七夕節(jié)送發(fā)夾代表什么意義
七夕節(jié)送發(fā)夾代表什么意義
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七夕節(jié)送發(fā)夾代表的意義
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時(shí)至今日，七夕仍是一個(gè)富有浪漫色彩的傳統(tǒng)節(jié)日。但不少習(xí)俗活動(dòng)已弱化或消失，惟有象征忠貞愛(ài)情的牛郎織女的傳說(shuō)，一直流傳民間，故有人稱七夕節(jié)是“中國(guó)的情人節(jié)”。
七夕節(jié)習(xí)俗
染指甲
染指甲系流傳在中國(guó)西南一帶的七夕習(xí)俗，四川省諸多縣志以及貴州、廣東兩地，也有此風(fēng)。許多地區(qū)的年輕姑娘，喜歡在節(jié)日時(shí)用樹(shù)的液漿兌水洗頭發(fā)，傳說(shuō)不僅可以年青美麗，而且對(duì)未婚的女子，還可以盡快找到如意郎君。用花草染指甲也是大多數(shù)女子與兒童們，在節(jié)日娛樂(lè)中的一種愛(ài)好，也與生育信仰有密切的關(guān)系。
婦女洗發(fā)
婦女七夕洗發(fā)，也是特別的習(xí)俗。在湖南、江浙一帶都有此記載。例如湖南湘潭地區(qū)《攸縣志》：“七月七日，婦女采柏葉、桃枝，煎湯沐發(fā)。”而散文名家琦君(浙江籍)的《髻》也提到其母與叔婆等女眷，都在七夕沐發(fā)。這項(xiàng)習(xí)俗，大約和七夕“圣水”的信仰有關(guān)。人們認(rèn)為，七夕這天取泉水、河水，就如同取銀河水一樣，具有潔凈的神圣力量。有的地方直接叫它“天孫(即織女)圣水”.因此女性在這天沐發(fā)，也就有了特殊意義，代表用銀河里的圣水凈發(fā)，必可獲得織女神的護(hù)佑。
還流行用臉盆接露水的習(xí)俗。傳說(shuō)七夕節(jié)時(shí)的露水是牛郎織女相會(huì)時(shí)的眼淚，如抹在眼上和手上，可使人眼明手快。
結(jié)扎巧姑
陜西黃土高原地區(qū)，在七夕節(jié)的夜晚也有舉行各種乞巧活動(dòng)的風(fēng)俗，婦女們往往要結(jié)扎穿花衣的草人，謂之巧姑，不但要供瓜果，還栽種豆苗、青蔥，在七夕之夜各家女子都手端一碗清水，剪豆苗、青蔥，放入水中，用看月下投物之影來(lái)占卜巧拙之命，還穿針走線，競(jìng)爭(zhēng)高低。同時(shí)還舉行剪窗花比巧手的活動(dòng)。
七夕好去處
華山第一洞房：給愛(ài)情許個(gè)愿
“洞房花燭夜”中“洞房”一詞就源于華山西峰。相傳在此修行的吹簫人簫史和秦穆公女兒弄玉在雙雙駕鶴成仙之前，曾到西峰蓮花洞點(diǎn)燭成婚，“天下第一洞房”便由此而來(lái)。華山是愛(ài)情山，是愛(ài)情的見(jiàn)證。
華山是一座奇險(xiǎn)雄壯的山岳，被稱為“奇險(xiǎn)天下第一山”。華山是由一整塊花崗巖石構(gòu)成，自然景觀奇特而壯美，奇巖危崖，峭壁峰嶺，幽谷險(xiǎn)道，靈泉古洞，趣石秀木等自然人文景觀比比皆是。華山一年四季氣候多變，從而形成雨華山、霧華山、雪華山等華山美景;蓮臺(tái)佛光、云天弧光、地球陰影、中方仙橋及壯麗的日出、日落、云海、紅葉等景觀，更是構(gòu)成了華山奇妙無(wú)窮、綺麗多姿、雄偉壯觀、如詩(shī)如畫的自然風(fēng)光。
華山是一座文化山，文化底蘊(yùn)深厚，文化內(nèi)涵豐富。道教文化、楊氏文化、洞龕文化、棋類文化、碑石文化以及歷史遺跡、神化傳說(shuō)和歷代文人流傳下來(lái)的詩(shī)歌樂(lè)章，構(gòu)成了華山文化的主旋律。
華山是一座充滿武俠精神的山岳。在中華文明發(fā)展史上，華山與黃河一脈相承，是華夏文明的發(fā)源地，經(jīng)歷了歷史的磨礪，孕育了中華山民族不屈的精神，華山挺拔的山勢(shì)所透出的峻峭風(fēng)骨，也折射出了北方漢子的威武氣概。武俠小說(shuō)宗師金庸先生更是有感于華山的仙氣、靈氣和神氣，把武俠中的最高論劍比武放置在華山。如今，華山論劍已成為武俠境界巔峰的代名詞。
華山是道教勝地，有“道教第四洞天”之稱。道教高人輩出，其中尤以陳摶、郝大通、賀元希為最。山上現(xiàn)存七十二個(gè)半懸空洞，道觀 20 余座，其中玉泉院、東道院、鎮(zhèn)岳宮更被列為全國(guó)重點(diǎn)道教宮觀。
華山還是神州九大觀日處之一。華山觀日處位于華山東峰(亦稱朝陽(yáng)峰)，朝陽(yáng)臺(tái)為最佳觀日地點(diǎn)。華山的著名景區(qū)景點(diǎn)多達(dá) 210 余處，有凌空架設(shè)的長(zhǎng)空棧道，三面臨空的鷂子翻身，以及在峭壁絕崖上鑿出的千尺幢、百尺峽、老君犁溝等。其中華岳仙掌被列為關(guān)中八景之首。
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