作家林語(yǔ)堂蘇東坡傳語(yǔ)錄
作家林語(yǔ)堂蘇東坡傳語(yǔ)錄
《蘇東坡傳》，作者林語(yǔ)堂。書(shū)中講述蘇東坡是一個(gè)無(wú)可救藥的樂(lè)天派。以下是學(xué)習(xí)啦小編為你精心整理的作家林語(yǔ)堂蘇東坡傳語(yǔ)錄，希望你喜歡。
作家林語(yǔ)堂蘇東坡傳語(yǔ)錄
1) 東坡，一生閃耀，一生流離。——林語(yǔ)堂《蘇東坡傳》
2) 因?yàn)楹迍e人，是自己無(wú)能的表現(xiàn)。——林語(yǔ)堂《蘇東坡傳》
3) 吾上可陪玉皇大帝，下可陪卑田院乞兒。——林語(yǔ)堂《蘇東坡傳》
4) 倘若哲學(xué)有何用處，就是能使人自我嘲笑。——林語(yǔ)堂《蘇東坡傳》
5) 元?dú)饬芾旄挥猩鷻C(jī)的人總是不容易理解的。——林語(yǔ)堂《蘇東坡傳》
6) 敢于玩弄自己性命的人自然敢取別人的性命。——林語(yǔ)堂《蘇東坡傳》
7) 人的一生就像一出戲，只有落幕后才能判斷這出戲的好壞。——林語(yǔ)堂《蘇東坡傳》
8) 延緩年老展長(zhǎng)青春的第一條規(guī)矩，是避免一切情緒上的煩擾。——林語(yǔ)堂《蘇東坡傳》
9) 所有的婚姻，任憑怎么安排，都是賭博，都是茫茫大海上的冒險(xiǎn)。——林語(yǔ)堂《蘇東坡傳》
10) 所有的婚姻，都是締構(gòu)于天上，進(jìn)行于地上，完成于離開(kāi)圣壇之后。——林語(yǔ)堂《蘇東坡傳》
11) 靈魂之自在確與身體之自在有關(guān)聯(lián)。人若不能控制身心，便不能控制靈魂。——林語(yǔ)堂《蘇東坡傳》
12) 社會(huì)，文化，學(xué)問(wèn)，讀歷史的教訓(xùn)，外在的本分變化，只能隱藏人的本來(lái)面目。——林語(yǔ)堂《蘇東坡傳》
13) 生命是某種東西剎那之間的表現(xiàn)，是永恒的精神在剎那之間存在軀殼之中的形式。——林語(yǔ)堂《蘇東坡傳》
14) 歸根結(jié)底，我們只能知道自己真正了解的人，我們只能完全了解我們真正喜愛(ài)的人。——林語(yǔ)堂《蘇東坡傳》
15) 出外旅行的人，極其所能，也只有把自己的安危委諸天命，因?yàn)槌酥?，別無(wú)他法。——林語(yǔ)堂《蘇東坡傳》
16) 蘇東坡是大事聰明，小事糊涂。但構(gòu)成人生的往往是許多小事，大事則少而經(jīng)久不見(jiàn)。——林語(yǔ)堂《蘇東坡傳》
17) 我總以為，不管何處，只要人道精神在，宗教即可再興。人道精神一死，宗教也隨之腐爛了。——林語(yǔ)堂《蘇東坡傳》
18) 我若說(shuō)一提到蘇東坡，在中國(guó)總會(huì)引起人親切敬佩的微笑，也許這話(huà)最能概括蘇東坡的一切了。——林語(yǔ)堂《蘇東坡傳》
19) 縱然如此危險(xiǎn)，人還是照舊走三峽，或?yàn)槊?，或?yàn)槔幌吧U(xiǎn)，就像現(xiàn)在蘇家一樣。——林語(yǔ)堂《蘇東坡傳》
20) 蘇東坡對(duì)御史的彈劾不屑于置理，連修表自辯也不肯，任憑官員調(diào)查，自己攜眷徑赴杭州上任去了。——林語(yǔ)堂《蘇東坡傳》
作家林語(yǔ)堂蘇東坡傳語(yǔ)錄大全
1) 蘇東坡若回到民間，那他就猶如在水中的海豹。在陸地上拖著鰭和尾巴走的海豹，只能算是半個(gè)海豹。——林語(yǔ)堂《蘇東坡傳》
2) 我們用他自己的話(huà)說(shuō)，他過(guò)去生活的態(tài)度，一向是嫉惡如仇，遇有邪惡，則“如蠅在食，吐之乃已”。——林語(yǔ)堂《蘇東坡傳》
3) 人的生活也就是心靈的生活，這種力量形成的人的事業(yè)人品，與生而俱來(lái)，由生活之遭遇而顯示其形態(tài)。——林語(yǔ)堂《蘇東坡傳》
4) 從佛教的否定人生，儒家的正視人生，道家的簡(jiǎn)化人生，這位詩(shī)人在心靈識(shí)見(jiàn)中產(chǎn)生了他的混合的人生觀。——林語(yǔ)堂《蘇東坡傳》
5) 蘇東坡已死，他的名字只是一個(gè)記憶。但是他留給我們的，是他那心靈的喜悅，是他那思想的快樂(lè)，這才是萬(wàn)古不朽的。——林語(yǔ)堂《蘇東坡傳》
6) 蘇東坡說(shuō)：“古之君子不必仕，不必不仕。必仕則忘其身，必不仕則忘其君。”這是孟子對(duì)孔夫子參政態(tài)度的概要結(jié)語(yǔ)。——林語(yǔ)堂《蘇東坡傳》
7) 中國(guó)的農(nóng)民和生意人都落入王安石新政的陷阱里了。他們只有兩條路走：一是遇歉年，忍饑挨餓;一是遇豐年，鋃鐺入獄。——林語(yǔ)堂《蘇東坡傳》
8) 今日蘇堤橫臥湖上，此一小小仙島投入水中的影子，構(gòu)成了“三潭印月”，湖邊垂柳成行，足以證明蘇東坡在設(shè)計(jì)風(fēng)景方面的奇才。——林語(yǔ)堂《蘇東坡傳》
9) 此處，高在山巔，天與地互相接觸，風(fēng)與云交互鼓蕩，陰陽(yáng)雌雄之氣，獲得會(huì)合凝聚，是以“巫山云雨”一詞，至今還留為男女交歡之稱(chēng)。——林語(yǔ)堂《蘇東坡傳》
10) 在任何政治斗爭(zhēng)中，正人君子必?cái)?，而小人必占上風(fēng)，因?yàn)檎司訛榈懒x而爭(zhēng)，而小人則為權(quán)力而爭(zhēng)，結(jié)果雙方必各得其所，好人去位，壞人得權(quán)。——林語(yǔ)堂《蘇東坡傳》
11) 他現(xiàn)在向前行進(jìn)，無(wú)憂(yōu)無(wú)懼，心中一片安溫寧?kù)o。在過(guò)去的日子里，不管遇到何等問(wèn)題，何等情形，他都以真誠(chéng)勇敢之態(tài)度相向;他愿把一切付諸天命。——林語(yǔ)堂《蘇東坡傳》
12) 真誠(chéng)的友誼永遠(yuǎn)不會(huì)特別表白的。真正的好朋友彼此不必通信，因?yàn)榧仁菍?duì)彼此的友情信而不疑，誰(shuí)也不須要寫(xiě)什么。一年分別后，再度相遇，友情如故。——林語(yǔ)堂《蘇東坡傳》
13) 他恨邪惡之事，對(duì)身為邪惡之人，他并不記掛于心中，只是不喜愛(ài)此等人而已，因?yàn)楹迍e人，是自己無(wú)能的表現(xiàn)，蘇東坡并非不才之人，因而他從不恨人。——林語(yǔ)堂《蘇東坡傳》
14) 子由沉穩(wěn)、實(shí)際、拘謹(jǐn)、寡言;而東坡輕快、開(kāi)闊、好辯、天真、不顧后果。在朋友同僚的心目中，子由為人可靠，而東坡之直言無(wú)隱，玩笑戲謔，則使人害怕。——林語(yǔ)堂《蘇東坡傳》
15) 杰作之能使歷代人人愛(ài)讀，而不為短暫的文學(xué)風(fēng)尚所淹沒(méi)，甚至歷久而彌新，必然具有一種我們稱(chēng)之為發(fā)乎肺腑的“真純”，就猶如寶石不怕試驗(yàn)，真金不怕火煉。——林語(yǔ)堂《蘇東坡傳》
16) 蘇東坡知道弟弟的忠言大有道理，倘若他的氣質(zhì)像子由那樣恬淡沉靜，他必然會(huì)樂(lè)于接受的。但是問(wèn)題不是他如何想，而是他如何感，不是理性的問(wèn)題，而是感性的問(wèn)題。——林語(yǔ)堂《蘇東坡傳》
17) 說(shuō)他是火性并無(wú)不當(dāng)，因?yàn)樗囊簧际蔷ν⒌?，?jiǎn)單說(shuō)來(lái)，他的氣質(zhì)，他的生活，就猶如跳動(dòng)飛舞的火焰，不管到何處，都能給人生命溫暖，但同時(shí)也會(huì)把東西毀滅。——林語(yǔ)堂《蘇東坡傳》
18) 蘇東坡能夠到處快樂(lè)滿(mǎn)足，就是因?yàn)樗诌@種幽默的看法。后來(lái)他被貶謫到中國(guó)本土之外的瓊崖海島，當(dāng)?shù)責(zé)o醫(yī)無(wú)藥，他告訴朋友說(shuō)：“每念京師無(wú)數(shù)人喪生于醫(yī)師之手，予頗自慶幸。”——林語(yǔ)堂《蘇東坡傳》
19) 所以知道一個(gè)人，或是不知道一個(gè)人，與他是否為同代人沒(méi)有關(guān)系。主要的倒是是否對(duì)他有同情的了解。歸根結(jié)底，我們只能知道自己真正了解的人，我們只能完全了解自己真正喜愛(ài)的人。——林語(yǔ)堂《蘇東坡傳》
20) 蘇東坡去世后，另一個(gè)人，姓洪，接他的職位。他對(duì)自己的文采頗自期許，他問(wèn)當(dāng)年侍候蘇東坡的老仆，他比蘇東坡如何?老仆回答說(shuō)：“蘇東坡寫(xiě)得并不見(jiàn)得比大人美，不過(guò)他永遠(yuǎn)不用查書(shū)。”——林語(yǔ)堂《蘇東坡傳》
21) 可是，別人所不能了解的是蘇東坡會(huì)因事發(fā)怒，但是他卻不會(huì)恨人。他恨邪惡之事，對(duì)身為邪惡之人，他并不記掛心中。只是不喜愛(ài)此人而已。因?yàn)楹迍e人，是自己無(wú)能的表現(xiàn)，所以，蘇東坡并非才不如人，因而也從不恨人。——林語(yǔ)堂《蘇東坡傳》
22) 失去人間美好的東西之人，才有福氣!蘇東坡能夠到處快樂(lè)滿(mǎn)足，就是因?yàn)樗诌@種幽默的看法。后來(lái)他被貶謫到中國(guó)本土之外的瓊崖海島，當(dāng)?shù)責(zé)o醫(yī)無(wú)藥，他告訴朋友說(shuō)：“每念京師無(wú)數(shù)人喪生于醫(yī)師之手，予頗自慶幸。”——林語(yǔ)堂《蘇東坡傳》
23) 西湖的詩(shī)情畫(huà)意，非蘇東坡的詩(shī)思不足以極其妙;蘇東坡的詩(shī)思，非遇西湖的詩(shī)情畫(huà)意不足以盡其才。一個(gè)城市，能得詩(shī)人發(fā)現(xiàn)其生活上復(fù)雜的地方性，并不容易;而詩(shī)人能在寥寥四行詩(shī)句中表現(xiàn)如此地的精粹、氣象、美麗，也頗不簡(jiǎn)單。——林語(yǔ)堂《蘇東坡傳》
24) 我想蘇夫人的這種智慧是自“君子之交淡如水”得來(lái)的——水沒(méi)有刺激的味道，但是人永遠(yuǎn)不會(huì)對(duì)之生厭。真誠(chéng)的友誼永遠(yuǎn)不會(huì)特別表白的，真正的好朋友彼此不必通信，因?yàn)榧仁菍?duì)彼此的友情信而不疑，誰(shuí)也不需要什么。一年分別后，再度相遇，友情如故。——林語(yǔ)堂《蘇東坡傳》
25) 蘇東坡今生的浩然之氣用盡。人的生活也就是心靈的生活，這種力量形成人的事業(yè)人品，與生命俱來(lái)，由生活中之遭遇而顯示其形態(tài)。正如蘇東坡在潮州韓文公廟碑中所說(shuō)：“浩然之氣、不依形而立，不恃力而行，不待生而存，不隨死而亡矣，故在天為星辰，在地為河獄，幽則為鬼神，而明則復(fù)為人。此理之常，無(wú)足怪者。”——林語(yǔ)堂《蘇東坡傳》
26) 中國(guó)有一句諺語(yǔ)，就是說(shuō)一個(gè)人如何，要“蓋棺論定”。人生如夢(mèng)，一出戲演得如何，只有在幕落之時(shí)才可以下斷語(yǔ)。不過(guò)有這種區(qū)別——人生是如同戲劇，但是在人生的戲劇里，最富有智慧與最精明的伶人，對(duì)于下一幕的大事如何，也是茫然無(wú)知。但是真正的人生，其中總包含有一種無(wú)可避免的性質(zhì)，只有最好的戲劇才庶乎近之。——林語(yǔ)堂《蘇東坡傳》
27) 偶爾他們的船駛過(guò)一個(gè)孤立的茅屋，只見(jiàn)那茅屋高高在上側(cè)身而立，背負(fù)青天，有時(shí)看見(jiàn)樵夫砍柴?？茨敲┪莨铝懔懔⒃谀抢?，足可證明居住的人必然是赤貧無(wú)疑，小屋頂僅僅蓋著木板，并無(wú)瓦片覆蓋。蘇東坡正在思索人生的勞苦，忽然瞥見(jiàn)一只蒼鷹在天空盤(pán)旋得那么悠然自在，似乎絲毫不為明天費(fèi)一些心思，于是自己盤(pán)算，為了功名利祿而使文明的生活受到桎梏銬鐐的夾鎖，是否值得?在高空飄逸飛翔的蒼鷹正好是人類(lèi)精神解脫后的象征。——林語(yǔ)堂《蘇東坡傳》
28) 晚輩高聲朗讀經(jīng)典，老輩倚床而聽(tīng)，抑揚(yáng)頓挫清脆悅耳的聲音，老輩認(rèn)為是人生的一大樂(lè)事。這樣，父親可以校正兒子讀音的錯(cuò)誤，因初學(xué)者讀經(jīng)典，自然有好多困難。就好像歐陽(yáng)修和后來(lái)蘇東坡都那樣倚床聽(tīng)兒子讀書(shū)，現(xiàn)在蘇洵也同樣倚床聽(tīng)他兩個(gè)兒子的悅耳讀書(shū)聲，他的兩眼注視著天花板，其心情大概正如一個(gè)獵人射了最后一箭而未能將鹿射中，仿佛搭上新箭，令兒子再射一樣。孩子的目光和朗朗之聲使父親相信他們獵取功名必然成功，父親因而恢復(fù)了希望。——林語(yǔ)堂《蘇東坡傳》
29) 蘇堤和西湖之與杭州，正如美女花容月貌上的雙眸。我常想，倘若西湖之是空空的一片水——沒(méi)有蘇堤那秀美的修眉和虹彩般的仙島，一畫(huà)龍點(diǎn)睛增其神韻，那西湖該望之如何?幾百年來(lái)的中國(guó)游客，春季到來(lái)之時(shí)，向西湖蜂擁而至，度蜜月者，在湖上泛舟垂釣，或在垂楊之下的堤上散步，以消磨時(shí)光。有名的西湖十景包括東岸上的柳浪聞鶯;另一景是在湖上的小島上，由蘇東坡興建的，叫“三潭印月”。的確是，湖的四周沒(méi)一個(gè)角落不使游客覺(jué)得美麗出奇而感到蕩氣回腸的，晴天也好，在與眾也好。——林語(yǔ)堂《蘇東坡傳》
30) 誠(chéng)然，人可以在宗教之中尋取到安靜，但是，倘若佛教思想若是正確，而人生只是一種幻覺(jué)，人應(yīng)當(dāng)完全把社會(huì)棄置不顧，這樣人類(lèi)就非滅絕不可，那一切都空空如也才好呢!所以，在佛教要達(dá)到精神的空虛和無(wú)我的精神存在，就要完全擺脫個(gè)人的牽掛，而儒家是抱現(xiàn)實(shí)的思想，要對(duì)人類(lèi)盡其職責(zé)義務(wù)，于是兩種思想之間便有沖突。所謂解脫一事，只不過(guò)是在獲得了精神上的和諧之后，使基層的人性附屬于高層的人性，聽(tīng)其支配而已。一個(gè)人若能憑理性上的克己功夫獲得此種精神上的和諧，他就不須完全離開(kāi)社會(huì)才能獲得解脫了。——林語(yǔ)堂《蘇東坡傳》
31) 談?wù)摰教K東坡，我們就不能避免“氣”這個(gè)字。因?yàn)槊總€(gè)文學(xué)批評(píng)家綜括蘇東坡的個(gè)性，必用孟子所說(shuō)的這個(gè)“氣”字。“氣”本是普通字，是空氣，是氣體，是大氣，是精神，是力量，是運(yùn)動(dòng)，是悶在心里的惱怒。在《孟子》里，“氣”是哲學(xué)的概念，類(lèi)似柏格森所說(shuō)的“生氣勃勃”，是人格上的“元?dú)?rdquo;。使偉人和匹夫顯然不同的，往往是精力元?dú)馍系牟町?。在孟子的哲學(xué)上，“氣”是偉大的道德動(dòng)力，更簡(jiǎn)單說(shuō)，就是人求善、求正義的高貴精神，這種精神，人人皆有，是與生俱來(lái)的。人在世上生活下去，這個(gè)“氣”可因得其陶冶營(yíng)養(yǎng)而增長(zhǎng)強(qiáng)大，亦可因消減而衰弱。——林語(yǔ)堂《蘇東坡傳》
作家林語(yǔ)堂蘇東坡傳書(shū)籍介紹
二十世紀(jì)四大傳記之一。
中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史上長(zhǎng)篇傳記開(kāi)標(biāo)立范之作，一位吾國(guó)吾民始終在心的國(guó)學(xué)大師，一位大江東去浪淘不盡的豪情詩(shī)人，相似的心靈是靈魂的轉(zhuǎn)世，看東坡光風(fēng)霽月，渡危抓機(jī)，從容應(yīng)對(duì)，聽(tīng)林語(yǔ)東坡，顯中國(guó)智慧。
他的作品之中流露出他的本性，亦莊亦諧，生動(dòng)而有力，雖胥視情況之所宜而異其趣，然而莫不真篤而誠(chéng)懇，完全發(fā)乎內(nèi)心。
他能狂妄怪僻，也能莊重嚴(yán)肅，能輕松玩笑，也能鄭重莊嚴(yán)，從他的筆端，我們能聽(tīng)到人類(lèi)情感之弦的振動(dòng)，有喜悅、有愉快、有夢(mèng)幻的覺(jué)醒，有順從的忍受。
他身上顯然有一股道德的力量，非人力所能扼制，這股力量，由他呱呱落地開(kāi)始，即強(qiáng)而有力在他身上運(yùn)行，直到死亡封閉上他的嘴，打斷了他的談笑才停止。
他一直卷在政治漩渦之中，但是他卻光風(fēng)霽月，高高超越于茍茍營(yíng)營(yíng)的政治勾當(dāng)之上。他不忮不求，隨時(shí)隨地吟詩(shī)作賦，批評(píng)臧否，純?nèi)槐磉_(dá)心之所感，至于會(huì)招致何等后果，與自己有何利害，則一概置之度外了。
蘇東坡在中國(guó)歷史上的特殊地位，一則是由于他對(duì)自己的主張?jiān)瓌t，始終堅(jiān)定而不移，二則是由于他詩(shī)文書(shū)畫(huà)藝術(shù)上的卓絕之美。他的人品道德構(gòu)成了他名氣的骨干，他的風(fēng)格文章之美則構(gòu)成了他精神之美的骨肉。
蘇東坡的人品，具有一個(gè)多才多藝的天才的深厚、廣博、詼諧，有高度的智力，有天真爛漫的赤子之心——正如耶穌所說(shuō)具有蟒蛇的智慧，兼有鴿子的溫柔敦厚，在蘇東坡這些方面，其他詩(shī)人是不能望其項(xiàng)背的。這些品質(zhì)之薈萃于一身，是天地間的鳳毛麟角，不可能多見(jiàn)的。而蘇東坡正是此等人!
他感受敏銳，思想透徹，寫(xiě)作優(yōu)美，作為勇敢，絕不為本身利益而動(dòng)搖，也不因俗見(jiàn)而改變。他并不精于自謀，但卻富有赤心為民的精神。他對(duì)人親切熱情、慷慨厚道，雖不積存一文錢(qián)，但自己卻覺(jué)得富比王侯。他雖生性倔強(qiáng)、絮聒多言，但是富有捷才，不過(guò)也有時(shí)口不擇言，過(guò)于心直口快;他多才多藝、好奇深思，雖深沉而不免于輕浮，處世接物，不拘泥于俗套，動(dòng)筆為文則自然典雅。
——林語(yǔ)堂
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