且吾不以一眚掩大德

　　19.下列句中加點詞沒有古今異義現(xiàn)象的一項是( )。(2分)

　　16.反而求之六經(jīng)

　　17.渙然自信曰

　　18.為祈州司法參軍

　　19.言其恬于進取

　　20.用現(xiàn)代漢語翻譯下列句子。(6分)

　　(一)比見二程，深明《易》道，吾所弗及，汝輩可師之。

　　(二)貧無以斂，門人共買棺奉其喪還。

　　21.請概括張載治學的成功之道。(3分)

　　(六)閱讀下面的文章，完成22—26題。(12分)

　?、倭?一居士云：“風霜冰雪，刻露清秀。”以山色言之，四時之變化亦多矣，而惟經(jīng)風霜冰雪之余，則別有一種勝韻，澹澹漠漠，超于艷冶濃麗之外。春之盎盎，百花獻巧爭妍者，不可勝數(shù)，而梅花獨于風霜冰雪之中，以標格韻致為萬卉冠。故人徒知萬物華于溫燠①之余，而不知長養(yǎng)于寒冱②之時者，為尤奇也。由此觀之，士生而處豐厚，安居飽食，毫不沾風霜冰雪之氣，即有所成，去凡品不遠。惟夫計窮慮迫，困衡之極，有志者往往淬勵磨練，琢為美器。何者?心機震撼之后，靈機逼極而通，而知慧生焉。即經(jīng)世出世之學問，皆由此出，而況舉業(yè)文字乎?

　?、谖嵊褵o異，少遭困呃，客寄四方，益自振，下帷發(fā)憤，窮極苦心，發(fā)為文章，清勝之氣，迥出埃壒③，若葉落見山，古梅著蕊;一遇慧眼而兼收之。固其宜也。然予每會無異于長孺④座上，嘿嘿而親之，私自念此非經(jīng)風霜冰雪之余，有以消磨其習氣而然歟?古人有言：“能推食與人者，嘗饑者也;賜之車馬而辭焉者，不 畏徒步者也。”若畏饑而憚步，則天下事其吝為之，怯為之，不亦多乎?無異常天下之難者也，必無難天下事矣，予以此券無異焉。

　　選自袁中道《陳無異寄生篇序》

　　【注釋】①燠(yu四聲)：暖，熱。 ②冱(hu四聲)：凍結。 ③壒(ai四聲)：塵土。 ④長孺：即虞長孺，明末居士，袁中道的朋友。

　　22.六一居士，就是______________(人名)。(1分)

　　23.對文中“無異常天下之難者也，必無難天下事矣”一句理解正確的一項是( )(2分)

　　A.陳無異經(jīng)常面對天下困難的事情，他一定不會為難于天下大事。

　　B.陳無異把天下困難的事情當做平常事情，他一定不會被天下大事難倒。

　　C.陳無異嘗試做過天下困難的事情，他一定不會認為做天下大事是困難的。

　　D.陳無異把天下困難的事情當做平常事情，他一定不會認為做天下大事是困難的。

　　24.第①段中“皆由此出”的“此”指的是_____________。(用原文的句子回答)(2分)

　　25.第①段中寫了“百花”和“梅”，請從論證方法的角度分析其作用。(3分)

　　26.本文和《伶官傳序》都是序文，請比較兩篇文章不同的寫作目的。(4分)

　　二、作文(70分)

　　27. 閱讀下面的材料，根據(jù)要求作文。

　　我們這個時代，“復制”似乎無處不在：點擊一下鼠標，可以復制一篇文稿;接受一次美容，可以復制一個偶像;建造一條流水線，可以復制一批產(chǎn)品;圈劃一塊土地，可以復制一座城市;傳唱一首歌，可以復制一樣情感;閱讀一本書，可以復制一種思想......

　　上述現(xiàn)象引發(fā)了你怎樣的思考?請結合自己的體驗與感悟，寫一篇文章。

　　要求：(1)自選角度，自擬題目，不要寫詩歌。

　　(2)不少于800字。

　　(3)不得透露個人信息。

　　2017年高考語文模擬試卷匯編參考答案