散文是一種抒發(fā)作者真情實感、寫作方式靈活的記敘類文學(xué)體裁。"散文"一詞大概出現(xiàn)在北宋太平興國(976年12月-984年11月)時期。那么現(xiàn)在小編想給大家介紹一下關(guān)于七夕的散文。

　　關(guān)于七夕節(jié)的散文有哪些    

　　【一】   盡管一直生活在人間，但七夕節(jié)這個節(jié)日，對我卻非常朦朧。   在我二十多歲的時候，從來沒聽誰說過今天是七夕節(jié)。那時候在單位，住在一起的都是剛剛從學(xué)校出來的年輕人，很多都在戀愛中，相遇在這一天，也沒聽誰說今天是七夕節(jié)?？赡芟逻吙h城的人，沒有大城市人浪漫喜歡注意這些可過可不過的節(jié)日?   樂于為生活創(chuàng)造激情的氛圍，總會讓人生過得有所回味的，我喜歡多姿多彩的生活，希望生活能給生命多多的情趣，給心情多多的韻味。   我平時常聽人說大城市人的生活節(jié)奏快，但總覺得，大城市人是非常有時間的，可能大城市人大部分都是有錢的大老板吧，他們有興趣講究這個講究那個，可能做生意的人需要講究吃喝玩樂，遇上節(jié)日便更好邀約一起了。因此，本是一些外國人的節(jié)日，中國從前沒有，鄉(xiāng)下的人也很多不知道這個節(jié)日，但在今天的大城市卻見人們別開生面的過著，而且很多人都喜歡趕這份熱鬧。   入鄉(xiāng)隨俗，我到大城市以后，確實接觸了許多新的節(jié)日，不過，我什么節(jié)日都不喜歡過，只一直過我平常的日子。我不懂湊熱鬧，也不喜歡湊熱鬧。不過，也有可能在不是節(jié)日的時候，我過的是節(jié)日的日子，但真正到節(jié)日的時候，我過的可能就是平常的日子，我有我的自由，不想隨波逐流，也不想給生活定這些清規(guī)戒律。   但隨著在大城市生活的時間越來越長，七夕節(jié)，我還是聽人說起了二年。不過也只有大城市的人才在乎這個節(jié)日。去年，我聽到這個節(jié)日后，打電話回到縣城問姐姐：“今天有什么活動安排?” 姐姐說：“還不是每天晚上去跳舞。”今天，七夕節(jié)，我再打電話回去問姐姐;“有什么活動?” 姐姐還是說去年那句話——去跳舞。這是白沙人幸福生活多年不懈的一種娛樂活動。一個小小的縣城，四周都是森林，人們在縣城一個小小的盆地下邊歌舞升平，我每次回到縣城，感覺縣城不大，人卻特多，不管白天黑夜都是人聲鼎沸的，而且處處都見歌舞廳。姐姐是我從小認為特別好玩、貪玩，可以全天不著家玩的人，也可以說是最懂得玩的人，姐姐的朋友也像葡萄藤結(jié)葡萄一樣，一堆堆的。象姐姐對玩信息這么靈通的人，在七夕節(jié)都沒有什么特別的活動，說明下邊縣城的人對這個七夕節(jié)是不重視的。   我和姐姐性格正好相反，是個很耐得住寂寞的人，可以全天看書不說一句話。如果不是后來為了寫作，我可能連周圍都不了解。但是，如果別人告訴我一件什么新鮮的事情，我可能會很大膽、很放肆、很逍遙的放飛一直被禁錮的心靈，而且飛得可能要比小鳥還高遠。   但是，當(dāng)別人告訴我說?？?、府城都分別為七夕節(jié)設(shè)有特殊場所，可供有情人歡聚一堂，可令人欲(情)擒(不)故縱地娛樂，可供年輕人捕捉愛情„„可我對這些場所怎么放飛心靈去想還是想不出來，不知道?？凇⒏堑倪@些場所到底設(shè)在哪里，更不知道這些場有什么特別的。   是的，七夕節(jié)可能是比較特別的一個節(jié)日，致使它能擁有自己的場所，而這些場所選得好像有些諱莫如深不讓人隨便遇見或想到。確實，人生苦也一輩子，樂也一輩子，我所空缺的，以后總是要補上的。但是，在余下的有限的時間里要補的實在太多太多了。而我除了知道時間是這輩子不能重復(fù)擁有的，還能知道什么是不能重復(fù)再來的?  

　　【二】   一個人的七夕節(jié)   　　八月十六日，就是中國人自已的情人節(jié)——七夕情人節(jié)了，浪漫的情人們早已開始了浪漫計劃和浪漫之旅，網(wǎng)上網(wǎng)下一片玫瑰色的激情在洶涌在澎湃在燃燒„„   　　此時的我靜靜地坐在電腦前，看著潮起潮落的浪漫，聽著湖南衛(wèi)視《今夜我們歌頌愛情》的播出，心中不免有種孤獨和寂寞的感覺悄然襲上心頭，不知天宮上的織女今夜是否早已按奈不住明日相會的喜悅，我想此時的她早已舒展廣袖翩翩起舞，早已沉浸在即將與牛郎相會的快樂中„„   　　每年總要等到七月初七這一天，才驀然驚覺又是一年相思痛，孤獨早已飲醉那壇醞釀千年的桂花酒，醉了夜色，醉了千年等待的牛郎，把月光也醉成一片清冷，凝結(jié)輕風(fēng)細雨在今夜登陸。   　　在這樣凄冷的夜晚，孤寂的靈魂游走在滄涼的夜色中，泛濫的思念如奔涌的河水把昨夜的殘夢和嘆息沁透歲月的落寞，迷朦的夜色輕敲著門窗，任思緒馳騁在漫漫落淚的夜空里。今夜無眠，我只想在思念中等待明夜與你相牽„„   　　夜，挽著甜蜜的夢飄然而至，我的心在為你顫抖，我用真情用摯誠擁抱著夜色中的幻影，牽著夢想的手和你一起暢游在茫茫人海中。你用溫潤的唇淺吻著我迷茫的雙眼，吻著我為你滴落的每一顆相思，輕言細語如娓娓的音樂將我的靈魂化成一縷輕煙飛向天宮。今夜我只想做織女等待明夜的相會，即使用一年的寂寞換來這一夜的相見，即使用一生的枯萎換來這一次心靈的綻放„„   　　今夜，我開始了愛的守望，我怕這份堅守的戀情也會掉進世俗的深淵，我的心情開始飄零，我的思緒開始游離，敲擊鍵盤的手不知如何落下?一個人獨立于夜幕之中，你的影子一次次被夜色吞沒，被輕風(fēng)揉碎，我無法牽住夢的手，只想讓明夜快點來臨，我 等著鵲橋相會的那一刻，讓我們一起守望牛郎與織女的浪漫愛情，一起聆聽他們的甜言蜜語，比翼展翅飛翔，踏上那座人人渴望而不及的美麗鵲橋，去見證那份千古一愛的感動!  

　　【三】   孩童時奶奶常給我講牛郎織女的故事。   憨厚的牛郎和善良的織女結(jié)婚后，男耕女織，情深意重，他們生了兩個孩子，有老牛相伴，一家人生活得幸福美滿。但是好景不長，這事很快便讓天帝知道，王母娘娘親自下凡來，強行把織女帶回天上，恩愛夫妻被拆散。王母娘娘又拔下頭上的金簪一揮，一道波濤洶涌的天河就出現(xiàn)了，牛郎和織女被隔在兩岸，只能相望而泣。他們的忠貞愛情感動了喜鵲，七夕這天千萬只喜鵲從四面八方飛來，搭成鵲橋，讓牛郎織女相會。   每當(dāng)七夕奶奶都會指著天上的星星，告訴我哪顆是牛郎星、哪顆是織女星，哪里是天河„„那時候我不喑男女之情，只知道痛恨拆散牛郎織女幸?；橐龅耐跄改锬?。      自己初長成，讀了秦觀的《鵲橋仙》：纖云弄巧，飛星傳恨，銀漢迢迢暗渡。金風(fēng)玉露一相逢，便勝卻人間無數(shù)。柔情似水，佳期如夢，忍顧鵲橋歸路!兩情若是長久時，又豈在朝朝暮暮!對七夕有了新的認識„„牛郎織女堅貞不渝的愛情故事流傳了幾千年，七夕已成為中國人的情人節(jié)。   記得剛剛結(jié)婚的時候，每到七夕都會給妻子買紅玫瑰。那時囊中羞澀只能買一朵，聊表心意而已，妻子也欣然接受，卻常打趣地說：“還差998朵呢!”我會像哄孩子似的說：“不急，等我們有錢了，我給你買一大捆!好嗎?”后來經(jīng)濟條件好了，每年的七夕都買一大束紅玫瑰送給妻子，可妻子早已沒有了看到一朵玫瑰花那時的興奮與欣喜„„第22次七夕的紅玫瑰沒有買成，因為在那年七夕前夕我們已經(jīng)分道揚鑣„„   我和世間有情男女一樣多少次在七夕晚上，夜深人靜的時候，對著星空祈禱姻緣美滿，可我的婚姻還是夭折了，是我祈禱的不虔誠乎?   今年的七夕將至，我還要買一大束紅玫瑰，因為已經(jīng)有了接受我玫瑰花的人。七夕的晚上我還會對著星空祈禱。

　　散文的特點

　　形散神聚:"形散"既指題材廣泛、寫法多樣，又指結(jié)構(gòu)自由、不拘一格;"神聚"既指中心集中，又指有貫穿全文的線索。散文寫人寫事都只是表面現(xiàn)象，從根本上說寫的是情感體驗。情感體驗就是"不散的神"，而人與事則是"散"的可有可無、可多可少的"形"。"形散"主要是說散文取材十分廣泛自由，不受時間和空間的限制;表現(xiàn)手法不拘一格:可以敘述事件的發(fā)展，可以描寫人物形象，可以托物抒情，可以發(fā)表議論，而且作者可以根據(jù)內(nèi)容需要自由調(diào)整、隨意變化。"神不散"主要是從散文的立意方面說的，即散文所要表達的主題必須明確而集中，無論散文的內(nèi)容多么廣泛，表現(xiàn)手法多么靈活，無不為更好的表達主題服務(wù)。意境深邃:注重表現(xiàn)作者的生活感受，抒情性強，情感真摯。作者借助想象與聯(lián)想，由此及彼，由淺入深，由實而虛的依次寫來，可以融情于景、寄情于事、寓情于物、托物言志，表達作者的真情實感，實現(xiàn)物我的統(tǒng)一，展現(xiàn)出更深遠的思想，使讀者領(lǐng)會更深的道理。語言優(yōu)美:所謂優(yōu)美，就是指散文的語言清新明麗(也美麗)，生動活潑，富于音樂感，行文如涓涓流水，叮咚有聲，如娓娓而談，情真意切。所謂凝練，是說散文的語言簡潔質(zhì)樸，自然流暢，寥寥數(shù)語就可以描繪出生動的形象，勾勒出動人的場景，顯示出深遠的意境。散文力求寫景如在眼前，寫情沁人心脾。散文素有"美文"之稱，它除了有精神的見解、優(yōu)美的意境外，還有清新雋永、質(zhì)樸無華的文采。經(jīng)常讀一些好的散文，不僅可以豐富知識、開闊眼界，培養(yǎng)高尚的思想情操，還可以從中學(xué)習(xí)選材立意、謀篇布局和遣詞造句的技巧，提高自己的語言表達能力?！读凶?middot;黃帝》一篇，見有列子"乘風(fēng)而歸"的說法。又有列子對尹生說的一段話:"心凝形釋，骨肉都融，不覺形之所倚，足之所履，隨風(fēng)東西，猶木葉干殼。意不知風(fēng)乘我耶?我乘風(fēng)乎?"這里的"心"與"神"相通，張湛注《列子》即把"心凝形釋"說成"神凝形廢"了。什么叫做"神凝"呢?《黃帝》篇里就有"用志不分，乃疑(通凝)于神"的話。指用心專一。當(dāng)然，這"神"與"凝"，都不是停滯的、枯死的，而是如《周易·系辭·上》所說:"唯神也，故不疾而速，不行而至。"也就是說，"神"是可以超越空間而自由馳騁的。具體到文章寫作，也就是如上文所說，"神"是有趨向性的，富于動感的。至于"形"的含義，《樂記》里有"在天成象，在地成形"的話。錢鐘書先生釋為"'形'者，完成之定狀"。錢先生還引述亞里士多德論"自然"有五層含義。其四，是"相形之下，尚未成形之原料"，也就是"有質(zhì)而無形"的狀態(tài);其五，是"止境宿歸之形"。這種由"原質(zhì)"，"原料"而"成形"的說法用之于文章寫作，也如錢先生所闡述的，"春來花鳥，具'形'之天然物色也，而性癖耽吟者反目為'詩料'"。指明做為"詩料"的"形"，即包括著"題材"的內(nèi)。"吟安佳句，具'形'之詞章也"。指明做為詩文的"形"即指"詞章"，包括語言、結(jié)構(gòu)等。我在上文所論"形"的概念，也具有同這里所引說法的一致性?？偲饋砜矗撌錾⑽膭?chuàng)作的某種特色所慣常運用的提法"形散神不散"，其"神"與"形"的含義許是取喻于《列子》"神凝形釋"的。而運用"神凝形散"或"神收形放"一類話來贊美散文的構(gòu)思謀篇，在概念上雖屬借喻，但是同《列子》的提法具有相當(dāng)?shù)膶?yīng)的類比性質(zhì)，且用語簡括，概念現(xiàn)成，有較強的表現(xiàn)力。那么，散文研究領(lǐng)域里的"形神"說之所以被承認，被沿用，原因之一，正在于此。