中秋的文化意義
中秋的文化意義
中秋節(jié)作為我國的一個傳統(tǒng)節(jié)日，在我國的地位是很高的。你知道中秋的文化意義嗎?下面學(xué)習(xí)啦小編就告訴你中秋的文化意義，一起看看吧!
中秋的文化意義
花好月圓的中秋節(jié)好比是社會生活的一個平臺，是當(dāng)代社會經(jīng)濟文化生活變遷的折射，也是人作為主體對于節(jié)日文化的感受。節(jié)“濃”節(jié)“淡”，既連接著人們對于對中秋節(jié)文化內(nèi)涵，也關(guān)乎社會生活的物質(zhì)生活水平。如果僅僅把中秋節(jié)理解為一個吃喝游樂的“月餅節(jié)”，或是國家的法定假日，放假休閑，放松身心，如此，則抽取了中秋節(jié)的靈魂，味道不淡才是怪事!與此相聯(lián)系的是對于中秋節(jié)日物質(zhì)性的思考，在計劃經(jīng)濟時代，物質(zhì)極度匱乏，生活非常單調(diào)，人們準(zhǔn)備過節(jié)，忙忙碌碌，好像很熱鬧，氣氛也濃烈。如今，生活的色彩多了，追逐的目標(biāo)多了，甜膩膩的月餅也吃厭了，于是，主觀感受上，好像中秋節(jié)的氣氛淡了，味道也淡了。
其實，作為社會成員需要了解中秋節(jié)的文化內(nèi)涵，體會中國人過中秋節(jié)的快樂與價值。我想，這種快樂與價值絕不止于它的物質(zhì)性，而在于中秋節(jié)從本質(zhì)上的精神與物質(zhì)的統(tǒng)一性。我們民族從悠遠(yuǎn)的歷史長河中走來，各種各樣的祭祀，充分體現(xiàn)在四時八節(jié)中，人們需要表達(dá)感念上蒼(或叫神靈，或叫大自然)的恩賜，需要向天地祖先致敬，傳統(tǒng)節(jié)日與這種祭祀緊密相連，觀察傳統(tǒng)民俗節(jié)日，幾乎都離不開各種各樣的祭祀活動，祭祀產(chǎn)生了節(jié)日，表達(dá)的是“敬天、禮地、愛人”這三種基本的情感指向，中國人所崇拜的是天神、地祗、人鬼三種類型的神明。天神之中，按等級分為昊天上帝、日月星辰和列星三等，太陽和月亮就是華夏先民最崇拜的自然神之一。
中秋又叫仲秋、月夕，應(yīng)該說，是華夏民族歲時節(jié)日系統(tǒng)中僅次于春節(jié)的第二大民俗節(jié)日。中秋節(jié)最核心的起源要素，是從上古時代就有的月神信仰衍變而來的敬月習(xí)俗，以及流傳幾千年的祭月之風(fēng)，它實際上是華夏民族的“祭月之節(jié)”，這個節(jié)日保存著先民古老的天地人和的哲學(xué)思考，蘊含著華夏子孫生生不息的敬月信仰。《周禮》中即有“中秋獻(xiàn)良裘”、“中秋夜迎寒”的說法，但那時的“中秋”只是單純的月令時間，并無節(jié)日之意。中秋成為節(jié)日，是唐宋以后的事。嫦娥奔月、金蟾玉兔、吳剛折桂的美好傳說，還有月餅起源與元末起義之事等等，無一不是附著在中秋節(jié)上面的美麗傳說，這些美好傳說與故事，又進一步豐富了中秋節(jié)的文化內(nèi)涵。
嚴(yán)格地說，中秋與中秋節(jié)日是兩回事?！吨芏Y》中有“中秋獻(xiàn)良裘”、“中秋夜迎寒”的記載，其中所說的“中秋”還不是指節(jié)日，中秋成為節(jié)日，是唐宋以后的事。隋唐時代，特別是盛唐的繁榮，逐漸激發(fā)了民間在仲秋祭月時節(jié)的玩賞之風(fēng)，賞月之風(fēng)和民間流傳的祭月風(fēng)俗逐漸合流，詩歌勃興，科舉開考，無數(shù)背井離鄉(xiāng)的士子，在丹桂飄香的時節(jié)由“舉頭望明月”的月神祭祀，由紀(jì)而祭，由祭而慶，人們并不十分刻意追求在秋夕祭月，所以，最接近秋分點的一個滿月日，就成了這一秋月祭賞之節(jié)最佳的選擇。唐代文人八月十五玩月吟詩的風(fēng)氣，該是多么優(yōu)雅的活動啊，天上的一輪明月逐漸披上了人情的薄紗。宋代文人中秋玩月多伴隨著宴飲聚會，這一形式也為民間富戶、土豪所效仿。到北宋中期，形成了以文人官僚的詩筵筆會和市民宴飲玩樂并行的大眾化的節(jié)日。但宋代山河破碎，外敵侵?jǐn)_，中秋的節(jié)義有了更不一般的內(nèi)涵，中秋的圓月彌足珍貴，“團圓”的特征及其象征意義被凸顯出來，“祭月”與“團圓”，才使中秋節(jié)的習(xí)俗內(nèi)涵變得完整而更富意義。“明月幾時有，把酒問青天”的祭月情感與“但愿人長久，千里共嬋娟”的團圓期盼合二為一，奠定了中秋節(jié)日文化的基本內(nèi)涵。中秋節(jié)，是“祭月節(jié)”，也是“團圓節(jié)”。
中秋節(jié)習(xí)俗
文人賞月
賞月的風(fēng)俗來源于祭月，嚴(yán)肅的祭祀變成了輕松的歡娛。民間中秋賞月活動約始魏晉時期，但未成習(xí)。到了唐代，中秋賞月、玩月頗為盛行，許多詩人的名篇中都有詠月的詩句。待到宋時，形成了以賞月活動為中心的中秋民俗節(jié)日，正式定為中秋節(jié)。與唐人不同，宋人賞月更多的是感物傷懷，常以陰晴圓缺，喻人情事態(tài)，即使中秋之夜，明月的清光也掩飾不住宋人的傷感。但對宋人來說，中秋還有另外一種形態(tài)，即中秋是世俗歡愉的節(jié)日：“中秋節(jié)前，諸店皆賣新酒，貴家結(jié)飾臺榭，民家爭占酒樓玩月，笙歌遠(yuǎn)聞千里，嬉戲連坐至?xí)?rdquo;(《東京夢華錄》)。宋代的中秋夜是不眠之夜，夜市通宵營業(yè)，玩月游人，達(dá)旦不絕。
民間拜月
明清之后，因時代的關(guān)系，社會生活中的現(xiàn)實功利因素突出，歲時節(jié)日中世俗的情趣俞益濃厚，以“賞月”為中心的抒情性與神話性的文人傳統(tǒng)減弱，功利性的祭拜、祈求與世俗的情感、愿望構(gòu)成普通民眾中秋節(jié)俗的主要形態(tài)。因此，“民間拜月”成為人們渴望團聚、康樂和幸福;以月寄情。
月光馬兒
明清時期月神形象發(fā)生了重要變化，由早期純道教色彩的以嫦娥為主的月宮圖景演變?yōu)榉鸬澜蝗诘脑鹿馄兴_與搗藥玉兔并在的世俗形象。這個時期，人們供奉繪有月光菩薩的月光紙，也叫“月光馬兒”。富察敦崇的《燕京歲時記》(一九○六年)。記載：“月光馬者，以紙為之，上繪太陰星君，如菩薩像，下繪月宮及搗藥之兔。人立而執(zhí)杵，藻彩精致，金碧輝煌，市肆間多賣之者。長者七、八尺，短者二、三尺，頂有二旗，作紅綠，笆或黃色，向月而供之。焚香行禮，祭畢與千張、元寶等一并焚之。”
中秋節(jié)的詩句
中秋
唐·李樸
皓魄當(dāng)空寶鏡升，云間仙籟寂無聲;
平分秋色一輪滿，長伴云衢千里明;
狡兔空從弦外落，妖蟆休向眼前生;
靈槎擬約同攜手，更待銀河徹底清。
八月十五夜玩月
唐·劉禹錫
天將今夜月，一遍洗寰瀛。
暑退九霄凈，秋澄萬景清。
星辰讓光彩，風(fēng)露發(fā)晶英。
能變?nèi)碎g世，攸然是玉京。
水調(diào)歌頭
宋·蘇東坡
丙辰中秋，歡飲達(dá)旦。大醉，作此篇，兼懷子由。
明月幾時有?把酒問青天。
不知天上宮闕，今夕是何年?
我欲乘風(fēng)歸去，又恐瓊樓玉宇，
高處不勝寒!起舞弄清影，何似在人間?
轉(zhuǎn)朱閣，低綺戶，照無眠。
不應(yīng)有恨，何事長向別時圓?
人有悲歡離合，月有陰晴圓缺，此事古難全。
但愿人長久，千里共嬋娟。
中秋月
宋·蘇軾
暮云收盡溢清寒，銀漢無聲轉(zhuǎn)玉盤，
此生此夜不長好，明月明年何處看。
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