作文占據(jù)了語(yǔ)文試卷的半壁江山,學(xué)生的語(yǔ)文作文寫(xiě)作能力在很大程度上決定了學(xué)生語(yǔ)文分?jǐn)?shù)的多少,影響了他們語(yǔ)文成績(jī)的提高。下面是學(xué)習(xí)啦小編為大家推薦的2017年浙江語(yǔ)文高考作文，僅供大家參考!

　　2017年浙江語(yǔ)文高考作文題目

　　有位作家說(shuō)，人要讀三本大書(shū)：一本是“有字之書(shū)”，一本是“無(wú)字之書(shū)”，一本“心靈之書(shū)”。

　　對(duì)此你有什么思考?寫(xiě)一篇文章，對(duì)作家的看法加以評(píng)說(shuō)。

　　【注意】①自擬題目。②不得少于800字。③不得抄襲、套作。

　　2017年浙江語(yǔ)文高考作文高分范文

　　01.善讀心靈之書(shū)

　　人生有三本大書(shū)：“有字之書(shū)”，即最一般意義上的書(shū);“無(wú)字之書(shū)”，代指生活中的經(jīng)驗(yàn);“心靈之書(shū)”，則是對(duì)生命對(duì)世界最本質(zhì)的追求與省思。如我所言，三本書(shū)各有側(cè)重，但首要的是讀好“心靈之書(shū)”。

　　“有字之書(shū)”是我們獲取知識(shí)最主要和直接的來(lái)源。我們出生、蹣跚學(xué)步、牙牙學(xué)語(yǔ)，再一起進(jìn)入學(xué)校讓心靈得到教化。誠(chéng)然，“有字之書(shū)”不可或缺，正如赫爾曼-黑塞在《獲得教養(yǎng)的途徑》中所指出的：閱讀，特別是經(jīng)典的閱讀，對(duì)人學(xué)識(shí)教養(yǎng)的獲得有不可或缺的作用。但“有字之書(shū)”相較于個(gè)體總是顯得抽離，其中固然有醒世名言，但卻難為人所獲得。譬如前些年的“藥家鑫案件”及“復(fù)旦投毒案”，他們的學(xué)識(shí)毋庸置疑，但他們卻未將其內(nèi)化為自己真正遵循的準(zhǔn)則。

　　相較于“有字之書(shū)”對(duì)具體知識(shí)技能的側(cè)重，“無(wú)字之書(shū)”則讓人以親身經(jīng)歷的方式懂得教訓(xùn)，正是所謂“吃一塹，長(zhǎng)一智”，以范雨素為代表的一批皮村文學(xué)愛(ài)好者便是其中典范，他們大多學(xué)歷低，但這并不阻擋他們對(duì)文學(xué)的愛(ài)好，他們將親身經(jīng)歷成文，這現(xiàn)實(shí)便是他們?nèi)≈唤叩撵`感來(lái)源，“無(wú)字之書(shū)”以其親歷性與直觀性在人心中留下難以磨滅的印跡。

　　然而，“有字之書(shū)”與“無(wú)字之書(shū)”縱然有許多不同，但他們?nèi)杂幸粋€(gè)巨大的共同點(diǎn)：便是仍桎梏于現(xiàn)實(shí)之中。兩者都取決于現(xiàn)實(shí)，以現(xiàn)實(shí)的方法呈現(xiàn)，但真正重要的東西卻是以抽象、以心靈呈現(xiàn)的。這“心靈之書(shū)”，某種程度上可以與哲學(xué)等價(jià)，即philosophy，愛(ài)智之學(xué)。遙想古希臘哲學(xué)三子，再回想中國(guó)思想大解放的諸子百家，他們生活在書(shū)籍與經(jīng)驗(yàn)都匱乏的千年以前，但卻以自己的頭腦與心靈產(chǎn)生了多么偉大的思想!柏拉圖的“理型論”，亞里士多德的“形式與質(zhì)料”，科圣墨子對(duì)自然各種規(guī)律的洞悉與理解——很難想象他們能在那樣的年代達(dá)到那樣的智慧，反觀自己，不過(guò)是站在了他人的肩膀上，智慧比之他們不及分毫。

　　世界的發(fā)展與物質(zhì)的積累，我們有時(shí)總過(guò)于沉浸于現(xiàn)成的“有字之書(shū)”與“無(wú)字之書(shū)”，以達(dá)到所謂的自身的發(fā)展和得到物質(zhì)的積累，而忘卻了對(duì)自己“心靈之書(shū)”的深度挖掘。其實(shí)從“有字之書(shū)”與“無(wú)字之書(shū)”也是可以得到“心靈之書(shū)”的智慧的，但真正關(guān)鍵之處在于摒棄外物的紛擾，用自己的心靈去與那些偉大的靈魂產(chǎn)生共鳴。從蘇格拉底到笛卡爾，從斯賓諾莎到黑格爾，歷代哲學(xué)家都大聲吶喊，讓人們以一種愛(ài)智的嶄新的眼光去看待世界。他們知道，真正的智慧只能來(lái)自于每一個(gè)的內(nèi)心。

　　善讀“心靈之書(shū)”，是它讓我們擺脫現(xiàn)實(shí)的奴役，在廣闊而自由的宇宙中尋回人生最本初的價(jià)值。

　　【簡(jiǎn)評(píng)】心靈之書(shū)與學(xué)問(wèn)高低，經(jīng)驗(yàn)的豐富與否關(guān)系不甚密切，它是以抽象的、心靈的方式呈現(xiàn)出來(lái)的大智慧、是哲學(xué)，作者從古中國(guó)的百家諸子，從古希臘的先圣到近現(xiàn)代的哲人，來(lái)論證這種大智慧對(duì)人類的影響。本文結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，層層推進(jìn)，條理清晰。

　　02.讀心為魂

　　有位作家說(shuō)，人要讀三大本書(shū)：一本是“有字之書(shū)”，一本是“無(wú)字之書(shū)”，一本是“心靈之書(shū)”。

　　這話說(shuō)得確實(shí)精辟，但仍想為其添上一種層次，以有“有字之書(shū)”為人之底，以“無(wú)字之書(shū)”為人之骨，以“心靈之書(shū)”為人之魂。

　　“有字之書(shū)”指世間客觀存在的一切文字內(nèi)容，也是人們狹義上閱讀之物。杜拉斯曾說(shuō)過(guò)“每一本書(shū)都是漫漫長(zhǎng)夜”，夜晚用一本書(shū)來(lái)填滿閑暇的時(shí)光，一方面夯實(shí)了知識(shí)基礎(chǔ)，另一方面開(kāi)拓了人視野。培根也常強(qiáng)調(diào)“讀史使人明智，讀詩(shī)使人靈秀。但若僅僅停留在閱讀“有字之書(shū)”，便易陷入苦讀成疾的泥潭。

　　“專讀書(shū)也是有弊病的”，魯迅鼓勵(lì)人們使所學(xué)的知識(shí)鼓起來(lái)，這便是所謂的“無(wú)字之書(shū)”。

　　“無(wú)字之書(shū)”深深根植于生活這片包羅萬(wàn)象的土地上，經(jīng)歷百態(tài)人生也是另一種閱讀。向生活尋求知識(shí)，學(xué)習(xí)為人處事的道理，為成為一個(gè)大寫(xiě)的人搭好身骨。這本大書(shū)中沒(méi)有直接易得的文字總結(jié)，它更需要人活化地看詩(shī)，留心生活中的細(xì)節(jié)，從中擷取成長(zhǎng)所需的營(yíng)養(yǎng)，做到經(jīng)世致用。

　　讀著這兩本書(shū)，能擁有談笑有鴻儒的展望，但真正貫穿人一生的更關(guān)鍵的是“心靈之書(shū)”。“心靈之書(shū)”似乎更為玄妙，大家如齊白石也只能說(shuō)成“要常有古人之微妙在心間”。我將這種微妙理解為一種自我意識(shí)，如果一個(gè)人永遠(yuǎn)是外在事物的反映，缺乏自我的內(nèi)在焦點(diǎn)，那他仍是無(wú)用的。特別在物欲快速膨脹的當(dāng)下，潛心讀書(shū)的人都已消失殆盡，更不用提回歸本心，發(fā)出“吾心便是宇宙，宇宙便是吾心”的深層自我反思!擁有向內(nèi)探尋的自我意識(shí)，才能回答人何以為人的終級(jí)難題。而且每個(gè)人的心靈都脈動(dòng)著不同人格的血液，借鑒他人確為一條捷徑，但讀懂自己內(nèi)心更為重要。常讀心靈之書(shū)，為自己注入獨(dú)立之靈魂。從另一方面來(lái)認(rèn)知，“有字”與“無(wú)字”之書(shū)都是為了讀透“心靈之書(shū)”服務(wù)。腹有詩(shī)書(shū)氣自華也是對(duì)讀通心靈才為終極目標(biāo)的明證。它們是兩條殊途同歸的方式，“心靈之書(shū)”散落在世界的每一隅里。

　　閱讀從領(lǐng)悟“心靈之書(shū)”出發(fā)!這保有人鮮明生機(jī)的愿望，時(shí)刻銘記以讀心為魂。

　　【簡(jiǎn)評(píng)】文章條理清楚，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)。但其中有些表述也有待于斟酌的，如“在物欲快速膨脹的當(dāng)下，潛心讀書(shū)的人都已消失殆盡，更不用提回歸本心”，就有點(diǎn)絕對(duì)化了。瑕不掩瑜也不影響整體的核心內(nèi)容的表達(dá)。

　　03.借有字之書(shū)品人生

　　人生必讀書(shū)目中有三本大書(shū)：“有字之書(shū)”“無(wú)字之書(shū)”“心靈之書(shū)”。而我卻言人生只需“有字之書(shū)”。

　　歌德曾有言：“有讀書(shū)經(jīng)驗(yàn)的人用兩只眼睛看書(shū)，一只眼睛看到紙面上的東西，一只眼睛看到紙背后的東西。”對(duì)待讀書(shū)問(wèn)題，先賢早有預(yù)見(jiàn)。“無(wú)字之書(shū)”“心靈之書(shū)”早已刻在“有字之書(shū)”的背后，只待有經(jīng)驗(yàn)有智慧之人前去尋覓。

　　在我的理解之中，讀三本大書(shū)的觀點(diǎn)似乎顯得刻意與褊狹。其余兩本書(shū)早已融入“有字之書(shū)”的骨血，又為何要生生將其剝離以顯示專業(yè)與高深。“因?yàn)槲易x過(guò)書(shū)，油墨早已融入我的風(fēng)骨。”一身才氣是一個(gè)人最好的修飾。這些雋永之句早已闡釋了“有字之書(shū)”對(duì)人的風(fēng)骨的涵養(yǎng)和熏陶，又何須那看似高深實(shí)則無(wú)用的“無(wú)字之書(shū)”“心靈之書(shū)”。

　　究其原因，作家似乎過(guò)分強(qiáng)調(diào)了“無(wú)字之書(shū)”與“心靈之書(shū)”，而忽略了“有字之書(shū)”背后的深刻意蘊(yùn)。進(jìn)一步討論，則更是民族性格與社會(huì)環(huán)境“作祟”。中國(guó)人骨子里的精明讓我們忽略了“大智若愚”，更“強(qiáng)迫癥”般地一定要將概念完全厘清。掩藏在各種“定義”“概念”之下的其實(shí)是一種謬誤，其以支理性、支邏輯、支秩序?yàn)樘攸c(diǎn)，在美學(xué)中被稱為“達(dá)達(dá)主義”，在哲學(xué)中被稱為“虛無(wú)主義”。而社會(huì)環(huán)境更是其有力幫兇。各類“心靈雞湯”“成功的十大秘訣”“一百個(gè)生活智慧”等層出不窮。盲目地屈從人們的喜愛(ài)而不加以辨證的社會(huì)環(huán)境會(huì)將我們的國(guó)家?guī)ьI(lǐng)到何處?

　　韓少功在《另一片天空》中寫(xiě)道：我們的觀光旅游不過(guò)是將電視媒體和他人口中的場(chǎng)景來(lái)一次現(xiàn)場(chǎng)的印證與殘?jiān)降木捉馈?shū)莫不如此，人生的智慧早有鐫刻于“有字”的經(jīng)典之中，何以要舍棄有價(jià)值的“有字之書(shū)”而去追求無(wú)形的荒謬的“無(wú)字之書(shū)”“心靈之書(shū)”?

　　當(dāng)然我并非否認(rèn)“無(wú)字之書(shū)”“心靈之書(shū)”的重要性，只是他們?cè)缫讶谌朐?ldquo;有字之書(shū)”中。那么何以要舍棄我們易于親近的文化母體，反而盲目追求他人的咀嚼殘?jiān)?/p>

　　范雨素的命運(yùn)的確將她裝訂得其為拙劣，可是若非她幼時(shí)的讀“有字之書(shū)”的經(jīng)歷，她也許早已淪為平庸中的一員，一生平庸。反觀周有光先生，他對(duì)學(xué)問(wèn)的孜孜以求也使得他一生有光。

　　《烏合之眾》中有言“群眾的意識(shí)只是愚蠢的疊加，而真正的智慧卻被愚蠢的洪流淹沒(méi)了”。當(dāng)眾人一味沉浸“三本大書(shū)論”，我們更應(yīng)該擦亮雙眼，借有字之書(shū)品味人生百態(tài)。

　　“不要問(wèn)喪鐘為誰(shuí)而鳴，它就是為你而鳴。”“有字之書(shū)”絕非放在玻璃櫥窗里供人觀賞的文物，而是我們生于斯長(zhǎng)于斯的文化命脈。

　　且慢虛無(wú)之術(shù)成生活，借以有字之書(shū)品人生。

　　【簡(jiǎn)評(píng)】本文觀點(diǎn)新穎，給人耳目一新之感，作者認(rèn)為無(wú)字之書(shū)和心靈之書(shū)早已鐫刻在有字之書(shū)中了，讀了有字之書(shū)也就讀到了無(wú)字之書(shū)和心靈之書(shū)了，其余兩本書(shū)早已融入“有字之書(shū)”的骨血中了，沒(méi)有必要生生將三者剝離以顯示自己專業(yè)與高深。

　　04.人生三讀

　　王家衛(wèi)在《一代宗師》中有言：見(jiàn)天地，見(jiàn)自己，見(jiàn)蒼生。這與一位作家的“人生三書(shū)”論不謀而合。讀“有字之書(shū)”，即見(jiàn)天地萬(wàn)物的運(yùn)行之理，讀“無(wú)字之書(shū)”，即見(jiàn)蕓蕓蒼生的社會(huì)跡象，讀“心靈之書(shū)”，即見(jiàn)自己內(nèi)心的所欲所求。然而如何將三者有機(jī)的結(jié)合，使自己既不讀死書(shū)，又不汲汲于世，也不閉鎖內(nèi)心呢?想必，以知識(shí)和社會(huì)經(jīng)驗(yàn)來(lái)豐富內(nèi)心，剔除紛擾，才是“讀書(shū)”之途。

　　現(xiàn)今社會(huì)，基礎(chǔ)教育的普及早已使“有字之書(shū)”諳熟于每個(gè)人的心中，而網(wǎng)絡(luò)的大潮則將碎片化的知識(shí)和信息日富一日地帶到人們面前。可以說(shuō)，“有字之書(shū)”中的知識(shí)正以前所未有的速度和力度從世界各地噴薄而出。另一方面，隨著現(xiàn)代一體化和泛娛樂(lè)化的興起，各種從所未見(jiàn)的社會(huì)現(xiàn)象和社會(huì)心理被寫(xiě)在了如今的“無(wú)字之書(shū)”上。然而，一位哲人曾說(shuō)“不知情權(quán)比知情權(quán)更加重要”，它可以讓高尚的心靈不被無(wú)用的言論所累。面對(duì)“有字之書(shū)”和“無(wú)字之書(shū)”，“心靈之書(shū)”便格外重要。只有在“心靈之書(shū)”中讀得堅(jiān)定，讀出信念，讀出亙古不變的普世價(jià)值，讀出道德律令和精神準(zhǔn)則，才能拒絕動(dòng)搖，讀到真實(shí)的自我與內(nèi)心。否則，如尼爾·波茲曼所言“我們終將毀于自己所愛(ài)的東西。”而知識(shí)和社會(huì)閱歷同樣可以成為人的武裝，從書(shū)本和社會(huì)中剔除糟粕與流俗，才能達(dá)到心靈的上升。

　　同樣，偉大的心靈亦有益于個(gè)人對(duì)“有字之書(shū)”與“無(wú)字之書(shū)”的理解?？箲?zhàn)時(shí)曾有文人說(shuō)自己當(dāng)年讀宋人著作不知國(guó)破家亡之苦，只有到了抗戰(zhàn)時(shí)國(guó)家陷于危難，方得與宋人同情。赫爾曼·黑塞在談及讀書(shū)時(shí)，也說(shuō)自己閱讀歌德的《親和力》時(shí)，由于誤讀了它而完全成了另一本書(shū)。由此可見(jiàn)，真正偉大的心靈會(huì)以知識(shí)和閱歷審視自己，提升自己，使自己擁有“讀書(shū)”更加聰慧的耳目。

　　誠(chéng)然，無(wú)論哪一本書(shū)，多讀未必有益，精讀卻又怕陷入“牛角尖”的困局，然而這三“讀”互相作用，又互相反作用，以知識(shí)和社會(huì)閱歷豐富內(nèi)心，升華的內(nèi)心又從社會(huì)和書(shū)本中去除雜質(zhì)，淘得真金，在不斷循環(huán)中臻于完美。從“有字之書(shū)”和“無(wú)字之書(shū)”的所得，重讀“有字之書(shū)”與“無(wú)字之書(shū)”的結(jié)晶。

　　如此一來(lái)，人生三讀，豈不快哉?

　　【簡(jiǎn)評(píng)】有字之書(shū)、無(wú)字之書(shū)和心靈之書(shū)三本大書(shū)要“有機(jī)”地讀，本文的重點(diǎn)就在于闡述“有機(jī)”二字，具體地說(shuō)就是不讀死書(shū)，不汲汲于世，不閉鎖內(nèi)心。遺憾的是第三節(jié)的分析論述有點(diǎn)單薄，如能再詳細(xì)深化一些，文章會(huì)更完美。

　　05.人道“書(shū)”途

　　作家說(shuō)人要讀“有字之書(shū)”“無(wú)字之書(shū)”“心靈之書(shū)”，正與古人“讀萬(wàn)卷書(shū)行萬(wàn)里路”且“文質(zhì)彬彬”的思想契合。在我看來(lái)這種“三書(shū)論”的合理性是已經(jīng)時(shí)間考證的。

　　人道實(shí)為“書(shū)”途。

　　“書(shū)中自有黃金屋，書(shū)中自有顏如玉。”書(shū)的重要是毋庸置疑的。人這一生要讀“有字之書(shū)”，這不僅是對(duì)閱讀召喚，亦是對(duì)思考，對(duì)思想的回歸。讀書(shū)讓我們明理，明《草色天堂》中寬恕之理，明《菜根譚》中寧和之理，明《老子》樸素辯證之理，明《大學(xué)》“齊家治國(guó)平天下”之理。用文字的形式記載、傳承信息，使閱讀者能夠根據(jù)這些信息來(lái)獲知提升自我正是“有字之書(shū)”的正解。

　　“有字之書(shū)”又需佐以“無(wú)字之書(shū)”——實(shí)踐。

　　這里所謂“無(wú)字之書(shū)”并非所謂死板地“格物”，如王守仁觀竹七日只余頭痛。“無(wú)字之書(shū)”乃是于生活實(shí)踐中汲取新知，懂得世俗之智慧，如“孔子問(wèn)農(nóng)耕”，又如曾國(guó)藩以實(shí)踐證明這一生的“將人則勝，自得則敗”，最終明晰“知人者智，自知者明;勝人者奮力，自勝者強(qiáng)”的道理，生活立足于實(shí)踐，意識(shí)活動(dòng)亦發(fā)源于實(shí)踐，因而只讀“有字之書(shū)”卻不加以“無(wú)字之書(shū)”是為白璧微瑕，完璧尚未歸趙，而唯有佐以“無(wú)字之書(shū)”方可朝向亭林先生那般堅(jiān)定而信念，堅(jiān)實(shí)踏實(shí)的身影追去。

　　而最終，“書(shū)”之內(nèi)化于心靈。是以“心靈之書(shū)”即為“修心之術(shù)”。也許我們懂得了“不經(jīng)一番寒徹骨，怎得梅花撲鼻香”之教義，但唯有內(nèi)化于心，增加心靈面對(duì)困難的厚實(shí)度，才發(fā)揮其功效。若非越過(guò)心中“墨飽心寬自在身，澹然幾筆復(fù)天真”之書(shū)，申石伽先生又怎能道出“一支大竹通霄漢，塑個(gè)頂天立地人”的狂語(yǔ)呢?

　　遍閱書(shū)籍，方知文中有大道，嘗過(guò)世味，亦知實(shí)踐出真知，終乎于心，始知人之修行，人之道路實(shí)為思想生活，最終為心靈的“書(shū)”途。

　　推而廣之，人道如此，國(guó)家之道難道不是如此嗎?國(guó)家要讀“有字之書(shū)”是國(guó)家要珍惜傳統(tǒng)，又包容外來(lái)文化，這在文化底蘊(yùn)如此深厚之中國(guó)猶為重要，國(guó)家要讀“無(wú)字之書(shū)”是國(guó)家也要有“摸著石頭過(guò)河”之勇氣，有切身實(shí)踐在理論見(jiàn)諸于實(shí)踐又改善于實(shí)踐中提取“大道”。而國(guó)家讀“心靈之書(shū)”則是在全球范圍內(nèi)用人類共同、普適之意識(shí)如“環(huán)保、和平、發(fā)展”來(lái)維護(hù)地球村之繁榮。

　　因此，無(wú)論在“三更燈火五更雞”還是在迅速發(fā)展的今日，人道“書(shū)”途實(shí)有其理。

　　【簡(jiǎn)評(píng)】這篇文章語(yǔ)言雋永，文筆老練，恰到好處的引證自然而又豐富，條理清晰，立體感強(qiáng)。第二節(jié)“人道實(shí)為‘書(shū)’途”是全文核心，照應(yīng)標(biāo)題，呼應(yīng)結(jié)尾。作者在論述核心觀點(diǎn)時(shí)，分兩個(gè)層次進(jìn)行，第一層次是分別對(duì)有字之書(shū)、無(wú)字之書(shū)和心靈之書(shū)進(jìn)行闡述，這三本大書(shū)不是三個(gè)不同的角度，而是由淺入深由低到高的三個(gè)不同的層面，一般的文章寫(xiě)到這個(gè)層次就結(jié)束了，但是本文接著又進(jìn)入第二個(gè)更高的層次，“推而廣之，人道如此，國(guó)家之道難道不是如此嗎”?并提出國(guó)家閱讀的有字之書(shū)是傳統(tǒng)文化和外來(lái)文化融合之書(shū)，無(wú)字之書(shū)是探索的勇氣和摸著石頭過(guò)河的膽識(shí)，無(wú)字之書(shū)是普世的價(jià)值觀“環(huán)保、和平、發(fā)展”，這樣文章就顯得與眾不同，格調(diào)很高，頗有新意了。