高考其實(shí)是看誰堅(jiān)持到最后,誰就笑到最后。下面是學(xué)習(xí)啦小編為你整理關(guān)于2017內(nèi)蒙古高考語文模擬試題的內(nèi)容，希望大家喜歡!

　　2017內(nèi)蒙古高考語文模擬試題

　　一、現(xiàn)代文閱讀(35分)

　　(一)論述類文本閱讀(9分，每小題3分)

　　閱讀下面的文字，完成1-3題。

　　儒家新人文主義

　　——儒學(xué)未來發(fā)展的一條可能路徑

　　王正

　　儒家對人、對社群、對自然、對精神的理解，與西方不同。中國思想是在一種“存有的連續(xù)”中去思考各個(gè)方面、各個(gè)層次的關(guān)系，而西方則是以各個(gè)分解的邏輯或定義的方式去認(rèn)識(shí)世界。在這樣一種差別下，基于儒家思想的新人文主義可以為我們提供一個(gè)新的思考基礎(chǔ)和實(shí)踐方向。

　　儒家認(rèn)為個(gè)人不是個(gè)體性的存在，因此儒家根本反對西方近代以來原子主義式的對人的理解。儒家認(rèn)為每一個(gè)個(gè)體都不是孤零零地生活在這個(gè)世界上的，每一個(gè)人都生活在一個(gè)具體盼與他人共同在一起的倫理情境中，所以儒家特別重視人倫觀念。孔子就曾說：“鳥獸不可與同群，吾非斯人之徒與而誰與?”(《論語·微子》)人應(yīng)當(dāng)按照人倫規(guī)定來生活，任何試圖逃離人倫之外的想法和做法從根本上講都是有問題的。

　　對于社群，儒家認(rèn)可獨(dú)立社群的獨(dú)立存在意義，但儒家并不認(rèn)為各個(gè)社群之間是一種絕對不同或者完全隔離甚至處于沖突的狀態(tài)，而是將各個(gè)家庭、社區(qū)、民族、國家和文化共同體看作相互關(guān)聯(lián)著的社群，并認(rèn)為由這些社群共同構(gòu)成了一個(gè)最大的社群——整體人類生活的這個(gè)世界，而這個(gè)最大社群的和睦正是它的共同善。由此可知，儒家認(rèn)為每個(gè)小社群之間不應(yīng)當(dāng)是沖突對立的，而是應(yīng)當(dāng)基于對大社群和諧的認(rèn)同而處于和睦的狀態(tài)。WW

　　儒家認(rèn)為自然雖然有其獨(dú)立客觀的意義，但從根本上講，人也是自然的一部分，并不是外在于自然的，因此自然在一定意義上也內(nèi)在于人的存在中。也正因如此，人雖然有其特殊于其他物種的特性，但這并不意味著人就高于自然，而恰恰是自然賦予了人這種獨(dú)特性，所以人應(yīng)當(dāng)在一定的不傷害自然的范圍內(nèi)去實(shí)現(xiàn)自己的獨(dú)特性。當(dāng)這種獨(dú)特性和自然恰到好處地共同實(shí)現(xiàn)的時(shí)候，就是儒家的“天人合一”了。

　　當(dāng)然，儒家的天還有命運(yùn)之天和義理之天的含義，因此儒家的天人合一并不僅是自然意義的合一，還有終極超越意義的合一。“天何言哉?四時(shí)行焉，百物生焉，天何言哉?”(《論語·陽貨》)孔子認(rèn)為“天”無聲無息而自然作用，生化萬物而并不與人分裂，因此它是人本來應(yīng)具之天性和最終應(yīng)達(dá)之境界。所以人應(yīng)以天為則，通過自己的不斷努力，最終實(shí)現(xiàn)最高的境界——天人合一。由此，儒家將人的精神提升到具有宗教性意義的程度。

　　因?yàn)槿寮胰缟蠈θ恕⑸缛?、自然、精神的認(rèn)識(shí)和追求，基于儒家的新人文主義可以成立。而這種成立，不僅是一種經(jīng)典闡釋上的成立，更是一種哲學(xué)理念的成立。因?yàn)樗钱?dāng)代儒家學(xué)者經(jīng)由和西方以及其他文明的對照，而在傳統(tǒng)儒家基礎(chǔ)上重新發(fā)掘出的具有新意義的哲學(xué)理念，所以它可以在當(dāng)下這個(gè)現(xiàn)代甚至后現(xiàn)代的時(shí)代生發(fā)出真正的力量，去影響人、改變?nèi)?。?dāng)然，我們應(yīng)當(dāng)給基于儒家資源的新人文主義一個(gè)長時(shí)間的發(fā)酵，以使它正常而順利地發(fā)展，而不宜過于苛刻的要求它迅速發(fā)生效力，那最終只會(huì)傷害到這一理念的自發(fā)性生長，而造成儒家思想一次新創(chuàng)生的遲滯。

　　1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的表述，不正確的一項(xiàng)是

　　A.以儒家思想為代表的中國思想不是用各個(gè)分解的邏輯或定義的方式認(rèn)識(shí)世界，而是在一種“存有的連續(xù)”中去思考認(rèn)識(shí)世界的。

　　B.儒家認(rèn)為每一個(gè)人都生活在一個(gè)具體的與他人共同在一起的倫理情境中，而不是一種孤零零的個(gè)體性的存在。

　　C.各個(gè)家庭、社區(qū)、民族、國家和文化共同體共同構(gòu)成了一個(gè)最大的社群——整體人類生活的這個(gè)世界。

　　D.儒家認(rèn)為不應(yīng)存在一種不同的或者完全隔離甚至處于沖突狀態(tài)的獨(dú)立意義的小社群，因?yàn)榇笊缛壕褪墙⒃诠餐J(rèn)同基礎(chǔ)之上的。

　　2.下列理解和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是

　　A.儒家的“天人合一”說的是人并不外在于自然，而是自然的一部分，因此人的獨(dú)特性應(yīng)當(dāng)和自然共同實(shí)現(xiàn)。

　　B.孔子認(rèn)為“天”是人本來應(yīng)具之天性和最終應(yīng)達(dá)之境界，由此可見儒家的天人合一并不是自然意義的合一，而是終極超越意義的合一。

　　C.儒家將人的精神提升到具有宗教性意義的程度，是因?yàn)槿丝梢蕴鞛閯t，通過自己的不斷努力，最終實(shí)現(xiàn)最高的“天人合一”的境界。

　　D.儒家的新人文主義的成立，既是一種經(jīng)典闡釋上的成立，也是一種哲學(xué)理念的成立，因?yàn)樗钱?dāng)代儒家學(xué)者重新發(fā)掘出的具有新意義的哲學(xué)理念。

　　3.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是

　　A.儒家特別重視人倫觀念，認(rèn)為任何試圖逃離人倫之外的想法和做法從根本上講都有問題，人應(yīng)當(dāng)按照人倫規(guī)定來生活。

　　B.因?yàn)槿寮覍θ?、對社群、對自然、對精神的理解與西方不同，所以基于儒家思想的新人文主義可以為我們提供一個(gè)新的思考基礎(chǔ)和實(shí)踐方向。

　　C.孔子認(rèn)為“天”無聲無息而自然作用，它是人之天性和應(yīng)達(dá)之境界，因此，人要做到天人合一，就必須順應(yīng)自然。

　　D.要讓基于儒家資源的新人文主義正常而順利地發(fā)展，就不可以過于苛刻的要求它迅速發(fā)生效力，因?yàn)樗枰粋€(gè)發(fā)酵的時(shí)間。

　　(二)實(shí)用類文本閱讀(12分)

　　閱讀下面的文字，完成4-6題。

　　潘光旦：特立獨(dú)行的士大夫

　　高毅哲

　　如果讓潘光旦走進(jìn)現(xiàn)在大學(xué)圖書館翻一下借書記錄，恐怕依然會(huì)火冒三丈。

　　上世紀(jì)40年代末他擔(dān)任清華大學(xué)圖書館館長時(shí)，有次抽查圖書館借書情況，發(fā)現(xiàn)最多的是“中文——白話——小說”，不禁極為生氣，因?yàn)檫@說明學(xué)生偷懶，喜歡看小說而不看文言、外文。他后來專門著文分析，說青年人受時(shí)代成見的支配，喜歡讀白話、譯文書籍與報(bào)紙，冷落了外文、文言書籍，這是應(yīng)該引以為憂的——今日之大學(xué)圖書館，借閱最多的，往往也是各類商業(yè)性質(zhì)濃厚的暢銷小說，潘光旦若見了，焉能不氣?

　　潘光旦為這樣一件事惱怒，并非吹毛求疵。他一生的為人、處世、做學(xué)問都充滿著傳統(tǒng)士大夫的人文情懷。反映在他的教育思想上，便有著濃厚的儒家特色。

　　潘光旦教育思想的核心，“中和位育”，即典出儒家經(jīng)典《中庸》。其文日：“喜怒哀樂之未發(fā)謂之中，發(fā)而皆中節(jié)謂之和。中也者，天下之大本也;和也者，天下之達(dá)道也。致中和，天地位焉，萬物育焉?！迸斯獾┮源藶楹诵?，聯(lián)系當(dāng)時(shí)國家社會(huì)發(fā)展實(shí)際，對人的發(fā)展作了深刻的觀察和思考，并身體力行。

　　所以他為什么那么在乎學(xué)生不讀文言、外語?那是因?yàn)樗J(rèn)為文言、外語是學(xué)生成為“完人”的必備工具。當(dāng)時(shí)教育界的思潮是熱衷造就專門技術(shù)人才，潘光旦對此十分反感。他認(rèn)為，教育必須以每一個(gè)人為目的，必須在每一個(gè)人身上著手，教育的主要目的是為了完成一個(gè)人，教育的最大目的是為了促進(jìn)個(gè)性發(fā)展，教育的最終目的是讓受教育者完成“自我”，把自我推進(jìn)到一個(gè)“至善”的境界，成為“完人”。專家人才必須是在完成人的教育后，才能成為完整的“人”的意義上的專才，否則充其量只能是優(yōu)良的工具。

　　但潘光旦顯然不是一個(gè)舊時(shí)代的老先生。他是政治的積極參與者。他參加運(yùn)動(dòng)的次數(shù)之多，并不遜色于好友聞一多。聞一多遇刺后，下一個(gè)就要輪到潘光旦，以至于他不得不躲入昆明的美國領(lǐng)事館避難。

　　如此積極的“入世”，除卻他身上士大夫氣質(zhì)，更和他注重教師的言傳身教有關(guān)。潘光旦看重教師的表率作用，他提出要慎擇師資，選擇教師不僅要看他的學(xué)識(shí)多少，學(xué)問深淺，更重要的是他的學(xué)識(shí)對他個(gè)人的日常生活已經(jīng)發(fā)生了多少良好的影響，潘光旦認(rèn)為教師風(fēng)度的表率作用遠(yuǎn)遠(yuǎn)勝過訓(xùn)導(dǎo)中實(shí)行的那些生活戒條和所訂的幾種獎(jiǎng)懲功過的條例。

　　潘光旦是有資格說這話的。他在意氣風(fēng)發(fā)的十七歲時(shí)，因運(yùn)動(dòng)事故失去半條腿，要出國留學(xué)，還被當(dāng)時(shí)清華的代理校長嚴(yán)鶴齡嘲諷“怕不合適吧，美國人會(huì)說中國人兩條腿的不夠多，一條腿的也送來了”!換做別人，恐怕早已一蹶不振了，但潘光旦不僅不以為意，還做詩述懷：談兵臏腳傳孫子，述史喪明說左丘。此思尚存志仍在，縱教偏廢亦何憂。后來，他拄著雙拐，拖著一條殘腿在美國四年拿下碩士學(xué)位，回清華擔(dān)任教務(wù)長后，更成為是老清華人中最得力的核心成員之一。

　　(選自《中國教育報(bào)》2016年11月17日，有刪節(jié))

　　4.下列對材料有關(guān)內(nèi)容的分析和概括，不恰當(dāng)?shù)膬身?xiàng)是(4分)

　　A.從當(dāng)時(shí)學(xué)生借閱圖書的種類看，可以知道他們喜歡讀的書是“中文——白話——小說”，說明學(xué)生偷懶，這令潘光旦很是憂慮。

　　B.潘光旦認(rèn)為，教育的最終目的是讓受教育者最終成為“完人”，專家式人才并未實(shí)現(xiàn)“完人”的教育目標(biāo)，充其量只能算優(yōu)良的工具。

　　C.潘光旦看重教師的表率作用，認(rèn)為教師的言傳身教的作用遠(yuǎn)遠(yuǎn)勝過訓(xùn)導(dǎo)中的獎(jiǎng)懲條例，因此選擇教師不僅要看他的學(xué)識(shí)多少，更看重學(xué)問的深淺。

　　D.潘光旦作為老清華人中最得力的核心成員之一，他在身有殘疾的情況下，仍然自強(qiáng)不息地做好所擔(dān)負(fù)的工作，這一點(diǎn)尤其值得敬佩。

　　5.潘光旦在教育思想方面有什么主張?請結(jié)合材料簡要分析。(4分)

　　6.你怎樣認(rèn)識(shí)潘光旦是“特立獨(dú)行的士大夫”這個(gè)說法?請結(jié)合材料談?wù)勀愕目捶ā?4分)

　　(三)文學(xué)類文本閱讀(14分)

　　閱讀下面的文字，完成7-9題。

　　聶耽

　　聶鑫森

　　聶耽性格內(nèi)斂，不喜歡瘋跑亂叫，好靜，尤好靜中讀書。初中畢業(yè)，他選擇了去讀中專技校，是“家有萬金不如薄技在身”的古語對他起了作用。

　　技校畢業(yè)，聶耽分配到一家國營紡織廠當(dāng)保全工。保全工就是維修工，哪臺(tái)紡紗機(jī)、織布機(jī)出故障了，一個(gè)電話打過來，他和他的工友便提起工具包，立赴現(xiàn)場去處理。待機(jī)器重新運(yùn)轉(zhuǎn)，他們便如鳥兒歸巢，回到保全班的值班室里。

　　四十多年過去了。聶耽退休了。

　　但在聶耽臨近退休時(shí)，突然發(fā)生了一件大事。全國紡織系統(tǒng)的保全工，經(jīng)過層層選拔，十個(gè)優(yōu)勝者再參加決賽，聶耽居然蟾宮折桂，奪得了冠軍!中央電視臺(tái)進(jìn)行了現(xiàn)場直播：在一個(gè)巨型車間里，幾十臺(tái)紡紗機(jī)、織布機(jī)一齊開動(dòng)，機(jī)聲喧鬧;被蒙上眼睛的聶耽，坐在車間的上端，他能在嘈雜的機(jī)聲中，聽出哪臺(tái)機(jī)器有了毛病，毛病出在什么地方，百分之百的準(zhǔn)確。

　　現(xiàn)場直播的事，是聶夫人失口說出去的。正好是星期天的上午，全巷的男女老少都在看。很多特寫鏡頭，都停留在聶耽的耳朵上，又大又長不說，而且在聆聽時(shí)，耳廓會(huì)敏感地扇動(dòng)，忽快忽慢，讓人嘖嘖稱奇。

　　當(dāng)決賽結(jié)束，評委主任宣布聶耽排名第一時(shí)，巷子里響起了經(jīng)久不息的鞭炮聲。湘潭曲曲巷出了這樣一個(gè)人物，太了不起了!

　　聶耽把獲獎(jiǎng)的十萬元，全捐給了市里的“愛心救助工程”，一個(gè)子兒都不留。

　　可獲獎(jiǎng)后的聶耽，和從前沒有絲毫的不同，別人當(dāng)面和背后的議論、贊揚(yáng)，他似乎都沒聽見——耳朵直愣愣地矗著，一動(dòng)也不動(dòng)。

　　不同的是，在休息日，常有本單位和外單位的青年工人，來曲曲巷拜訪退休了的聶耽。院門是緊關(guān)的，他們在說什么、做什么，沒有人知道。有時(shí)，聶耽會(huì)領(lǐng)著這些年輕人走出巷尾，到雨湖公園去游玩，笑語聲一路撒落，滴溜溜轉(zhuǎn)。

　　與聶耽隔著巷道門對門住的是劉聰。

　　劉聰四十歲出頭，留過洋，現(xiàn)在是一家大醫(yī)院五官科的主治大夫，在治耳鳴、假聾、耳膜破損等方面名聲遠(yuǎn)播。他對聶耽的超常聽力很感興趣，希望從中找出什么奧秘，或許會(huì)有助于他對耳疾的治療?？陕櫟⒉粯酚谂c人打交道，令他束手無策。現(xiàn)在他有法子啦，可以跟在聶耽一群人后面，也看風(fēng)景，也聽他們說話，不會(huì)沒有斬獲。

　　秋日的午后，聶家的門打開了，聶耽領(lǐng)著七八個(gè)小伙子和姑娘，朝巷尾走去。劉聰知道，這群年輕人是上午來的，眼下吃過了午飯，聶耽領(lǐng)著他們?nèi)ビ旰珗@溜達(dá)，他便悄悄地跟在后面。游柳堤，看水中游魚歷歷。過花塢，嗅清苦的菊香。倚八仙橋的紅欄，看天上雁字橫斜。然后他們坐進(jìn)周家山的聽風(fēng)軒，聽秋風(fēng)颯颯。

　　聶耽的耳廓忽然動(dòng)了起來，然后用手一指，說：“那階邊的一顆小石子，壓住了一只蟈蟈的腿，它叫得很痛苦?！?/p>

　　大家感到很驚異。一個(gè)小伙子飛快地跑過去，扒開一塊小石頭，蟈蟈嗖地跳起來，很快樂地嗚叫著。

　　有人問：“聶師傅，你是怎么聽出來的?”

　　聶耽說：“因?yàn)槁牰嗔?，聽熟了?！?/p>

　　坐了一會(huì)兒，他們又朝湖心亭走去，有一條寬寬的水上石棧道通向那里。年輕人簇?fù)碇櫟?，又說又笑。還有三三兩兩的游人跟在后面慢行，老人的拐杖聲，女人的高跟鞋聲，孩子的喊叫聲，此起彼落。

　　走在最后的劉聰，忽然從口袋里摸出一個(gè)一元錢的硬幣，讓它垂直落下，硬幣掉到石板上，清脆地一響。幾乎所有的人都聽見了錢幣落地的聲音，都停下腳步回過頭來，目光搜索著發(fā)出聲音的方位。

　　只有聶耽什么也沒聽見，依舊向前走去。

　　劉聰抱歉地對大家笑了笑，彎腰拾起硬幣，然后轉(zhuǎn)身走了。他知道，聶耽只聽見他想聽見的聲音，想聽見的聲音就一定能聽見!

　　(選自2016年12月31日《光明日報(bào)》)

　　7.下列對文章相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不恰當(dāng)?shù)膬身?xiàng)是(4分)

　　A.小說開頭部分，先介紹聶耽在紡織廠當(dāng)保全工的身份，又介紹他的工作性質(zhì)，為后面小說情節(jié)的展開做了鋪墊。

　　B.小說特意安排了參加全國紡織系統(tǒng)的保全工比賽的情節(jié)，運(yùn)用動(dòng)作描寫和細(xì)節(jié)描寫寫出了聶耽獨(dú)特的技能。

　　C.中央電視臺(tái)現(xiàn)場直播比賽，這對于湘潭曲曲巷而言自然是大事，小說用“聶夫人失口說出去”的方式告知巷子里的人，十分自然。

　　D.聶耽領(lǐng)著七八個(gè)小伙子和姑娘去雨湖公園，通過看游魚、嗅菊香、看雁字、聽秋風(fēng)等活動(dòng)，顯示了他的本領(lǐng)，同時(shí)對年輕人也起到了良好教育作用。

　　E.小說運(yùn)用動(dòng)作、語言、神態(tài)、心理等描寫手段，形象地刻畫了聶耽這個(gè)人物，以此告訴人們，即便是最平凡的小人物，只要用功，也可以有驚人的成就。

　　8.小說中聶耽是一個(gè)什么樣的人?請結(jié)合全文簡要分析。(4分)

　　9.結(jié)合文章，分析作者在塑造聶耽這一人物形象時(shí)運(yùn)用的對比手法及作用。(6分)

　　二、古詩文閱讀(35分)

　　(一)文言文閱讀(19分)

　　閱讀下面的文言文，完成10-13題。

　　呂午，字伯可，歙縣人。嘉定四年進(jìn)士，授烏程主簿，郡守致之幕下，事一決于午。守張忠恕，丞相浚之孫，薦午猶力。

　　調(diào)當(dāng)涂縣丞。守吳柔勝謂午有操守，俾其子淵、潛定交焉。會(huì)司理攝蕪湖縣，廬州遣兩兵會(huì)公事，司理遂以廬兵奪縣民為言。柔勝怒，悉置獄，屬午問之。午謂“廬州有公牘，不可謂奪民”。柔勝愈怒，再以屬午。明日，午入謁，柔勝先令左右問若何，午執(zhí)前說。柔勝益加怒，謂“我不忍廬兵奪吾百姓”。不出迎午，午坐客位不退，不食。柔勝勉為出，怒不息，欲黥二兵。午徐曰：“廬州初無公牘則可，有則縣不為處置而反罪廬兵，恐不可?！本弥?，卒從午請，由是柔勝益知午。

　　陳貴誼守太平屬午安集淮南流民江東提舉徐僑知午在郡驚喜辟為幕屬。午欲盡決遣郡事而后行，帖趣行至十八而不以白貴誼，僑貽書貴誼，午始行。既而僑行部，以田事迕丞相史

　　彌遠(yuǎn)，以言罷。午還當(dāng)涂。監(jiān)溫州天富北監(jiān)鹽場，改知余杭縣，亦以言罷，公論大不平，然午自此名益重。浙東提舉章良朋留之幕，旋兼沿海制置司事。海寇未平，良朋問策安在。午廉知調(diào)軍出海，糧盡即還，軍獲寇物，官盡拘收。乃與制置司干官施一飛議，糧盡再給，不許擅還，賊舟所有，悉以給軍，海道遂清。差監(jiān)三省樞密院門兼監(jiān)提轄封樁上庫。丁父憂，免喪，遷大府寺簿。拜監(jiān)察御史，帝親擢也。

　　提舉崇禧觀，再移浙東提刑。復(fù)為監(jiān)察御史，入見，帝曰：“卿向來議論甚明切?！奔娉缯钫f書。史嵩之雅不欲午在經(jīng)筵，時(shí)殿中侍御史項(xiàng)容孫子娶午從子，嵩之俾容孫上疏避午，欲撼之去，而于法無避。嵩之乃與言路密謀，以為午嘗劾王瓚姻家史洽，遂以瓚為右正言，午即治裝去，上手詔趣留之，午力辭，不允，由是再留，而議論愈不合。遷起居郎兼史院官，官至中奉大夫，間居一紀(jì)卒，年七十有七，累贈(zèng)至華文閣學(xué)士、通奉大夫。

　　(節(jié)選自《宋史》)

　　10.下列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是(3分)

　　A.陳貴誼守太平屬午安/集淮南流民江東/提舉徐僑知午在/郡驚喜辟/為幕屬。

　　B.陳貴誼守太平屬午/安集淮南流民江東提舉/徐僑知午在郡驚喜/辟為幕屬。

　　C.陳貴誼守太平/屬午安集淮南流民/江東提舉徐僑知午在郡/驚喜/辟為幕屬。

　　D.陳貴誼守太平屬/午安集淮南/流民江東提舉徐僑知午在郡/驚喜/辟為幕屬。

　　11.下列對文中加點(diǎn)詞語的相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是(3分)

　　A.主簿是古代官名，是各級主官屬下掌管文書的佐吏。隋、唐以后，主簿是部分官署與地方政府的事務(wù)官，重要性減弱。

　　B.流民，是指因故被流放的人，因?yàn)槭撬纬?，不必避諱唐太宗李世民的“民”字，所以直接用了“民”字。

　　C.黥，古代在人臉上刺字并涂墨的刑罰，后來也用于刺在士兵臉上以防備其逃跑。

　　D.一紀(jì)，因?yàn)闅q星(木星)繞太陽一周約需十二年，因此古代稱十二年為一紀(jì)。

　　12.下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是(3分)

　　A.呂午的能力受到地方官的看重。他任烏程主簿時(shí)，郡守張忠恕將事情交由呂午決定，調(diào)任當(dāng)涂縣丞時(shí)，守臣吳柔勝讓兒子們與他交往。

　　B.呂午能堅(jiān)持自己的正確意見不屈服于上司。在對待所謂廬州兵侵?jǐn)_蕪湖縣百姓的事件上，他以自己的堅(jiān)持，改變了吳柔勝的不當(dāng)做法。

　　C.呂午做事認(rèn)真。江東提舉徐僑要聘他為幕僚，他因事務(wù)纏身，就沒有把這件事告訴陳貴誼，直到徐僑寫信給陳貴誼，呂午才成行。

　　D.呂午在朝內(nèi)為官受到排擠。他兼任崇政殿說書時(shí)，史嵩之不愿讓呂午在經(jīng)學(xué)講席上，就依法規(guī)讓項(xiàng)容孫上書使呂午進(jìn)行了回避。

　　13.把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。(10分)

　　(1)明日，午人謁，柔勝先令左右問若何，午執(zhí)前說。(5分)

　　(2)丁父憂，免喪，遷大府寺簿。拜監(jiān)察御史，帝親擢也。(5分)

　　(二)古代詩歌閱讀(11分)

　　閱讀下面這首唐詩，完成14-15題。

　　春江花月夜(節(jié)選)

　　唐·張若虛

　　江天一色無纖塵，皎皎空中孤月輪。

　　江畔何人初見月?江月何年初照人?

　　人生代代無窮已，江月年年望相似。

　　不知江月待何人，但見長江送流水。

　　14.對以上詩句理解和賞析，不正確的兩項(xiàng)是(5分)

　　A.詩歌的前兩句通過寫“江天一色”、明月皎潔的景物，描繪出一幅天高地闊，宇宙洪荒的雄渾景象，為下文引出對宇宙人生的思索追問，創(chuàng)設(shè)了由景生情的意境。

　　B.“江畔何人初見月”，寫出了由猿變成了人的遠(yuǎn)古先民，由樹上來到地上，由地上來到江邊，看到天空和水中各有一個(gè)大大的發(fā)光的圓形的意外和驚喜。

　　C.“江月何年初照人”是寫宇宙形成之后，有了日月星辰;月亮在什么時(shí)候把它的光輝傾灑的人間大地上，為先民提供了光明?？此铺釂枺瑢?shí)則是對自然造福人類的禮贊。

　　D.“人生代代無窮已，江月年年望相似”，江月年復(fù)一年沒有變化，個(gè)體的人在江月面前是短暫的，但整體的人類卻綿延無已，也可以構(gòu)成一種與自然相媲美的永恒。

　　E.詩歌最后兩句中的“待”、“送”兩字，運(yùn)用了比喻手法，生動(dòng)形象。月為了見到它期待的人，年年長明不衰;而人生、人的青春，卻被月下滔滔流水“送”走了。

　　15.有人說這首詩抒發(fā)的是面對永恒的自然，人生苦短的悲觀情緒，實(shí)則不然，請結(jié)合詩句闡述理由。(6分)

　　(三)名篇名句默寫(5分)

　　16.補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。(5分)

　　(1)荀子在《勸學(xué)》中以雕刻為喻，強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)應(yīng)當(dāng)堅(jiān)持，說明只有堅(jiān)持不懈、持之以恒，才會(huì)有所成就的兩句話是：“，?！?/p>

　　(2)辛棄疾在《永遇樂·京口北固亭懷古》中用一句“”極寫劉裕為恢復(fù)中原而大舉北伐時(shí)的威猛聲勢。

　　(3)王維在《使至塞上》中以“，”兩句傳神之筆勾畫出一幅塞外雄渾景象。

　　第Ⅱ卷表達(dá)題

　　三、語言文字應(yīng)用(20分)

　　17.下列各句中加點(diǎn)成語的使用，全都正確的一項(xiàng)是(3分)

　?、贁橙说姆怄i使得中央蘇區(qū)的經(jīng)濟(jì)愈發(fā)惡化，食鹽的壓力越來越大，面對困難，中央蘇區(qū)的百姓妙招頻頻騙過敵人的封鎖檢查，不絕如縷地將鹽輸入蘇區(qū)境內(nèi)。

　?、谝寻l(fā)現(xiàn)的5000多個(gè)甲骨文字中大部分的字，或音不堪卒讀，或義不可明喻，或形不可構(gòu)造，考釋難度非常大。

　　③國慶節(jié)之前，杭州市將西溪的人文景觀重新修繕，整修后的亭臺(tái)樓閣造型多變，錯(cuò)落有致，吸引了大批游人觀賞。

　　④那種悍然不顧別國利益而干涉別國內(nèi)政的的霸權(quán)主義行徑，必將因遭到全世界人民的強(qiáng)烈譴責(zé)而最終宣告失敗。

　　⑤對于2016年樓市的突然火熱，人們聚在一起經(jīng)常街談巷議限購政策，許多人采取觀望態(tài)度，在買與不買的門檻上徘徊。

　?、薷母镞M(jìn)入深水區(qū)，我們更應(yīng)如履薄冰，但也不可畏葸不前，還要有一種“擼起袖子加油干”的闖勁，這樣才能闖出一條路來。

　　A.①②④B.①⑤⑥C.②③⑤D.③④⑥

　　18.下列各句中，沒有語病的一句是(3分)

　　A.2016年是國家下大力度推進(jìn)區(qū)域性“脫貧”的關(guān)鍵一年，各地政府在改善人民生活和財(cái)富的同時(shí)，也注重了文化教育的政策性傾斜。

　　B.一個(gè)外來物種的引入，有可能因無法適應(yīng)新環(huán)境而消亡，也有可能因新的環(huán)境中沒有與之抗衡的生物而演變?yōu)閮礆埖娜肭终摺?/p>

　　C.現(xiàn)在一些幾童讀物含有宣揚(yáng)唯利是圖、急功近利甚至是淫穢暴力，可是沒有一個(gè)部門明確地表示對此負(fù)起監(jiān)管責(zé)任，實(shí)在堪憂。

　　D.中國的大運(yùn)河和絲綢之路于2014年入選聯(lián)合國教科文組織非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，成為世界上入選“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”項(xiàng)目最多的國家。

　　19.填入下面文段空白處的詞語，最恰當(dāng)?shù)囊唤M是(3分)

　　人類的聲音和指紋①是獨(dú)一無二的嗎?②我們都無法肯定地去回答這樣一個(gè)問題。③我們要真正測試對比完地球上近74億人的指紋信息，④那仍是一個(gè)幾乎不可能完成的任務(wù)。⑤我們能測試到世界上所有現(xiàn)存的人類指紋，⑥無法去比較那些已經(jīng)去世的人的指紋。

　　20.在下面文段的橫線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密。每處不超過15字。(5分)

　　人類的智性創(chuàng)造出兩個(gè)截然不同的世界：①?？茖W(xué)總是朝前看，強(qiáng)調(diào)進(jìn)步，需要不斷否定和更替既有知識(shí)中過時(shí)或錯(cuò)誤的成分。人文思考則追求的是意義，要靠良知和智慧來推進(jìn);而智慧是不會(huì)逐代增長的。因此，②，后人必須超越前人，比如愛因斯坦一定是超越牛頓的。而藝術(shù)的創(chuàng)新要復(fù)雜的多，③，藝術(shù)成就很可能是并列的，比如活躍于十九世紀(jì)初的貝多芬與活躍于十八世紀(jì)中葉的巴赫，在各自的領(lǐng)域和表達(dá)范疇，都做到了盡善盡美，是很難分出個(gè)伯仲來的。

　　21.下面是小張一家利用國慶節(jié)小假期旅游出發(fā)之前的初步準(zhǔn)備計(jì)劃框架，請把它寫成一段話，要求內(nèi)容完整，表述準(zhǔn)確，語言連貫，不超過85字。(5分)

　　四、寫作(60分)

　　22.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫一篇不少于800字的文章。(60分)

　　生命是一種選擇。

　　譬如樹，是什么樹，不在于樹自己如何標(biāo)榜，而在于樹自己作出何種選擇。選擇低矮彎曲，你就只能是灌木;選擇高大偉岸，你就是喬木;選擇四季常青，你就是松柏。人又何嘗不是這樣呢?選擇直面人生，你就展示了你的堅(jiān)強(qiáng);選擇奉獻(xiàn)社會(huì)，你就成就了你的偉大，選擇追求探索，你就會(huì)走向你的成功……

　　也有人說，人生是依靠和等待。有了好的背景，就有了好的起點(diǎn);有了好的機(jī)遇，就有了好的人生……

　　對此，你有何看待和評價(jià)?

　　要求：請結(jié)合材料內(nèi)容及含意作文，選好角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題，不要套作，不得抄襲。

　　2017內(nèi)蒙古高考語文模擬試題答案