2019年招新筆試題(周二卷)
筆試(Written Test)是一種與面試對應(yīng)的測試，是以填寫的方法考核應(yīng)聘者學(xué)識水平的重要工具。這種方法可以有效的測量應(yīng)聘人的基本知識、專業(yè)知識、管理知識、綜合分析能力和文字表達(dá)能力等素質(zhì)及能力的差異。下面是小編為大家收集的關(guān)于2019年招新筆試題(周二卷)。希望可以幫助大家。
一、必答題
1、請舉出你近期關(guān)注的一例社會熱點(diǎn)或?qū)W術(shù)討論(不限學(xué)科)，并闡述你的看法。
2、你的個人關(guān)懷或?qū)W術(shù)興趣是什么?與此相關(guān)，對你影響最大的一本書是什么?請為之撰寫一篇推薦語(內(nèi)容不限，但建議包括：該書之核心問題，論證思路，個人評價，為何對你影響最大等內(nèi)容)。
二、選答題Ⅰ
第一題
材料一：國家是由國內(nèi)的(不同于國際的)法律秩序創(chuàng)造的共同體。國家作為法人是這一共同體或構(gòu)成這一共同體的國內(nèi)法秩序的人格化。從法學(xué)觀點(diǎn)來看國家問題因而就是國內(nèi)法秩序的問題。
——凱爾森《法與國家一般理論》
材料二：一個由全體個人聯(lián)合起來形成的公共人格，當(dāng)它是被動時，它的成員稱它為“國家”;當(dāng)它是主動時，則稱它為“主權(quán)者”。這個有道德的共同體，有它自己的生命和意。當(dāng)全體人民對全體人民作出規(guī)定時，它所規(guī)定的事情就是帶普遍性的。正是這種普遍性的規(guī)定，我稱之為法律。
——盧梭《社會契約論》
請問你怎么看待國家和法律的關(guān)系?為什么?
第二題
在20世紀(jì)上半葉的英國，同性戀和賣淫一直被認(rèn)為是犯罪行為，“雞奸罪”更是最高刑為死刑的重罪。但在20世紀(jì)50年代初期，同性戀和賣淫的倫理、法律問題引起了社會的公開爭論，1954年英國議會決定組成專門的“同性戀犯罪和賣淫調(diào)查委員會(簡稱沃爾芬登委員會)”去研究這兩種行為是否應(yīng)作為犯罪處罰，并就此提出法律改革意見。經(jīng)過調(diào)查，沃爾芬登委員會作出了一份著名的《沃爾芬登報告》，提出了刑法功能是“維系公共秩序與正派作風(fēng)，保護(hù)公民不受侵害或傷害”之觀點(diǎn)，并得出了“對于成年人私下自愿的(非常規(guī))性行為，法律不應(yīng)當(dāng)加以懲罰”的結(jié)論。至此，英國完成了對同性性行為及賣淫行為的去罪化。
這份報告在社會上激起了激烈的討論：當(dāng)時的上院大法官德富林對此持堅決的反對意見。在《道德的法律強(qiáng)制》中，德富林以如下假設(shè)與邏輯闡明了同性戀犯罪與賣淫不應(yīng)當(dāng)去罪化的觀點(diǎn)：社會是一個道德觀念共同體，且存在某種通用的為大多數(shù)人所接受的社會公德，那些不符合這一社會公德的行為即是對社會秩序的破壞，具有危害社會的本質(zhì)，因而為了維護(hù)社會穩(wěn)定防止其崩潰，社會可以使用(包括但不限于法律強(qiáng)制的)手段懲戒、消滅之。
對于德富林這一論證，您認(rèn)為應(yīng)當(dāng)作出怎樣的評價?如同意，請闡述理由;如反對，請試作出駁論。
第三題
你是否支持在中國廢除死刑?為什么?(如反對，請結(jié)合廢除死刑的主要理由論述。)
第四題
近代以來，大陸法系國家都先后興起了法典化運(yùn)動，《法國民法典》和《德國民法典》就是其中的杰作。但這兩部法典采取了不同的立法體例，《法國民法典》采三編制(人法、物法和取得財產(chǎn)所有權(quán)的各種方法)，《德國民法典》采五編制(總則、債務(wù)關(guān)系法、物權(quán)法、親屬法和繼承法)。日本承繼德國五編制，分為總則、物權(quán)、債權(quán)、親屬和繼承五編。我國民法典編纂正在進(jìn)行時。從民法典草案一稿可以看出，我國采七編制，分別是總則、物權(quán)、合同、人格權(quán)、婚姻家庭、繼承、侵權(quán)責(zé)任。
請你談一談對我國民法典編纂體例的認(rèn)識。
第五題
閱讀相關(guān)文字材料并回答問題。
材料一：1972年臺上字第413號判決
本件上訴人主張,系爭坐落屏東縣潮州鎮(zhèn)五魁寮段116之22號、116之128號及116之7號土地三筆系伊所有,被上訴人竟占用附圖紅線所示部分建筑房屋,顯屬無權(quán)占有,求為命拆屋還地之判決。原審為上訴人敗訴之判決,系以系爭上上之房屋乃自陳來興建筑后出賣陳阿水,再由陳阿水轉(zhuǎn)賣與被上訴人迄已30年,一向相安無事,且被上訴人所占用之土地,僅屋后一小部分,并非靠近馬路之房屋前部,被上訴人表示愿以市價購買;又為上訴人所拒,顯與誠信原則有違云云為論據(jù)。第查行使債權(quán),履行債務(wù),應(yīng)依誠實(shí)及信用方法,固為第219條所明定,惟必以債權(quán)債務(wù)業(yè)已存在為前提要件,茍無債權(quán)債務(wù)之存在,即無該條之適用。本件上訴人系本于所有權(quán)之作用,對于無權(quán)占有之被上訴人行使所有物返還請求權(quán),并非基于債之關(guān)系行債權(quán)或履行債務(wù),原審謂其行使所有物返還請求權(quán)有違誠實(shí)信用原則,其法律上見解,顯有斟酌余地。上訴論旨,聲明廢棄原判決,非無理由。
——王澤鑒《民法學(xué)說與判例研究》
材料二：民法(臺民)第219條規(guī)定:“行使債權(quán),履行債務(wù),應(yīng)依誠實(shí)及信用方法?！闭\信原則,就其在“民法”上的體系地位而言,系規(guī)定于債編,而非明定于總則編,故是否能適用于其他各編及民事特別法,尤其是債以外的法律關(guān)系,理論上頗有研究價值,實(shí)務(wù)上亦極重要。在本案判決中肯定地、明確地采取否定的見解,認(rèn)為誠信原則的適用必以債權(quán)債務(wù)業(yè)已存在為前提,茍無債權(quán)債務(wù)關(guān)系存在,即無適用此項原則之余地。質(zhì)言之,依判決加以推論,行使權(quán)利,履行義務(wù),除債之關(guān)系外,均可不依誠實(shí)信用原則。
——王澤鑒《民法學(xué)說與判例研究》
注：材料二是對材料一判決中所蘊(yùn)含的觀點(diǎn)的解讀。
(1)結(jié)合民法的具體條款或制度，闡釋你對誠實(shí)信用原則的含義以及該原則在民法中的作用的理解
(2)王澤鑒先生在本文中認(rèn)為“發(fā)現(xiàn)法律原則系最高法院之權(quán)利義務(wù)”，你如何理解這一觀點(diǎn)?結(jié)合自己的理解談?wù)勛约菏欠裾J(rèn)同這一觀點(diǎn)?并說明認(rèn)同或不認(rèn)同的理由。
第六題
“歷史教訓(xùn)證明，集權(quán)統(tǒng)治往往導(dǎo)致恐怖殘暴的統(tǒng)治，產(chǎn)生高于一切的力量。這種政權(quán)不給人提供接受的理由——統(tǒng)治者的個人意志就是國家意志、制定法和法源。在集權(quán)國家中，當(dāng)人們不再相信這個統(tǒng)治者是他們想要的天才時，就有可能產(chǎn)生反抗政權(quán)的力量，法就有了產(chǎn)生的根源?！?/p>
——《十九世紀(jì)德國民法科學(xué)與立法》
請談一下你對以上文字材料的理解。
第七題
“以邏輯嚴(yán)謹(jǐn)為標(biāo)志的潘德克頓法學(xué)將民事法律關(guān)系打造成一個以法律概念為起點(diǎn)的邏輯關(guān)系閉環(huán)，其對問題的認(rèn)識、爭議的解決都是在這個邏輯閉環(huán)中完成。基于相對穩(wěn)定、固態(tài)的民事關(guān)系，民法學(xué)者能夠提取法律規(guī)范的公因式并構(gòu)成具備完整自證鏈條的民法邏輯體系。但就商法的世界而言，商事交易始終處于變化之中，商事交易的結(jié)構(gòu)、交易的范式變化是一種常態(tài)，這導(dǎo)致很難從一個定義為基礎(chǔ)去展開并構(gòu)建一個從點(diǎn)到面的邏輯論證閉環(huán)，這就使得商法規(guī)范看上去顯得分散、龐雜且各等規(guī)范之間很難有共同的規(guī)律?！?/p>
在我國“民商合一”的立法體例下，你如何看待商法思維有別于民法
三、選答題Ⅱ
第一題
試論述人工智能民事主體的適格性?
第二題
關(guān)于網(wǎng)絡(luò)空間的規(guī)制問題，當(dāng)下有一種主流觀點(diǎn)認(rèn)為：政府不能規(guī)制網(wǎng)絡(luò)，網(wǎng)絡(luò)空間在本質(zhì)上注定是自由的。政府可以有威懾作用，但網(wǎng)絡(luò)行為確是無法控制的;法律可以通過，但肯定無任何意義。但另一種觀點(diǎn)認(rèn)為，代碼就是法律。如勞倫斯·萊格拉斯認(rèn)為，代碼是一個規(guī)制者，政府可以選擇一套能夠更易進(jìn)行規(guī)制的代碼，由代碼組成的架構(gòu)就是政治。
你更支持哪一種觀點(diǎn)?如支持觀點(diǎn)一，請論述網(wǎng)絡(luò)的本質(zhì)為何自由以及其政府為何無法作出實(shí)質(zhì)性的規(guī)制;如支持觀點(diǎn)二，請論述代碼應(yīng)該由什么決定以及政府應(yīng)如何利用代碼規(guī)制網(wǎng)絡(luò)。(當(dāng)然，你也可以選擇都加以論述。)
第三題
材料一：我認(rèn)為人類曾經(jīng)達(dá)到過這樣一種境地：在自然狀態(tài)下危及他們的生存的障礙之大，已經(jīng)超過了每一個人為了在這種狀態(tài)下繼續(xù)生存所能運(yùn)用的力量，因此，這種原始狀態(tài)已不可能再繼續(xù)存在。人類如果不改變其生存方式，就會滅亡。
——盧梭《社會契約論》
材料二：的確，對正當(dāng)社會秩序的尋求，與對于公民社會的起源或人類進(jìn)入政治狀態(tài)之前的生活的反思，是不可分的。然而，將人類進(jìn)入政治狀態(tài)之前的生活等同于“自然狀態(tài)”，是一種特殊的看法，這種看法絕不是“所有”政治哲學(xué)家都持有的。只有在霍布斯這里，自然狀態(tài)才成了政治哲學(xué)的一個核心論題，而他還因為使用了那個術(shù)語心存不安。只有從霍布斯開始，關(guān)于自然法的哲學(xué)學(xué)說根本上成了一種關(guān)于自然狀態(tài)的學(xué)說。在他之前，“自然狀態(tài)”這個術(shù)語更其為__神學(xué)而非政治哲學(xué)所有。
——列奧·施特勞斯《自然權(quán)利與歷史》
有人說，啟蒙思想家口中的自然狀態(tài)性質(zhì)難以確定，其究竟是一種“事實(shí)”還是一種“設(shè)想”令人存疑。結(jié)合施特勞斯的這段話，請談?wù)勀愕目捶ā?/p>
第四題
2017年10月，黨的十九大報告指出：“必須堅持質(zhì)量第一、效益優(yōu)先，以供給側(cè)結(jié)構(gòu)性改革為主線”。2018年政府工作報告8次提及“供給側(cè)結(jié)構(gòu)性改革”一詞，進(jìn)一步強(qiáng)化了供給側(cè)結(jié)構(gòu)性改革作為2018年乃至今后一個時期我國經(jīng)濟(jì)工作的主線地位，這是我國實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)高質(zhì)量發(fā)展的重要路徑。
供給側(cè)結(jié)構(gòu)改革的實(shí)質(zhì)是尋找推動中國經(jīng)濟(jì)新的增長的產(chǎn)業(yè)，進(jìn)行結(jié)構(gòu)性調(diào)整，產(chǎn)生更多拉動中國經(jīng)濟(jì)增長的新經(jīng)濟(jì)產(chǎn)業(yè)起來。供給側(cè)結(jié)構(gòu)性改革的目標(biāo)是適度擴(kuò)張總需求，并使供給體系能夠適應(yīng)需求結(jié)構(gòu)的變化和調(diào)整。所以，供給側(cè)結(jié)構(gòu)性改革的目標(biāo)不是供給，而是需求。依然是讓市場在資源配置中發(fā)揮決定性的作用。供給側(cè)改革的五大任務(wù)去產(chǎn)能、去庫存、去杠桿、降成本、補(bǔ)短板”五大任務(wù)。
而自1978年十一屆三中全會至2013年十八屆三中全會,國企改革一直處于中國經(jīng)濟(jì)體制改革的中心環(huán)節(jié)。以1983、1993、2003和2013為大致分界點(diǎn)，中國國企改革已成功完成三輪，正在進(jìn)行第四輪。四輪改革核心分別是政企分開、產(chǎn)權(quán)改革、國資管理和義利重塑。
根據(jù)以上材料，結(jié)合經(jīng)濟(jì)學(xué)相關(guān)知識，談?wù)勀銓Ξ?dāng)前供給側(cè)改革或國企改革的相關(guān)政策和現(xiàn)狀的看法。
第五題
請閱讀以下段落節(jié)選，談?wù)勀銓τ凇吧鐣W(xué)的想象力”的理解。
他們需要的不只是信息，盡管在這個“事實(shí)的年代”，信息往往支配了他們的注意力，并遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過他們的吸收能力。他們需要的也不僅僅是理性思考的能力，盡管獲得這種能力的努力往往耗盡了他們有限的道德能量。
他們需要的以及他們感到需要的，是一種心智的品質(zhì)，這種品質(zhì)可幫助他們利用信息增進(jìn)理性，從而使他們能看清世事，以及或許就發(fā)生在他們之間的事情的清晰全貌。我想要描述的正是這種品質(zhì)，它可能會被記者和學(xué)者，藝術(shù)家和公眾，科學(xué)家和編輯們所逐漸期待，可以稱之為社會學(xué)的想像力。
由于社會學(xué)的想像力對不同類型個人的內(nèi)在生命和外在的職業(yè)生涯都是有意義的，具有社會學(xué)的想像力的人能夠看清更廣闊的歷史舞臺，能看到在雜亂無章的日常經(jīng)歷中，個人常常是怎樣錯誤地認(rèn)識自己的社會地位的。在這樣的雜亂無章中，我們可以發(fā)現(xiàn)現(xiàn)代社會的架構(gòu)，在這個架構(gòu)中，我們可以闡明男女眾生的種.種心理狀態(tài)。通過這種方式，個人型的焦慮不安被集中體現(xiàn)為明確的困擾，公眾也不再漠然，而是參與到公共論題中去。
——C·賴特·米爾斯《社會學(xué)的想象力》
這門課程的意圖不是要考察所有的歷史、所有政治的和社會的思想，而是要提出一些重要的問題，說明過去曾經(jīng)嘗試過的一些解決方法，集中研究部分主題、著名論斷或思想。這門課程的一個很重要的收獲是：學(xué)生會沿著這門課程所提出的問題，進(jìn)行更深層次的探索。
顯然，這類課程中有大量的哲學(xué)文獻(xiàn)可供使用。選擇適當(dāng)?shù)奈墨I(xiàn)并不容易，我們也不期望去做那樣的選擇。但是，我們認(rèn)為，僅僅在阿羍那、馬基雅維里、路德、博丹、洛克、孟德斯鳩、盧梭、亞當(dāng)?斯密、邊沁和密爾等人的著作中，就可以找到能夠極好地滿足這門課程目標(biāo)的材料。如果還原到當(dāng)時的經(jīng)濟(jì)、社會和政治背景環(huán)境中來閱讀這些書籍，這些著作對學(xué)生來說最好懂也最有價值。這就是說，研究這些著作時，不僅僅把它們當(dāng)做偉大的著作，還應(yīng)當(dāng)把它們當(dāng)做發(fā)源于特定歷史背景之思想的偉大表達(dá)。只有將對它們的閱讀和理解建立在對它們所出現(xiàn)年代的研究的基礎(chǔ)之上，學(xué)生們才能夠完全地理解它們第次出版時的意義以及它們對20世紀(jì)的問題的意義。
——哈佛委員會《哈佛通識教育紅皮書》
要想促成一門知識的進(jìn)步，首先必須了解這門知識目前的局限性。因此，在探討如何促進(jìn)中國法學(xué)界的知識進(jìn)步時，我們必須首先探討中國法學(xué)知識的局限有哪些。照本人的理解，這些局限包括：(1)作為一個有著悠久歷史的文明古國，中國社會中存在各種“自生自發(fā)”的規(guī)則和秩序，這些規(guī)則和秩序是”法學(xué)家”的法律觀所無法發(fā)現(xiàn)的，但它們對中國人生活的影響卻不亞于國家的法律，而它們與國家法之間更存在著沖突和互動;(2)源自西方的法律和法學(xué)對中國社會的建構(gòu)作用還甚為有限，如果法學(xué)只注意對法律條文和法律制度的研究，則無法關(guān)注到法律在中國的實(shí)際運(yùn)作情況;(3)中國的法律職業(yè)者尚未形成一個自治的共同體，中國法學(xué)也尚未得到法律實(shí)踐者的認(rèn)同和支持，因此，中國法學(xué)家堅持“從法律內(nèi)部來研究法律”的方法缺乏正當(dāng)性，它必須到中國社會的現(xiàn)實(shí)中去尋找自己的根基;(4)即使是在學(xué)習(xí)西方法方面，中國法學(xué)所取得的成績也是很難讓人滿意的，往往是得其形而忘其神，甚至連形體也支離破碎，這使得中國法學(xué)可以訴諸的資源變得極為有限。
——鄭戈《法學(xué)是一門社會科學(xué)嗎?——試論“法律科學(xué)”的屬性及其研究方法》
第六題
“管理良好的民兵是保障自由州的安全所必需的，因此人民持有和攜帶武器的權(quán)利不得侵犯?！?/p>
如何理解美國憲法第二條修正案?
第七題
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材料一：道可道【謂經(jīng)術(shù)政教之道也】非常道【非自然生長之道也。常道當(dāng)以無為養(yǎng)神，無事安民，含光藏暉，滅跡匿端，不可稱道】名可名【謂富貴尊榮，高世之名也】非常名【非自然常在之名也。常名當(dāng)如嬰兒之未言，雞子之未分，明珠在蚌中，美玉處石間，內(nèi)雖昭昭，外如愚頑】無名天地之始【無名者謂道，道無形，故不可名也。始者道本也，吐氣布化，出于虛無，為天地本始也】有名萬物之母【有名謂天地。天地有形位、有陰陽、有柔剛，是其有名也。萬物母者，天地含氣生萬物，長大成熟，如母之養(yǎng)子也】故常無欲以觀其妙【妙，要也。人常能無欲，則可以觀道之要，要謂一也。一出布名道，讚敘明是非】常有欲以觀其徼【徼，歸也。常有欲之人，可以觀世俗之所歸趣也】此兩者同出而異名【兩者，謂有欲無欲也。同出者，同出人心也。而異名者，所名各異也。名無欲者長存，名有欲者亡身也】同謂之玄【玄，天也。言有欲之人與無欲之人，同受氣于天也】玄之又玄【天中復(fù)有天也。稟氣有厚薄，得中和滋液，則生賢圣，得錯亂污辱，則生貪淫也】眾妙之門【能之天中復(fù)有天，稟氣有厚薄，除情去欲守中和，是謂知道要之門戶也】
材料二：道可道非常道名可名非常名【可道之道，可名之名，指事造形，非其常也。故不可道，不可名也】無名天地之始，有名萬物之母【凡有皆始于無，故「未形」、「無名」之時則為萬物之始，及其「有形」、「有名」之時，則長之育之，亭之毒之，為其母也。言道以無形無名始成萬物，以始以成而不知其所以玄之又玄也】故常無欲以觀其妙【妙者，微之極也。萬物始于微而后成，始于無而后生。故常無欲空虛，可以觀其始物之妙】常有欲以觀其徼【徼，歸終也。凡有之為利，必以無為用。欲之所本，適道而后濟(jì)。故常有欲，可以觀其終物之徼也】此兩者同出而異名同謂之玄玄之又玄眾妙之門【兩者，始與母也。同出者，同出于玄也。異名，所施不可同也。在首則謂之始，在終則謂之母。玄者，冥也，默然無有也。始母之所出也，不可得而名，故不可言，同名曰玄，而言謂之玄者，取于不可得而謂之然也。謂之然則不可以定乎一玄而已，則是名則失之遠(yuǎn)矣。故曰，玄之又玄也。眾妙皆從同而出，故曰眾妙之門也】
以上兩則材料分別為漢代河上公與魏晉王弼所注的《道德經(jīng)》第一章，請你分析他們對道的看法和論述邏輯的不同。
第八題
薩特于其小說《惡心》中曾言，“我是自由的，我不再有任何生活的理由。”談?wù)勀銓@句話的理解以及個人看法。
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