關(guān)于愛(ài)的藝術(shù)語(yǔ)錄摘抄
關(guān)于愛(ài)是什么，為何我們需要愛(ài)等問(wèn)題，在《愛(ài)的藝術(shù)》中，當(dāng)代心理分析學(xué)家弗洛姆有著不同于一般人對(duì)愛(ài)的詮釋。愛(ài)的藝術(shù)并非是一本教人學(xué)會(huì)如何愛(ài)的情愛(ài)圣典，而是關(guān)于指導(dǎo)人生意義的心靈哲學(xué)。以下是學(xué)習(xí)啦小編為你精心整理的關(guān)于愛(ài)的藝術(shù)語(yǔ)錄摘抄，希望你喜歡。
關(guān)于愛(ài)的藝術(shù)語(yǔ)錄
1) 愛(ài)還包含著關(guān)心、責(zé)任、尊重、認(rèn)識(shí)。
2) 愛(ài)情是自由之子，永遠(yuǎn)不會(huì)是控制的產(chǎn)物。
3) 殘暴有一個(gè)較深的動(dòng)機(jī)：那就是希望認(rèn)識(shí)事物和生命的秘密。
4) 愛(ài)不是我們與生俱來(lái)的一種本領(lǐng)，而是需要通過(guò)后天習(xí)得的能力。
5) 就像神學(xué)的邏輯結(jié)論是神秘主義，心理學(xué)的最終結(jié)論是愛(ài)。
6) 愛(ài)情是一種個(gè)人體驗(yàn)，每個(gè)人只能通過(guò)自己并為自己得到這種體驗(yàn)。
7) 責(zé)任是一種完全自愿的行為，是我對(duì)另一個(gè)人的需要的反應(yīng)。
8) 除了給，愛(ài)的要素還有：關(guān)心、責(zé)任心、尊重和認(rèn)識(shí)。
9) 能進(jìn)行客觀思考的能力就是理智，以理智為基礎(chǔ)的感情是謙恭。
10) 不成熟的愛(ài)說(shuō)：“我愛(ài)你因?yàn)槲倚枰恪?rdquo;成熟的愛(ài)說(shuō)：“我需要你因?yàn)槲覑?ài)你。”
關(guān)于愛(ài)的藝術(shù)語(yǔ)錄經(jīng)典
1) 愛(ài)是對(duì)所愛(ài)對(duì)象的生命和生長(zhǎng)的積極關(guān)心。如果缺乏這種積極的關(guān)心，就沒(méi)有愛(ài)。
2) 在性愛(ài)中，本是分離的兩個(gè)人成為一體;在母愛(ài)中，本是一體的兩個(gè)人分離為二。
3) 給予暗示著使另一個(gè)人也成為給予者，這就意味著：愛(ài)是一種產(chǎn)生愛(ài)的能力。
4) 如果我真的愛(ài)上一個(gè)人，那么我也一定愛(ài)所有的人，愛(ài)這個(gè)世界，愛(ài)生活。
5) 最后，一個(gè)成熟的人逐步達(dá)到這一點(diǎn)，他是他自己的母親，也是他自己的父親。
6) 愛(ài)首先不是同某一個(gè)人的關(guān)心，而更多的是一種態(tài)度，性格上的一種傾向。
7) 愛(ài)一個(gè)人就是要先出自己，而不期待得到回報(bào)，相信自己的愛(ài)一定能喚起對(duì)方的愛(ài)。
8) 愛(ài)和被愛(ài)，都需要勇氣，需要有勇氣去選擇那些可以作為最高關(guān)注對(duì)象的價(jià)值，需要有勇氣做出決斷，把全部賭注押在這些價(jià)值上。
9) 對(duì)上帝的愛(ài)與敬畏，不過(guò)是人類(lèi)需求永恒的愛(ài)的心理反應(yīng)，同時(shí)也是人們?cè)诂F(xiàn)實(shí)中無(wú)力實(shí)現(xiàn)這種愛(ài)的一種精神幻影。
10) 能否成為一個(gè)真正愛(ài)著的母親，檢驗(yàn)的標(biāo)準(zhǔn)是看她是否愿意承受分離，并且在分離后繼續(xù)愛(ài)著。
11) 上帝成了象征，象征著人類(lèi)進(jìn)化的早期階段就已表達(dá)了的并正在為之奮斗的盡善盡美，象征著精神世界——永恒的愛(ài)、真理和正義的領(lǐng)域。
12) 人類(lèi)越是脫離原始的紐帶，就越疏遠(yuǎn)自然世界，而尋找擺脫孤獨(dú)途徑的需要也就越是強(qiáng)烈。
13) 不成熟的愛(ài)是，因?yàn)槲倚枰悖晕覑?ài)你。成熟的愛(ài)是，因?yàn)槲覑?ài)你，所以我需要你。
14) 孤獨(dú)的焦慮，征服或被征服的愿望、虛榮、傷害甚至破壞的愿望都能刺激性欲，就像愛(ài)情也能刺激性欲一樣。
15) 父愛(ài)的積極方面則是，由于父愛(ài)是有條件的，因此我就能夠通過(guò)做點(diǎn)什么事情獲得它，我可以為得到父愛(ài)而努力。
16) 在每一種創(chuàng)造性勞動(dòng)的過(guò)程中，勞動(dòng)者和對(duì)象合二為一，人再創(chuàng)造的過(guò)程中同世界一致。
17) 愛(ài)的存在只有一種證明：這種關(guān)系的深度、雙方各自的生命和力量，我們藉此才可以辨別出是否愛(ài)著。
18) 愛(ài)是一種主動(dòng)性的活動(dòng)，而不是一種被動(dòng)性的情感。它是一種“自足”。一般來(lái)說(shuō)，可以用首先是一種給予而不是索取，來(lái)描述愛(ài)的特征。
19) 人們認(rèn)為愛(ài)情關(guān)系一旦出現(xiàn)差錯(cuò)就應(yīng)分道揚(yáng)鑣、各奔東西的觀點(diǎn)，就如同無(wú)論如何即使感情完全破裂都不必解除這種關(guān)系的觀點(diǎn)，都一樣是錯(cuò)誤的。
20) 如果我愛(ài)他人，我應(yīng)該感到和他一致，而且接受他本來(lái)的面目，而不是要求他成為我希望的樣子，以便使我能把他當(dāng)作使用的對(duì)象。
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1) 人們一方面渴望愛(ài)情，另一方面卻把其他的東西：如成就、地位、名利和權(quán)力看得重于愛(ài)情。我們幾乎把所有的精力都用于努力達(dá)到上述目的，卻很少用來(lái)學(xué)會(huì)愛(ài)情這門(mén)藝術(shù)。
2) 在他的給予中，他豐富了他人;通過(guò)提高自己生命感，他也提高了別人的生命感。他并不是為了得到才給予;給予自身就是一種異常的愉悅。但是在他的給予中，不可避免地會(huì)在對(duì)方身上喚醒某些東西，而這些被喚醒的東西則返回到他自己身上;在真正的給予中，他禁不住會(huì)接受從對(duì)方身上返還的東西。
3) 從根本上來(lái)看愛(ài)情是意志的行為，是人作的一項(xiàng)把全部生命交付對(duì)方的決定。
4) 所有的男人都是亞當(dāng)?shù)囊徊糠?，所有的女人都是夏娃的一部分?/p>
5) 因?yàn)槿藗儾豢赡苡肋h(yuǎn)放棄愛(ài)情，所以看起來(lái)只有一條可行的路，那就是克服愛(ài)情的挫折，找到原因并去探究愛(ài)情的意義。
6) 在愛(ài)的關(guān)系中，只有完全的清醒才能不感到厭煩或不使人厭煩，確實(shí)是這樣的，不感到厭煩或不使人厭煩正是愛(ài)的主要條件之一。
7) 愛(ài)、理智和正義的范疇之所以存在是因?yàn)槿嗽谶M(jìn)化的過(guò)程中有能力發(fā)展他內(nèi)心的力量。從這一觀點(diǎn)出發(fā)，生活除了人賦予的意義外是沒(méi)有別的“意義”的。
8) 人作為勞動(dòng)大軍和管理階層的一員僅僅是一個(gè)號(hào)碼而已。他幾乎不需要有任何主觀能動(dòng)性，他的任務(wù)由勞動(dòng)的組織派定。領(lǐng)導(dǎo)和被領(lǐng)導(dǎo)之間也幾乎沒(méi)有區(qū)別，因?yàn)樗麄兌荚谛惺褂烧麄€(gè)組織結(jié)構(gòu)規(guī)定的任務(wù)，不僅要按規(guī)定的速度，也要按規(guī)定的方式完成。
9) 我們必須為自己設(shè)定的任務(wù)不是擁有安全感，而是能夠忍受不安全感。
10) 愛(ài)首先不是同一個(gè)特定的人的關(guān)系;它是一種態(tài)度，一種性格傾向。這種態(tài)度、性格傾向決定了一個(gè)人同整個(gè)世界的關(guān)系，而不是同一個(gè)“愛(ài)的對(duì)象”的關(guān)系。如果一個(gè)人只愛(ài)一個(gè)人，而對(duì)其他人漠不關(guān)心，他的愛(ài)就不是愛(ài)，而是一種共生性依戀或者是一種放大的自我主義。
11) 愛(ài)的投射：有些人對(duì)他人的每一點(diǎn)細(xì)微的錯(cuò)誤都很靈敏，而對(duì)自己的缺點(diǎn)卻不聞不問(wèn)，他們永遠(yuǎn)都在考慮的如何指責(zé)對(duì)方或者是教育對(duì)方。如果一對(duì)男女雙方都熱衷于這么做，那么他們的愛(ài)情關(guān)系就成為相互的投射。
12) 一個(gè)人究竟能給予別人什么呢?他可以把他擁有的最寶貴的東西，他的生命給予別人。但這并不一定意味著他一定要為別人獻(xiàn)出自己的生命，而是他應(yīng)該把他內(nèi)心有生命力的東西給予別人。他應(yīng)該同別人分享他的歡樂(lè)、興趣、理解力、知識(shí)、幽默和悲傷——簡(jiǎn)而言之一切在他身上有生命力的東西。
13) 共生有機(jī)體結(jié)合的積極形式是控制另一個(gè)人——與被虐癖相應(yīng)的醫(yī)學(xué)名詞是施虐癖。施虐淫者就是通過(guò)把另一個(gè)人成為他自己的一部分而擺脫孤獨(dú)，他吞并他的崇拜者，從而使自己身價(jià)百倍。
14) 人類(lèi)對(duì)于上帝所產(chǎn)生的愛(ài)和敬畏不過(guò)是人類(lèi)因?yàn)樾枰篮愕膼?ài)而產(chǎn)生的一種心理反應(yīng)，同時(shí)，這種愛(ài)與敬畏也是人們因?yàn)樵诂F(xiàn)實(shí)中無(wú)力實(shí)現(xiàn)這種愛(ài)所自行制造的一種精神幻影。
15) 如果只有名利和地位才值得人們耗費(fèi)精力、付出代價(jià)，而愛(ài)情只是對(duì)靈魂有用的空談。那么在現(xiàn)代意義上，愛(ài)情毫無(wú)用處，只是一種奢望，一種不值得人們?yōu)槠涓冻龃鷥r(jià)的奢望。
16) 父愛(ài)的藝術(shù)：父親雖然不代表自然世界，卻代表人類(lèi)生存的別一個(gè)極端：即代表思想的世界，人所創(chuàng)造的法律、秩序和紀(jì)律等事物的世界。父親是教育孩子，向孩子指出通往世界之路的人。
17) 我們對(duì)自己是一個(gè)謎，正如同別人對(duì)我們來(lái)說(shuō)，也一直是個(gè)謎。得到全面知識(shí)的惟一途徑是愛(ài)：愛(ài)超越了思想，超越了語(yǔ)言。愛(ài)是對(duì)融合體驗(yàn)的大膽投入。但是思想所能給予的認(rèn)識(shí)，即心理學(xué)知識(shí)，也是在愛(ài)中達(dá)到全面認(rèn)識(shí)的一個(gè)必要條件。為了能夠看到他的現(xiàn)實(shí)，或者是克服幻象，消除對(duì)他的歪曲印象，我必須客觀地認(rèn)識(shí)他和我自己。我只有客觀地認(rèn)識(shí)一個(gè)人，我才能在終極本質(zhì)中，在愛(ài)中認(rèn)識(shí)他。
18) 在今日的西方社會(huì)，同一組人結(jié)合仍然是克服孤獨(dú)感最常用的方法。在這種結(jié)合中，參加者為了使自己屬于這一組人而失去了大部分個(gè)性。如果我與他人完全一樣，我的感情、思想與他人一致，我的衣著、習(xí)慣和看法都與這一組人的楷模看齊，我就可得救，就不會(huì)再經(jīng)歷可怕的孤獨(dú)。
19) 責(zé)任就其真正的意義來(lái)說(shuō)，是一個(gè)完全自愿的行為;責(zé)任是我對(duì)另一個(gè)生命表達(dá)出來(lái)或尚未表達(dá)出來(lái)的需要的響應(yīng)。“負(fù)責(zé)任”就意味著有能力并準(zhǔn)備對(duì)這些需求予以響應(yīng)。
20) 愛(ài)情是對(duì)生命以及我們所愛(ài)之物生長(zhǎng)的積極的關(guān)心。如果缺乏這種積極的關(guān)心，那么這只是一種情緒，而不是愛(ài)情。
21) 作為給予行為的愛(ài)的能力取決于個(gè)人性格發(fā)展的水平。它預(yù)先就假設(shè)了人要取得一種占主導(dǎo)地位的創(chuàng)造性?xún)A向。在這一傾向中，此人必須克服他的依賴(lài)性、自戀和支配欲、盤(pán)剝他人以及也就是慳吝的愿望;對(duì)他本人的個(gè)人力量擁有信心，對(duì)憑自己的力量達(dá)到目標(biāo)的勇氣信心十足。如果在某種程度上此人缺少這些品質(zhì)，那么他就會(huì)害怕付出自己——也就是害怕去愛(ài)。
22) 關(guān)心、責(zé)任心、尊重和了解是相互依賴(lài)的。在成熟的人身上可以看到這些態(tài)度的集中表現(xiàn)。成熟的人就是指能夠創(chuàng)造性地發(fā)揮自己力量的人。成熟的人只想擁有他自己的勞動(dòng)果實(shí)，放棄了獲取全力和全知的自戀幻想，并有一種謙恭的態(tài)度。這一態(tài)度的基礎(chǔ)是他內(nèi)心的力量，單單這股力量就能使他進(jìn)行真正的、創(chuàng)造性的勞動(dòng)。
23) 因此對(duì)人來(lái)說(shuō)最大的需要就是克服他的孤獨(dú)感和擺脫孤獨(dú)的監(jiān)禁。人在達(dá)到這一目的過(guò)程中的完全失敗就會(huì)導(dǎo)致人的瘋狂，因?yàn)槿酥挥型ㄟ^(guò)完全徹底地脫離周?chē)澜?，以至于不再感到與世隔絕，他對(duì)徹底孤獨(dú)的恐懼感才會(huì)得到克服——因?yàn)樗c之隔絕的世界從他的生活中消失了。
24) 如果生理上的結(jié)合要求不是以愛(ài)情為基礎(chǔ)，如果性愛(ài)不具有博愛(ài)的成分，那么只會(huì)造成一種純生理的暫時(shí)的結(jié)合。性的吸引力雖然在一剎那間會(huì)造成兩者結(jié)合的幻覺(jué)，但是如果沒(méi)有愛(ài)情，在這次結(jié)合后留下來(lái)的只有陌生的感覺(jué)，他們之間的距離沒(méi)有縮小。他們?nèi)允且粚?duì)陌生人，他們不是覺(jué)得羞愧，就是相互憎恨，因?yàn)樗麄儽冗^(guò)去更強(qiáng)烈地感受到在幻覺(jué)消失后留下來(lái)的這種陌生感。
25) 通過(guò)同一化達(dá)到人與人的結(jié)合既不是強(qiáng)烈的也不是激烈的過(guò)程，而是按照一個(gè)刻板的公式十分平靜地進(jìn)行。正是由于這一原因，所以往往不足于和緩對(duì)孤獨(dú)的恐懼感。
26) 大多數(shù)人認(rèn)為愛(ài)情首先是自己能否被人愛(ài)，而不是自己有沒(méi)有能力愛(ài)的問(wèn)題。因此對(duì)他們來(lái)說(shuō)，關(guān)鍵是：我會(huì)被人愛(ài)嗎?我如何才能值得被人愛(ài)?
27) 關(guān)心和關(guān)懷還包括愛(ài)情的另一方面，即責(zé)任心。今天人們常常把責(zé)任心理解為是義務(wù)，是外部強(qiáng)加的東西。但是責(zé)任心這個(gè)詞的本來(lái)意義是一件完全自覺(jué)的行動(dòng)，是我對(duì)另一個(gè)生命表達(dá)出來(lái)或尚未表達(dá)出來(lái)的愿望的答復(fù)。“有責(zé)任”意味著有能力并準(zhǔn)備對(duì)這些愿望給予回答。
28) 我們現(xiàn)在假定人就是人，而人對(duì)世界的關(guān)系是一種人的關(guān)系，那么你就只能用愛(ài)來(lái)交換愛(ài)，只能用信任來(lái)交換信任，等等。如果你想得到藝術(shù)的享受，那你就必須是一個(gè)有藝術(shù)修養(yǎng)的人。如果你想感化別人，那你就必須是一個(gè)實(shí)際上能鼓舞和推動(dòng)別人前進(jìn)的人。你對(duì)人和對(duì)自然界的一切關(guān)系，都必須是你的現(xiàn)實(shí)的個(gè)人生活的、與你的意志的對(duì)象相符合的特定表現(xiàn)。如果你在戀愛(ài)，但沒(méi)有引起對(duì)方的愛(ài)，也就是說(shuō)，如果你的愛(ài)作為愛(ài)沒(méi)有使對(duì)方產(chǎn)生相應(yīng)的愛(ài)，如果你作為戀愛(ài)者通過(guò)你的生命表現(xiàn)沒(méi)有使你成為被愛(ài)的人，那么你的愛(ài)就是無(wú)力的，就是不幸。
29) 如果不能真正的了解對(duì)方，也就不可能尊重對(duì)方。
30) 成熟的愛(ài)是在保存人的完整性、人的個(gè)性條件下的融合。
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