關(guān)于愛的藝術(shù)經(jīng)典語錄
關(guān)于愛的藝術(shù)經(jīng)典語錄
《愛的藝術(shù)》是德裔美籍心理學(xué)家、哲學(xué)家、法蘭克福學(xué)派重要成員艾里希·弗洛姆最著名的作品，自1956年出版至今已被翻譯成32種文字，在全世界暢銷不衰，被譽(yù)為當(dāng)代愛的藝術(shù)理論專著最著名的作品。以下是學(xué)習(xí)啦小編為你精心整理的關(guān)于愛的藝術(shù)經(jīng)典語錄，希望你喜歡。
愛的藝術(shù)經(jīng)典語錄
1) 害怕?lián)p失的吝嗇鬼，不管他擁有多少財(cái)產(chǎn)，從心理學(xué)角度來看，他也只是個(gè)貧窮和可憐的人。
2) 大多數(shù)人決不會是認(rèn)為愛情無關(guān)緊要，相反他們是追求愛情。悲歡離合的愛情電影他們百看不厭，百般無聊的愛情歌曲他們百聽不煩。但他們之中沒有人認(rèn)為，人們本可以學(xué)會去愛。
3) 一切本能的愿望都得到滿足不僅不是幸福的基礎(chǔ)，而且不能保證人的精神的起碼的健康。
4) 在專制制度里只有少數(shù)非凡勇敢的英雄和殉道者才會抵制順從。
5) 人從天堂里被趕出來后失去了同自然的和諧狀態(tài)，帶有火劍的天神就擋住了人的歸路。人只能繼續(xù)前進(jìn)，不斷發(fā)展人的理智，用一種新的，充滿人性的和諧去取代永不復(fù)返的類人猿時(shí)代的和諧。
6) 一無所知的人什么都不愛，一無所能的人什么都不懂。什么都不懂的人是毫無價(jià)值的。但是懂得很多的人，卻能愛，有見識，有眼光……對一件事了解得越深，愛的程度也越深。如果有人以為，所有的水果都同草莓一起成熟，那他對葡萄就一無所知。
7) 超越自己：他一定要感到自己是創(chuàng)造者，是能超越處于被創(chuàng)造者消極地位的生命。
8) 通過努力換回的愛往往會使人生疑。這種愛往往會使人痛苦地感到：我之所以被人愛是因?yàn)槲沂箤Ψ娇鞓罚皇浅鲇谖易约旱囊庠?mdash;—-歸根結(jié)底我不是被人愛，而是被人需要而已。
9) 他們生活在一種幻覺中，以為自己是按照個(gè)人的意愿行事，是具有個(gè)性的人，是經(jīng)過大腦的思考形成自己的看法。他們認(rèn)為他們的觀點(diǎn)之所以和大多數(shù)人吻合純粹是巧合罷了。他們甚至認(rèn)為這正好證明了“他們”的觀點(diǎn)是正確的。
10) 意識到人與人之間的距離，而又沒有通過愛情去達(dá)到新的結(jié)合——這就是羞愧的根源，同時(shí)也是負(fù)罪和恐懼的根源。
愛的藝術(shù)經(jīng)典語錄摘抄
1) 孤獨(dú)的感覺是所有焦躁的根源。
2) 只有在自由的基礎(chǔ)上才會有愛。
3) 愛的標(biāo)尺：我們必須客觀地去認(rèn)識自己和對方，以便使自己能夠真實(shí)地看到對方的現(xiàn)實(shí)狀態(tài)，或者能夠克服自己的幻想，也就是要克服自己想象中那個(gè)被歪曲了的對方影像。只有當(dāng)我們客觀地認(rèn)識了一個(gè)人，才能在愛中了解他真正的本質(zhì)。
4) 尊重別人不是懼怕對方。尊重這個(gè)詞的出處就是有能力實(shí)事求是地正視對方和認(rèn)識他獨(dú)有的個(gè)性。尊重就是要努力地使對方能成長和發(fā)展自己，因此尊重決無剝削之意。我希望一個(gè)被我愛的人應(yīng)該以他自己的方式和為了自己去成長、發(fā)展，而不是服務(wù)于我。如果我愛他人，我應(yīng)該感到和他一致，而且接受他本來的面目，而不是要求他成為我希望的樣子，以便使我能把他當(dāng)作使用的對象。只有當(dāng)我自己達(dá)到獨(dú)立，在沒有外援的情況下獨(dú)立地走自己的路，即不想去控制和利用別人，只有在這種情況下，尊重對方才成為可能。
5) 人類越脫離原始的紐帶，就越疏遠(yuǎn)自然世界，就越要尋找擺脫孤獨(dú)的途徑。
6) 愛情與成熟度無關(guān)。如果不努力發(fā)展自己的全部人格，那么每種愛的努力都會失敗;如果沒有愛他人的能力，如果不能真正謙恭地、勇敢地、真誠地和有紀(jì)律地愛他人，那么人們，在自己的愛情生活中也永遠(yuǎn)得不到滿足。
7) 對人類存在問題的真正的和全面的回答是要在愛中實(shí)現(xiàn)人與人之間的統(tǒng)一。
8) 我們可以在母愛中間發(fā)現(xiàn)自戀的因素。因?yàn)樗恢卑押⒆右暈樽陨淼囊徊糠郑阅赣H對孩子的愛和癡迷可能是對自戀的一種滿足。
9) 在性愛中，兩個(gè)獨(dú)立的人結(jié)合為一，而在母愛中，過去是一體的兩個(gè)人卻分開了。母愛不僅應(yīng)該容忍這一分離，而且還應(yīng)該希望并支持這一分離。就是在這一階段，母愛才成為一項(xiàng)艱巨的任務(wù)，母愛要求無私，貢獻(xiàn)一切，除了被愛者的幸福以外別無所求。也正是在這一階段，許多母親都失敗了，沒能完成母愛的任務(wù)。
10) 至于愛情，當(dāng)然也完全符合現(xiàn)代人的社會性格。自動機(jī)器是不會愛的，它們只能交換“一攬子特性”，想做一筆好買賣。
11) 在成熟的人身上，我們可以看到一系列特有的態(tài)度：成熟的人能夠創(chuàng)造性地發(fā)揮自己的力量;成熟的人只想得到他自己為之付出勞動的果實(shí);成熟的人放棄了全知全能的自戀幻想;成熟的人取得了一種以自己的內(nèi)在力量為基礎(chǔ)的謙恭。而這種內(nèi)在力量只能由真正創(chuàng)造性的活動所給予。
12) 對神的愛即不是從思想上了解神，也不是指自己愛神的思想，而是在愛的體驗(yàn)中體驗(yàn)自己同神的一致。
13) 病態(tài)之愛：如果他們找到合適的對象，他們就信心十足，覺得自己占了全世界的上風(fēng)，這時(shí)他們對其他人也會和藹可親、溫文爾雅。但過了一段時(shí)間，如果妻子不再合乎他的想象，就會出現(xiàn)沖突和摩擦。
14) 但是孩子必須長大，必須脫離母體和母親的乳房，必須成為一個(gè)完整的、獨(dú)立的生命。母親的真正本質(zhì)在于關(guān)心孩子的成長，這也就意味著也關(guān)心母親和孩子的分離。
15) 愛是人身上的一種積極力量。這種力量可以沖破人與人之間的樊籬并使人與人結(jié)合。愛可以使人克服孤寂和疏離感，但同時(shí)又能使人保持個(gè)性，保持自身的完整性。在愛中會出現(xiàn)這樣的悖論形態(tài)：兩個(gè)生命合為一體，又仍然保留著個(gè)人的尊嚴(yán)和個(gè)性。
16) 愛情毫無疑問會引起性結(jié)合的要求，在有愛情的情況下，這種生理關(guān)系就不會帶有占有或被占有的野心和欲望，而是充滿了溫柔。
17) 我們可以舉一個(gè)例子加以說明。有的人由于內(nèi)心極度的不安或者孤獨(dú)而狂熱地工作，有的人則是為了升官發(fā)財(cái)。在這種情況下這個(gè)人就是一種狂熱、一種熱情的奴隸，而他的“積極性”實(shí)際上是一種“消極性”，因?yàn)樗鞘芡饬Φ尿?qū)使。他是一個(gè)受苦的人，而不是一個(gè)“行動”的人。另一方面人們往往把一個(gè)坐在椅子上沉思默想、觀察和體驗(yàn)自己以及自己同世界關(guān)系的人看作是“消極的”，因?yàn)樗裁匆膊?ldquo;干”。實(shí)際上這種精神高度集中的禪坐是最高的積極性，是靈魂的積極性，只有那些內(nèi)心自由和獨(dú)立的人才能做到這點(diǎn)。
18) 人們往往把這種如癡如醉的強(qiáng)烈程度當(dāng)作是強(qiáng)烈愛情的證據(jù)，而實(shí)際上這只不過表明了這些男女先前是多么地孤單、寂寞、無聊而已。
19) 事實(shí)上，我們這個(gè)社會大多數(shù)人所理解的“值得”被人愛”無非是贏得人心和對異性有吸引力這兩種傾向的混合物而已。
20) 利己和自愛絕不是一回事，實(shí)際上是互為矛盾的。利己的人不是太愛自己，而是太不愛自己。缺乏對自己的愛和關(guān)心表明了這個(gè)人內(nèi)心缺少生命力，并會使他感到空虛和失望。在必要時(shí)這個(gè)不幸和膽怯的人會通過各種其他的滿足來彌補(bǔ)他失去的幸福。他看上去似乎非常關(guān)心自己，實(shí)際上只是試圖通過對自己的關(guān)心去掩蓋和補(bǔ)充自己缺乏愛的能力。
關(guān)于愛的藝術(shù)經(jīng)典語錄
1) 愛一個(gè)人不僅是一種強(qiáng)烈的感情，而且也是一項(xiàng)決定，一樁判斷，一個(gè)承諾。如果愛情僅僅是一種感情，那么承諾相愛一輩子就沒有基礎(chǔ)。一種感情來了，又會離去。如果我的愛不包含判斷和決定的話，我又何以能肯定愛情的綿綿無期呢?
2) 如果我愛他人，我應(yīng)該感到和他一致，而且接受他本來的面目，而不是要求他成為我希望的樣子，以便使我能把他當(dāng)作使用的對象。
3) 人類越是脫離原始的紐帶，就越疏遠(yuǎn)自然世界，而尋找擺脫孤獨(dú)途徑的需要也就越是強(qiáng)烈。
4) 生命從其純生物的角度來看是一個(gè)奇跡和秘密，而在人的范圍內(nèi)每個(gè)人對自己和對別人都是一個(gè)不可解答的秘密。我們認(rèn)識自己，但盡管作了一切努力還是不認(rèn)識自己，我們認(rèn)識他人，但我們還是不認(rèn)識他們，因?yàn)槲覀兒退麄兌疾皇且换厥?。我們越深入我們生命的深處或另一個(gè)人的生命深處，我們離認(rèn)識生命的目標(biāo)就越遠(yuǎn)。盡管如此，我們不能阻止這種深入了解人的靈魂的秘密、了解人的核心，即“自我”的愿望將繼續(xù)存在。
5) 愛是一種產(chǎn)生愛的能力：賦予自己生命力和愛的能力，就是以自己的生命力去激發(fā)對方的生命力，用自己全身心的愛的能力去引發(fā)另一個(gè)人的愛的能力，使另一個(gè)人也能成為給予者、愛人者。
6) 我必須客觀地去認(rèn)識對方和自己，以便使自己能夠看到對方的現(xiàn)實(shí)狀態(tài)或者能夠克服幻想，克服我想像中的被歪曲了的他的圖像。我只有客觀地認(rèn)識一個(gè)人，我才能在愛中了解他的真正本質(zhì)。
7) 尊重意味著關(guān)注對方應(yīng)該按照自身的本性成長和表現(xiàn)。因而，尊重也包含著不能利用對方的意思。我希望被愛的人以他自己的方式和為了自己去成長，去表現(xiàn)，而不是服務(wù)于我的目的。如果我愛他人，我感到和他是一體，但他仍然是他自己，而不是要他成為我希望的樣子，以便于我的利用。只有當(dāng)我自己取得獨(dú)立的地位，在沒有拐杖的情況下獨(dú)立站起來，能自己走路，不想去支配和利用別人時(shí)，尊重對方才是可能的。只有在自由的基礎(chǔ)上才會有愛。
8) 只有在自由地變得不順從時(shí)，才會產(chǎn)生善惡。
9) 了解的層次有很多種;作為愛的一個(gè)要素的了解是要洞察到事物的核心，而不是皮毛。要想達(dá)到這種了解程度，我只能超越自己的關(guān)注點(diǎn)，而完全從對方的立場出發(fā)。
10) 一切愛的形式都以博愛為基礎(chǔ)。我指的博愛就是對所有的人都有一種責(zé)任感，關(guān)心、尊重和了解他人，也就是愿意提高其他人的生活情趣。
11) 在愛情中，在獻(xiàn)身中，在深入對方中，我找到了自己，發(fā)現(xiàn)了自己，發(fā)現(xiàn)了我們雙方，發(fā)現(xiàn)了人。
12) 生命僅從其純生物學(xué)的角度來看就是一個(gè)奇跡，一個(gè)秘密;在人性方面，每個(gè)人對自己和對他人來說都是一個(gè)深不可測的秘密。我們了解自己，但竭盡所能，我們還是不能認(rèn)識自己;我們了解他人，但我們還是不認(rèn)識他們，因?yàn)槲覀儾皇且患|西，他人也不是一件東西。我們越是深入了解我們自己或是他人，我們離認(rèn)識生命的目標(biāo)就越遠(yuǎn)。盡管如此，我們還是忍不住想去了解人的靈魂的秘密，了解此人之為此人最核心的部分。
13) 我一直相信，真正的愛情可以在對方身上喚起某種有生命力的東西，而雙方都會因喚醒了內(nèi)心的某種生命力而充滿快樂。
14) 愛主要是給予而不是接受。給予比接受更快樂，并不是因?yàn)樗且环N被剝奪，而是因?yàn)樵诮o予的行為中表示了我生命的存在。正是在給予的行為中，我體驗(yàn)到我的力量、我的財(cái)富、我的能力。
15) 一切有能力愛別人的人必定也愛自己。原則上愛自己和愛別人是不可分的。
16) 愛別人與愛自己并不是兩者擇一、不可兼得。恰恰相反，在一切有能力愛別人的人身上，我們恰恰能發(fā)現(xiàn)自愛的態(tài)度。愛，在原則上說，是無法將“對象”跟自己分別開來的。真正的愛是創(chuàng)造性的體現(xiàn)，包含了關(guān)懷、尊重、責(zé)任心和了解諸因素。愛不是一種被人推動的情感，而是積極地渴望被愛者的發(fā)展和幸福;這種追求的基礎(chǔ)是人自愛的能力。
17) 愛是一種主動性的活動，而不是一種被動性的情感。它是一種“自足”。一般來說，可以用首先是一種給予而不是索取，來描述愛的特征。
18) 愛是對所愛對象的生命和生長的積極關(guān)心。如果缺乏這種積極的關(guān)心，就沒有愛。
19) 愛不是我們與生俱來的一種本領(lǐng)，而是需要通過后天習(xí)得的能力。如果沒有愛他人的能力，如果不能真正謙恭地、勇敢地、真誠地和有紀(jì)律地愛他人，那么人們在自己的愛情生活中永遠(yuǎn)也得不到滿足。
20) 最重要的是學(xué)會一個(gè)人單獨(dú)地待著，而且不看書、不聽廣播、不抽煙、不喝酒。有沒有集中的能力表現(xiàn)在能不能單獨(dú)地待著，而這種能力又是學(xué)會愛的一個(gè)條件。正因?yàn)槲覀儾荒茏粤Ω?，所以只能把自己同另一個(gè)人連在一起，這個(gè)人也許就是我生命的拯救者，但是這種關(guān)系同愛無關(guān)。
21) 真正的愛是內(nèi)在創(chuàng)造力的表現(xiàn)，包括關(guān)懷、尊重、責(zé)任心和了解諸多因素。愛不是一種消極的沖動情緒，而是積極追求被愛人的發(fā)展和幸福，這種追求的基礎(chǔ)是人的愛的能力。
22) 愛一個(gè)人不僅是一種強(qiáng)烈的感情——而且也是一項(xiàng)決定，一種判斷，一個(gè)諾言。如果愛情僅僅是一種感情，那愛一輩子的諾言就沒有基礎(chǔ)。一種感情容易產(chǎn)生，但也許很快就會消失。如果我的愛光是感情，而不同時(shí)又是一種判斷和一項(xiàng)決定的話，我如何才能肯定我們會永遠(yuǎn)保持相愛呢?
23) 你必須花時(shí)間確定對方是你真正需要的人，因?yàn)閻叟c信仰本質(zhì)上是一樣的，它不是一種與人的成熟程度無關(guān)只需要投入身心的感情，不止包括感性元素，同樣也需要理性元素。除了與生具來的部分，還要體會，學(xué)習(xí)，領(lǐng)悟，練習(xí)，揣摩，先評估自己是否有愛人的能力才有資格談愛。
24) 妒忌、野心和每種形式的貪婪是熱情和狂熱;相反愛情是一種行動，是運(yùn)用人的力量，這種力量只有在自由中才能得到發(fā)揮，而且永遠(yuǎn)不會是強(qiáng)制的產(chǎn)物。愛情是一種積極的，而不是消極的情緒。一般來說可以用另一個(gè)說法來表達(dá)，即愛情首先是給而不是得。
25) 現(xiàn)代人的幸福就是享受，就是滿足消費(fèi)和同一群人同化的要求。他們消費(fèi)商品、圖片、食品、飲料、香煙、人、雜志、書籍、電影，真是無其不有。世界只是為了填飽他們的肚子，就象一個(gè)巨大的蘋果，一個(gè)巨大的酒瓶和一個(gè)巨大的乳房，而我們是嬰兒，永遠(yuǎn)在期待，在希望，卻永遠(yuǎn)是個(gè)失意者。我們的性格努力地適應(yīng)進(jìn)行交換、接受和消費(fèi)的要求。所有的一切——精神的和物質(zhì)的東西——都成為交換和消費(fèi)的對象。
26) 講述自己的個(gè)人生活，描繪自己的希望和焦慮，展示自己幼稚、孩童般天真的一面，以及建立面對世界的共同興趣——所有這些方面可以算作克服人之孤獨(dú)的途徑。甚至表露自己的憤怒和仇恨，無所顧忌地交心也都被看作是親密。
27) 從本質(zhì)上來看，愛應(yīng)該是一門關(guān)于生命意志的藝術(shù)，是一門以一個(gè)完整的生命去承諾另一個(gè)生命的藝術(shù)。
28) 非合理的信仰是指服從一種非理性權(quán)威的信仰，合理的信仰是扎根于自己思想或感情體驗(yàn)的一種堅(jiān)定的信念。
29) 愛情的存在只有一個(gè)證明：那就是雙方聯(lián)系的深度和每個(gè)所愛之人身上的活力和生命力。這也是我們所能看到的愛情的唯一成果。
30) 如果愛情是那些具有創(chuàng)造性和成熟性格的人的一種能力，那么由此可以得出結(jié)論：每一個(gè)在一個(gè)特定社會生活的人的愛的能力取決于這一社會對這個(gè)人的性格的影響。
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