作家林語堂吾國吾民語錄
《吾國與吾民》是2010年由江蘇文藝出版社出版的圖書，該書作者是林語堂。以下是學(xué)習(xí)啦小編為你精心整理的作家林語堂吾國吾民語錄，希望你喜歡。
作家林語堂吾國吾民語錄
1) 吾們同一個時間生活于感覺生活與精神生活，如覺并無不可避免的沖突。因為人類精神乃用以美飾人生，俾襄助以克服吾們的感覺界所不可避免的丑惡與痛苦，但從不想逃免這個現(xiàn)世的生命而尋索未來生命的意義。——林語堂《吾國吾民》
2) 晉時有位女書家，世稱衛(wèi)夫人，王羲之嘗師事之，她在論述書法時這樣說：善筆力者多骨，不善筆力者多肉。多骨微肉者謂之筋書，多肉微骨者謂之墨豬。多力豐筋者圣，無力無筋者病。——林語堂《吾國吾民》
3) 凡失于分析者，輒成就于綜合。——林語堂《吾國吾民》
4) 孔子學(xué)說的本質(zhì)是都市哲學(xué)，而道家學(xué)說的本質(zhì)為田野哲學(xué)。道教是中國人民的游戲姿態(tài)，而孔教為工作姿態(tài)。——林語堂《吾國吾民》
5) 許多中國老太太頗有意于巴結(jié)菩薩，卻是舍不得肉食，便在另一個方式下應(yīng)用中庸之道，那便是間續(xù)的有定期的吃蔬齋，齋期自一日至三年不等。——林語堂《吾國吾民》
6) 一切智慧之極點，一切知識之問題，乃在于怎樣使“人”不失為“人”和他的怎樣善享其生存。——林語堂《吾國吾民》
7) 它教訓(xùn)人們愉悅地靜聽雨打芭蕉，輕快地欣賞茅舍炊煙與晚云相接而籠罩山腰，留戀村徑閑覽那蔦蘿百合，靜聽杜鵑啼，令游子思母，它給予人們以一種易動憐惜的情感，對于采茶摘桑的姑娘們，對于被遺棄的愛人，對于親子隨軍遠(yuǎn)征的母親和對于戰(zhàn)禍蹂躪的劫后災(zāi)難。總之，它教導(dǎo)中國人一種泛神論與自然相融合：春則清醒而怡悅;夏則小睡而聽蟬聲喈喈，似覺光陰之飛馳而過若可見者然;秋則睹落葉而興悲;冬則踏雪尋詩。——林語堂《吾國吾民》
8) 只有讀書人，才知道知識的寶藏，只有讀書人才知道歷史和法律，也只有讀書人才知道怎樣在訴狀中機巧地運用字句，以一字而殺人。——林語堂《吾國吾民》
9) 人文主義好比是個家庭主婦，宗教好比女修道士，自然主義好比賣婬的娼妓，三者之中，主婦最為普通，最為淳樸，而最能滿足人類，這是三種生活方式。——林語堂《吾國吾民》
10) 一方面固增進(jìn)活潑之性狀，另一方面，他不難退化于無意義的裝飾而不具充實之內(nèi)容。——林語堂《吾國吾民》
作家林語堂吾國吾民句子語錄
1) 在中國，精神的價值還沒有跟物質(zhì)的價值分離，卻幫助人們更熱情享樂各自本分中的生活。這就是我們的愉快而幽默的原因。——林語堂《吾國吾民》
2) 當(dāng)順利發(fā)皇的時候，中國人人都是孔子主義者;失敗的時候，人人都是道教主義者。——林語堂《吾國吾民》
3) 了解舊的文化固甚困難，而明了新的亦非容易。——林語堂《吾國吾民》
4) 青綠混合了金黃的顏色，憂郁混合了愉快的情緒，而希望混合著回想。在吾們的生命中臨到一個時期，那時春的爛漫，已成過去的回憶;夏的茂盛，已成消逝歌聲的余音，只剩微弱的回響。——林語堂《吾國吾民》
5) 文學(xué)的惡癖有時導(dǎo)致極端的無聊。——林語堂《吾國吾民》
6) 婚姻猶如一艘雕刻的船，看你怎樣去欣賞它，又怎樣去駕駛它。——林語堂《吾國吾民》
7) 一個人徹悟的程度，恰等于他所受痛苦的深度。——林語堂《吾國吾民》
8) 中國人有一種輕視少年熱情的根性，也輕視改革社會的新企圖。——林語堂《吾國吾民》
9) 講情理的人常能保持平衡，而講邏輯的人則喪失了平衡。——林語堂《吾國吾民》
10) 當(dāng)一個人不在辦理應(yīng)該辦理的事務(wù)，而隨自己的意興無拘束的行動時，他的個性才顯露出來。當(dāng)社會上的業(yè)務(wù)的壓迫解除，金錢、名譽、欲望的刺激消散，他的意思隨自己的所悅而行動時，吾們才認(rèn)識了他的真面目。——林語堂《吾國吾民》
11) 老年人的巨眼看盡了一切過去與一切現(xiàn)代生活的變遷，也有許多是淺薄的，也有許多對于吾們?nèi)松哂姓胬淼囊饬x。吾們對于進(jìn)步略有些取冷笑的態(tài)度，吾們也有些懦弱，原來吾們是老蒼蒼的人民了。吾們不喜在球場上奔馳突驟以爭逐一皮球，吾們卻歡喜閑步柳堤之上與鳴鳥游魚為伴。——林語堂《吾國吾民》
12) 知足——這是一種特殊的品性，其作用可使平庸的生活有愉快之感。——林語堂《吾國吾民》
13) 幽默，尤其亞洲式的幽默是知足悠閑的產(chǎn)物，超乎尋常之力量。——林語堂《吾國吾民》
14) 快樂的時刻是無尚的瑰寶，因為它是不肯久留的過客。——林語堂《吾國吾民》
15) 此等變遷雖看似甚覺淺薄，卻不妨其奧妙的意味。因為人生就是這些淺薄的現(xiàn)象所構(gòu)成的，變換了它們，即變換了吾人的人生觀。——林語堂《吾國吾民》
16) 思想上的厭惡一切過度的學(xué)理，道德上的厭惡一切過度的行為。此種態(tài)度之天然趨勢，為產(chǎn)生“中庸之道”。——林語堂《吾國吾民》
17) 譬方一架收音機，它使吾人安于鬧的習(xí)慣，鬧的婚禮，鬧的葬儀，鬧的飲食，以至于鬧的睡眠。它麻痹了我們的神經(jīng)而發(fā)展了吾們的耐性。——林語堂《吾國吾民》
18) 建筑物倘其本身很完美而不夠與四周的風(fēng)景相配，只覺令人不快，以其不和諧而粗魯固執(zhí)，吾人稱之為風(fēng)味不佳。最優(yōu)美的建筑是以融和而混入自然風(fēng)景中，成為風(fēng)景之一分子，亦即屬于風(fēng)景而不可分離。——林語堂《吾國吾民》
19) 生育小孩，鞠之育之，訓(xùn)之誨之，以其自己的智慧誘導(dǎo)之以達(dá)成人，這種任務(wù)，在開明的社會里，無論誰何都決非為輕松的工作。——林語堂《吾國吾民》
20) 一個人倘常替貧苦被壓迫者抱不平，在沒有憲法保障的社會里一定是一個挺硬的硬漢。——林語堂《吾國吾民》
作家林語堂吾國吾民語錄摘抄
1) 中國畫顯出其材料的經(jīng)濟，可注意其許多空白的地位，一種調(diào)合組織的意象，用它自己的和諧來構(gòu)成，而顯著有某種神韻的靈活的特征，更有一種筆觸上的豪邁與活潑的情態(tài)。——林語堂《吾國吾民》
2) 是否人類有權(quán)從獅虎奪取山林，從野牛奪取草澤。犬或許予以同意而狼或許另一想法。人類的得以辯解其正當(dāng)，僅恃其較高智謀。——林語堂《吾國吾民》
3) 吾們實在為地球上惟一無所不食的動物，只要吾們的牙齒健在，吾們將永遠(yuǎn)保持這個地位。也許有一天牙醫(yī)學(xué)者會發(fā)覺吾們具有最優(yōu)良的牙齒。吾們有這樣天賦的健全牙齒，而受著饑荒的驅(qū)迫，吾們?yōu)槭裁床粫谖醾兊拿褡迳心撤N特殊時期發(fā)現(xiàn)鹽炒甲蟲和油炸蜂蛹為美味精品。——林語堂《吾國吾民》
4) 在歐美，一人吃了耳光而不能決斗以報復(fù)，那是他失了榮譽，不是失了面子。另一方面，倘有一位道臺老爺?shù)某舐庸涓G子受了侮辱，他馬上回去帶一隊巡警來逮捕這個妓女，并封閉那妓院。那是他有面子，吾們實在不能說他保持了他的榮譽。——林語堂《吾國吾民》
5) 上自祠天的圣殿，下至文人信箋及其他工藝品，中國藝術(shù)顯示出一種纖巧和諧的情調(diào)，判別出人類性靈最優(yōu)美的技巧的產(chǎn)物。——林語堂《吾國吾民》
6) 名分的社會理想亦為個人都處于適當(dāng)?shù)匚弧?mdash;—林語堂《吾國吾民》
7) 這種煩惱的感覺，其對象是很模糊的，真不知所煩惱的是什么;或許所煩惱的在于春，或在于花，這種突然的重壓的身世孤寂之感，是一個小姑娘的愛苗成熟的天然信號。——林語堂《吾國吾民》
8) 我愛好春，但是春太柔嫩;我愛好夏，但夏太榮夸。因是我最愛好秋，因為她的葉子帶一些黃色，調(diào)子格外柔和，色彩格外濃郁，它又染上一些憂郁的神采和死的預(yù)示。——林語堂《吾國吾民》
9) 司馬遷為中國散文第一大師，他的著作與當(dāng)時的白話保持著密切接近的關(guān)系，甚至膽敢編入被后世譏為粗俗的字句，然他的筆墨仍能保留雄視千古的豪偉氣魄，實非后代任何古典派文言文作者所能企及。——林語堂《吾國吾民》
10) 婦女的想摹擬男性的行為這種意念，其本身實即為一種女性的束縛。——林語堂《吾國吾民》
11) 情為人類的天性，理為永久的道理，情代表柔韌的人類本性，而理代表宇宙不變的法則。從這兩種元素的結(jié)合體，產(chǎn)生人類行為的是非和歷史的論題的判斷標(biāo)準(zhǔn)。——林語堂《吾國吾民》
12) 任何大學(xué)考試，都是同一性質(zhì)，學(xué)生總能接到通知后一星期內(nèi)預(yù)備之，否則大家都得不及格了。任何知識，凡能在一星期內(nèi)預(yù)備速成強記者，其遺忘之速亦如是，防免應(yīng)急速成的考試方法，至今尚未發(fā)明，而受其欺的可憐蟲，只是那些大學(xué)教授，他們真會相信他們的學(xué)生確實明了所學(xué)的科目。——林語堂《吾國吾民》
13) 鳥聲之最可愛者，不在人之坐時，而偏在睡時。——林語堂《吾國吾民》
14) 中國畫家的隱逸山林生活，有幾種理由是很關(guān)重要的。第一，藝術(shù)家須貫注全神于自然界的千變?nèi)f化的形像以攝取其印象，同時觀摹其棲息附著的草蟲樹木煙云瀑布，欲將此等形象靈活地收之腕底，必先出以真情的愛好，使其精神與之融會貫通;他必先熟習(xí)它們自然的條理，他得稔悉樹林早晚陰影色彩之變換，他得親歷岫云的盤峰巖、繞林樹的情景。但較之冷靜沖淡之觀察尤為重要者，為其全部精神的受自然之洗禮。——林語堂《吾國吾民》
15) 那些說教的文學(xué)大體上均屬品質(zhì)低劣的次等作品，充滿了宣揚道德的陳腐之說和質(zhì)直的理論，思想的范圍又為畏懼異端邪說的心理所限。——林語堂《吾國吾民》
16) 當(dāng)吾們向人生望出去，吾們的問題不是怎樣生長，卻是怎樣切實地生活;不是怎樣努力工作，而是怎樣享樂此寶貴為歡樂之一瞬;不是怎樣使用其精力，卻是怎樣保藏它以備即將來臨的冬季。一種意識，似已達(dá)到了一個地點，似已決定并尋獲了我們所要的。一種意識似已成功了什么，比之過去的茂盛，雖如小巫見大巫，但仍不失為一些東西，譬如秋天的林木，雖已剝落了盛夏的蔥郁，然仍不失林木的本質(zhì)而將永續(xù)無窮。——林語堂《吾國吾民》
17) 中國精神的最銳敏最精細(xì)的感性，是隱藏于那些不甚引人愛悅的表面后面。中國人的呆板無情的容貌底下，隱蓄著一種熱烈的深情;沉郁規(guī)矩的儀態(tài)背后，含存有活潑豪爽的內(nèi)心。——林語堂《吾國吾民》
18) 中國人之尊敬學(xué)者，基于另一不同之概念，因為他們尊敬學(xué)者的那種學(xué)問能增進(jìn)其切合實用之智慧，增進(jìn)其了解世故之常識，增進(jìn)其臨生死大節(jié)嚴(yán)重關(guān)頭之判斷力，這一種學(xué)者所受的尊敬至少在學(xué)理上是從真實的價值得來的。——林語堂《吾國吾民》
19) 人類之足引以自傲者總是極為稀少，而這個世界上所能予人生以滿足者亦屬罕有。——林語堂《吾國吾民》
20) 一種風(fēng)格令人讀之但覺其味銳酷而又醇熟，有如陳年好酒。字里行間，彌漫一種活現(xiàn)的性靈，樂天自足的氣氛，貧于財貨而富于情感，鑒識卓越，老練而充滿著現(xiàn)世的智慧;可是心地淳樸，滿腹熱情，卻也與世無爭知足無為，而具一雙伶俐的冷眼，愛好樸素而純潔的生活。——林語堂《吾國吾民》
21) 沒有人常能交好運，而好運又不能臨到每個人頭上，人遂很愿意容忍這種不平等，認(rèn)為一種合乎天然的法則。——林語堂《吾國吾民》
22) 小說的產(chǎn)生，既明言是為了消磨時間，當(dāng)盡有空閑時間可供消磨，而讀者亦無需乎急急去趕火車，真不必急急乎巴望結(jié)束。中國小說宜于緩讀，還得好好耐著性兒。——林語堂《吾國吾民》
23) 語言的束縛產(chǎn)生思想的束縛。——林語堂《吾國吾民》
24) 文學(xué)本生存于自然發(fā)生的境界中，卻配備以經(jīng)典的傳統(tǒng)思想，“心的自由活動”之范圍乃大受限制，這在孔夫子門檻里翻筋頭，不問其本領(lǐng)如何高大，終不過是孔門界限里的翻筋頭而已。——林語堂《吾國吾民》
25) 全人類的某種天性，總喜歡揭露偽善者的內(nèi)幕。——林語堂《吾國吾民》
26) 一個明顯的謊語倘用了優(yōu)美的形式說出來，也可以受到贊美。——林語堂《吾國吾民》
27) 人的情感達(dá)到一種高度，非短短八行的精雅律詩體所能適應(yīng)了。所寫的語言的本身，即所謂白話，已解脫了古典文學(xué)的羈絆，獲得天然而自由的雄壯的美質(zhì)，迥非前代所能夢想得到。那是一種從人們口角直接取下來的語言，沒有經(jīng)過人工的矯揉修飾而形成天真美麗的文字，從那些不受古典文學(xué)束縛的作家筆下寫出來。他們完全依仗自己的聲調(diào)與音樂藝術(shù)的靈感。——林語堂《吾國吾民》
28) 中國詩人，具有較重功利主義的哲學(xué)思想，曾坦直地歌詠本鄉(xiāng)的“鱸膾羹”。這種思想被認(rèn)為富含詩意，故官吏上表乞退時常引“思吳中羹”一語以為最優(yōu)雅之辭令。確實，吾們的愛戀鄉(xiāng)土大半為兒童時代興趣之回溯。——林語堂《吾國吾民》
29) 人生是多么不確定，吾們倘知道了甚么足以滿足吾們，便緊緊把握住它，有如暴風(fēng)雨的黑夜，慈母之緊緊抱住她的愛子。——林語堂《吾國吾民》
30) 任何一個國家中，女人的幸福，非依賴乎她們所可能享受的社交機會之眾多，卻有賴乎跟她們終身作伴的男人的品質(zhì)。——林語堂《吾國吾民》
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