總說女人的第六感水最準的，但來源我們卻不知道，現(xiàn)在學習啦小編給你帶來了第六感心理學語錄，希望對你有幫助。

　 心理學歷史和語錄

　　《心理學史》/黎黑

　　1.心理學有一個長期的過去、一個短期的歷史和一個不確定的未來。如果心理學家能夠給不同的研究對象下定義，而且按這種研究對象所要求的方式單獨地研究它——沒有夸張的想法，認為它最終能解釋每一件事物——那么心理學就可以止步。

　　2.作者提出，適應心理學領導者所采取的正是后一種思想路線。物種問題與物體問題相互關聯(lián)。如果物種差異很大，那么不同物種的研究就需要不同個體適應心理學。相反，如果物種區(qū)別較小，那么同樣的個體學習規(guī)律就可不管物種區(qū)別而適應于一切個體。

　　3.弗洛伊德的心理治療——精神分析——孕育了當代許多心理治療的變種。在某種程度上可以說弗洛伊德的無意識心理學是馮特心理學的補充，但是無意識心理學比馮特的心理學影響大得多，壽命也長得多。

　　《現(xiàn)代心理學史》/舒爾茨

　　1.歷史上確實存在著偉大人物，他們的存在是不容質疑的。偉大人物生長于他們所處的時代和地區(qū)，他是歷史事件的象征與產(chǎn)物，也是歷史的代表和聲音;如果沒有某種要求新反應的情景，他的新思想就會不合時宜和無法實行。但同時也存在著偉大的事件，這兩者是交織在一起彼此相互影響的。

　　2.時代精神似乎起主要作用，因為不管人物怎樣偉大，如果他與他所處的那個時代的氣氛相去太遠，那么他與他的見解將會默默無聞。

　　3.17世紀的基本思想，培育了新心理學的哲學，就是機械主義的精神，這種精神把世界想象成一架“巨大的機器”。而我們所討論的是17世紀到19世紀的時代精神，這種時代精神提供了培育心理學的知識土壤。

　　4.人本主義心理學反對把人想象為一架機器以及允許主觀經(jīng)驗(意識)作為心理學研究對象的合法部分，與此相一致的是否定完全客觀的、像機器一樣的研究對象以及允許主觀性進入科學。

　　二、內容心理學派

　　《人類與動物心理學論稿》/威廉.馮特

　　1.從聯(lián)想到嚴格的智慧這一步無疑是心理進化中花費時間最長的。任何低于人的高等動物由于其生理物理組織的一般特性而不可能跨過這極其重要的一步。

　　2.肌肉運動力反射就是：每一種在強度上足夠強，且沒有為對立的影響所抵消的感覺都有一個肌肉運動尾隨。

　　3.夢的產(chǎn)生與睡眠時的感覺刺激有關，這些刺激引起了記憶中某些觀念的活動，因而導致了夢。夢游的機制也是如此，只不過在夢游的狀態(tài)下，襲擊不僅引起了觀念的活動，而且引起了意志的活動。夢是一種暫時性的心理變態(tài)，但是夢對于普通人來說是正常的，每個人都會有這種暫時性的心理變態(tài)。

　　4.擬人論觀點不是以客觀的觀點把心理過程看成心理過程自身所展現(xiàn)的樣子，而是把觀察者的觀點強加給心理過程，把觀察者的想象和動機投射給動物。這就是擬人論觀點的一個最大的弊端。

　　5.情感和意志緊密交織，兩者又與觀念緊密相連。這些過程的區(qū)分只存在于心理學研究的抽象過程中，并沒有現(xiàn)實的基礎，感情可以轉化為沖動、沖動轉化為意志行為，而意志行為所指向的客體又成為觀念的來源。

　　三、行為主義心理學派

　　《人類的學習》/R.L.桑代克

　　1.心理是人類的聯(lián)結系統(tǒng)。學習就是聯(lián)結。目的就其本質而言，像其他東西一樣，是機械的。關于順應、結構、整合、目的、緊張，以及諸如此類的東西，我閱讀了心理學家報道的事實，就所有這些事實影響思維過程或情感或活動而言，在我看來它們都可以還原為聯(lián)結。

　　2.從心理上說，處于內部反應之間的是強調和抑制的反應，分化和聯(lián)系的反應，歡迎和拒絕的反應，引導和協(xié)作其他反應的反應。從生理上說，千萬個聯(lián)想的神經(jīng)元也在動作著，他們自身之間也在接受和傳遞信息。它們并不僅僅袖手旁觀，或者可憐巴巴地從感覺神經(jīng)元那里捕捉一些信息，然后將這些信息盡快地傳遞到運動神經(jīng)元那里去。

　　3.倘若一個神經(jīng)傳導單位尚未準備傳導，而在強制的條件下被迫去傳導，學習者就會產(chǎn)生厭惡感;倘若一個神經(jīng)傳導單位準備作出如此這樣的傳導，隨之而來的卻不是這樣的傳導，學習者就會產(chǎn)生煩惱感;倘若一個神經(jīng)傳導單位準備作出如此這樣的傳導，隨之而來的也確是如此這樣的傳導，學習者就會產(chǎn)生滿足感。

　　《心理與教育的測量和評價》/R.L.桑代克、E.P.哈根

　　1.或許人們可以說知識是必需的，但是要作出明智的決定，僅有知識還不行。關于測量，信息愈適合、愈準確，作出的決策就愈好。這個主張在某種程度上要依靠信念。這個信念值得是對情況了解得愈多，人們就能更好地處理它。它說明無知不是福份而是愚昧。信息當然不能與聰明等同起來。情況了解得更多，了解得更準確，也不能保證一個人做事聰明。

　　2.信息使用者必須匯集和合并由測量和其他來源得來得信息，他還必須提供最后決策得價值依據(jù)。決策者得智慧是決定性的。歸根結底，盡管測量能提供有用的信息輸入，但是有關信息使用者仍然起著關鍵的作用。

　　3.測量工具和測量程序可給人們提供一套增進信息以利于作出決策的重要工具。許多證據(jù)證明決策的傳統(tǒng)基礎可以說是主觀的、偏倚的和不可靠的。教育心理測量手段雖然還恨不完備，但精心設計和精心制訂教育與心理測量手段，卻可以大大地提高制訂決策所需要信息的可信度和有效性。

　　《科學與人類行為》/伯爾霍斯.弗雷德里克.斯金納

　　1.一旦一種習慣、生活方式已經(jīng)出現(xiàn)，社會系統(tǒng)似乎就會合理地自我維持它。

　　2.有利德文化實踐傾向于成為團體德特征，它幸存下來并因此使這些實踐永存下去。結果的行為可以影響團體在同其他團體或同非社會環(huán)境的競爭的成功。某些文化的實踐可以說是具有遺傳意義上的生存的價值，而其他的則是致死的。簡言之，一種特定的文化是對行為的一種實驗。它是一系列特殊的條件，許許多多的人在這樣的條件下成長和生活。這些條件產(chǎn)生了行為的各方面的模式即文化的特征。

　　3.對于人類個體，有一小部分如情緒體驗上的喜、努、哀、懼、愛、恨等是秘密的。但是人們不需要因為出于私人性原因就假設發(fā)生在有機體內部的事件會具有獨特的性質。一個秘密事件可能按其有限的可接近性而加以區(qū)分，但就人們所知，它不具有任何獨特的結構和性質。秘密性這一問題將最終隨著技術的進步而得到解決。

　　4.存在著這樣的情境，在這些情境里，一個團體如果不是幸福的，那么它就更可能生存;或者如果團體的大多數(shù)成員都屈服于奴隸制度，那么，團體也更可能生存下來。

　　《超越自由與尊嚴》/伯爾霍斯.弗雷德里克.斯金納

　　1.價值判斷和道德規(guī)范都應屬于科學研究得范圍。“你應當講實話”這句價值判斷實際上是陳述一個事實，即你如果講實話，你就能受到正強化;而“勿偷盜”這一道德律令不過是說：如果你偷盜，就會受到懲罰。

　　2.一種極易得到特別強化得行為如果受到過分壓制，那么這可能導致被壓抑者背叛施加懲罰得群體。事實已經(jīng)證明，禁酒并不能控制酒得供應量，而隔離異性也許會導致有害的同性戀。

　　3.傳統(tǒng)人文研究卻認識不到這一點，誤認為人們用語言表述的善、惡都是其內在的價值觀念和道德感受。因而一味地用主觀的良知、善惡感等來解釋人的價值與道德，這就不可避免地要走進“心靈主義”的死胡同。

　　《社會學習理論》/阿爾伯特.班圖拉

　　1.心理學不能不能告訴人們應當怎樣度過一生，但是，它可以給他們提供影響個人變化和社會變化的手段。而且它能幫助他們去評估可供選擇的生活方式及社會管理的后果，然后作出價值抉擇。

　　2.一種心理學理論的價值，最終要以它的方法步驟在影響心理變化上的功能來判斷。而別的科學則是根據(jù)它們應用哪些知識在作出預知和技術革新上可能發(fā)生的貢獻來評價。

　　3.一個完整的行為理論，必須能解釋那些行為模式是如何獲得的，它們的表現(xiàn)是怎樣不斷地受到自我生成和來自外界的相互影響所調節(jié)的。

　　4.向性行為的能力根植于符號活動。利用符號的能力，給人類提供了一個對付他們相處環(huán)境的有效工具。人們通過語言的和想象的符號，在表象形式中加工和保存所獲得的經(jīng)驗，從而知道未來的行為。

　　四、格式塔心理學派

　　《感覺的分析》/恩斯特.馬赫

　　1.在我看來，現(xiàn)在就應該進一步考察伴隨這種隨意運動的心理過程。因為，對于進行反射運動的主體來說，隨意運動不同于反射運動的特點就在于這主體認為隨意運動的決定性因素是它固有的預期行為的表象。

　　2.兒童的天真無邪令我們心曠神怡，并且?guī)缀蹩偸墙o我們造成天才的印象。但這種印象通常很快就消失了，而且我們覺察成年人習慣于歸諸自由的同樣一些表現(xiàn)，在兒童身上還以其缺乏固定性為特征。其實，如果超出少年時期而獲得了適應環(huán)境的能力，獲得了打破常規(guī)的行為自由，兒童就都能變?yōu)樘觳拧?/p>

　　3.我們從自我觀察了解到，豐富的表象生活是在人類身上出現(xiàn)的。表象在正常情況下不同于感覺，乃是由于表象的強度微乎其微，但主要是由于它有不穩(wěn)定性。這種生活表象完全說明了有機體的各部分的相互關系，它的一些開端也誠然存在于動物進化系列的低級階段。但某個器官的各個部分也必定通過它們彼此的緊張關系，而且有這樣一種關系，這種關系同整個有機體各部分的關系是類似的。

　　《認識與謬誤》/恩斯特.馬赫

　　1.我總是愿意在鄰近我的專業(yè)的領域尤其是在哲學中漫游，因為作為一名“周末獵手”，我對這些領域是及其感興趣的。在這個過程中，如果我幸運地發(fā)現(xiàn)，我的科學立場趨眾所周知的科學家諸如阿芬那留斯、舒佩。齊亨等人的立場與他們的年輕同事諸如科內利烏斯、彼得楚爾特和舒伯特.索爾德爾的立場，以及某些著名科學家的立場，那么這在于當代哲學的本性，即我的觀點引導我完全擺脫了其他重要的哲學家。

　　2.我已經(jīng)明確地聲明，我不是哲學家，而僅僅是科學家。因此，不管怎樣，倘若我時常在某種程度上被冒失地計入哲學家之列，那么這個過錯不是我的過錯。在我看來，超驗的領域被封閉了。而且，如果我坦率地強調，它的居民甚至不能引起我的好奇心，那么我本人和許多哲學家之間的巨大隔閡就變得明顯了。但是很顯然，我也不希望在某種程度上以下述方式成為盲目地把他自己交托給單獨一個哲學家指導的科學家，而莫里哀筆下的醫(yī)生也許就是以這樣的方式和要求他的病人的。

　　3.我之所以重視我們之間的一致，是因為昂迪完全獨立地達到相同的結果。對他來說，提出物理學理論歷史的和發(fā)生學的方法似乎是唯一正確的方法，在教學法上也是最有效的方法。這些是我足足30多年間倡導的觀點。

　　《格式塔心理學原理》/考夫卡

　　1.當人們講到人格的時候人們總是想到此文化中之自我——即為此社會架格所決定的自我。人們已經(jīng)知道了自我為“我人”之一部分，其本性須依賴它所附屬的“人們”的種類為定規(guī)。然而文化的產(chǎn)物——社會的架格對于自我的發(fā)展是很重要的。

　　2.城市與鄉(xiāng)村的差別是顯明團體的完形強度。不同文明中的團體完形強度判別較大。團體愈強，這各成分的行為及其全部狀態(tài)愈須依賴其他成分的關系。

　　3.一種動作也許在一自我系統(tǒng)中松懈一種應力，這種應力當時與自我的其他部分是分開的而完全在行為者命令之下的，則此動作的結果也許使此媒介體整個生命都發(fā)生改革。極小的動作也許有很多的影響。

　　4.動力情景是十分復雜的，在這種動力情境中，自我——物體力量可能在控制執(zhí)行者方面發(fā)揮重要作用。認為逃脫導源于先前存在的膽怯狀態(tài)，戰(zhàn)斗導源于先前存在的好斗狀態(tài)，看來這不是一種恰當?shù)慕忉尅?/p>

　　《拓撲心理學原理》/庫爾特.勒溫

　　1.因為人的內部組織的陳述是以動的關系為根據(jù)，所以用相當于最高程度的動的統(tǒng)一性的區(qū)域作為推論的元素。這些區(qū)域的部分密切相關，其中每一部分的變化都可引起其他一部分的變化。所以，這些區(qū)域乃是動的單元或格式塔。

　　2.對現(xiàn)代數(shù)學而言，數(shù)學空間中物的性質是什么并不重要，重要的只有某種關系及某種活動的可能性。所以就數(shù)學而言，可以用數(shù)學的空間概念來描述心理的事實。要解決心理的事實或產(chǎn)生心理影響的事實是否顯露空間的關系，便須先回頭討論數(shù)學的空間概念。

　　3.人格內部區(qū)域的邊緣層或中央層和它可以接觸的程度以及表示的難易，沒有完全固定的關系。這個關系隨人們當時的狀態(tài)和情景性質而定。

　　4.一個人格的組織常可歷久而不變。然而環(huán)境的一種大變化，如和他人戀愛，受他人的感化，或其他重要事件，也可引起組織上或長或短的變化。一個人格不同部分動力聯(lián)系的程度在人格的全區(qū)域內幾乎是相等的，否則，有些區(qū)域和其他區(qū)域幾乎就會完全隔離而作相對獨立的發(fā)展，這可見于正常人，似又為某些精神病的病因。