二十四節(jié)氣清明的詩
二十四節(jié)氣清明的詩
“清明時節(jié)雨紛紛，路上行人欲斷魂。”說起清明，說起詩歌，你首先想到的，是不是就是這一句呢?現(xiàn)在，小編就來和大家看看詩詞中的清明!
【二十四節(jié)氣】詩詞話清明
清明時節(jié)雨紛紛，路上行人欲斷魂。借問酒家何處有，牧童遙指杏花村。
清明節(jié)是中國最重要的傳統(tǒng)節(jié)日之一。在我國二十四節(jié)氣中，唯有清明，既是節(jié)氣，又是節(jié)日?！稓v書》：春分后十五日，斗指丁，時萬物皆潔齊而清明，蓋時當(dāng)氣清景明，萬物皆顯(氣溫上升，南部霧氣少，北部風(fēng)沙消失，空氣通透性好)，因此得名。
萬物潔齊氣正清
別有韻味在心頭
《 清明夜 》
唐·白居易
好風(fēng)朧月清明夜
碧砌紅軒刺史家
獨繞回廊行復(fù)歇
遙聽弦管暗看花
【注解】在古代，踏青又稱“尋春”、“春禊”，晉代已盛。清明時節(jié)也是人們春游的大好時光，在春光明媚的清明前后，盡情地親近自然，到郊外踏青游玩。這一項清明節(jié)俗是繼承了形成于春秋末期的三月上巳節(jié)傳統(tǒng)。上巳節(jié)的一項重要內(nèi)容便是男女青年到野外踏青。
《 清明即事 》
唐·孟浩然
帝里重清明 人心自愁思
車聲上路合 柳色東城翠
花落草齊生 鶯飛蝶雙戲
空堂坐相憶 酌茗聊代醉
【注解】孟浩然是唐代第一個傾大力寫作山水詩的詩人，其詩今存二百余首，大部分是他在漫游途中寫下的山水行旅詩，也有他在登臨游覽家鄉(xiāng)一帶的萬山、峴山和鹿門山時所寫的遣興之作。還有少數(shù)詩篇是寫田園村居生活的。詩中取材的地域范圍相當(dāng)廣大。
《 途中寒食 》
唐·宋之問
馬上逢寒食 途中屬暮春
可憐江浦望 不見洛橋人
北極懷明主 南溟作逐臣
故園腸斷處 日夜柳條新
【注解】唐代詩人宋之問被貶到瀧洲后，次年春秘密逃還洛陽探知友人，同時作詩。前兩句寫寒食景象，為下面的抒情做鋪墊。后兩句直接抒情，抒發(fā)失去家園之痛。在路途中，正是寒食節(jié)，在陽春三月年，作者借用途中遇到的景物抒發(fā)對故國的懷念之情，對君主的惦念。
《 寒 食 》
唐·韓翃
春城無處不飛花
寒食東風(fēng)御柳斜
日暮漢宮傳蠟燭
輕煙散入五侯家
【注解】寒食節(jié)禁火，然而受寵的宦者，卻得到皇帝的特賜火燭，享有特權(quán)。詩是譏諷宦者的得寵。因此，蘅塘退士批注：“唐代宦者之盛，不減于桓靈。詩比諷深遠(yuǎn)。”首二句寫仲春景色;后二句暗寓諷喻之情。詩不直接諷刺，而只描摹生活上的特權(quán)階層，含隱巧妙，入木三分。
《 清江引 · 清明日出游 》
明·王磐
問西樓禁煙何處好
綠野晴天道
馬穿楊柳嘶
人倚秋千笑
探鶯花總教春醉倒
【注解】自古清明是親近自然游山玩水的日子，如今清明節(jié)已至，看著窗外的春色滿園，不禁頓生感慨。然而，憑欄而望卻不知哪處風(fēng)景最佳。有朋友告訴我，晴空萬里下碧綠的原野盡頭，便是一處絕妙的游玩勝地。穿過蓊蓊郁郁的楊柳叢，緊收馬韁，馬兒一聲嘶鳴，抬頭望去，佳人斜倚秋千，回眸一笑，連帶啼叫的黃鶯、漂亮的花朵，燦爛明媚的春光似要將人迷醉。
又到一年景明時
傳承習(xí)俗向前行
清明習(xí)俗
清明節(jié)的起源，據(jù)傳始于古代帝王將相“墓祭”之禮，后來民間亦相仿效，于此日祭祖掃墓，歷代沿襲而成為中華民族一種固定的風(fēng)俗。清明節(jié)的習(xí)俗除了講究禁火、掃墓祭祖外，還有踏青、蕩秋千、蹴鞠、打馬球、插柳等一系列風(fēng)俗體育活動。相傳這是因為寒食節(jié)要寒食禁火，為了防止寒食冷餐傷身，所以大家來參加一些體育活動，來鍛煉身體。
【我們的二十四節(jié)氣】 從一首清明詩說開去
在綿綿的春雨中，又到了清明時節(jié)。
清明節(jié)，又叫踏青節(jié)，不光是二十四節(jié)氣之一，也是中華民族的傳統(tǒng)節(jié)日之一，距今已有2500余年的歷史了。這一天往往是祭祖掃墓、踏青郊游的日子。
提起關(guān)于清明的詩詞，很多朋友首先想到的肯定是杜牧那首膾炙人口的《清明》：清明時節(jié)雨紛紛，路上行人欲斷魂。借問酒家何處有，牧童遙指杏花村。其實，古代詩人留下的關(guān)于清明的詩非常多，或寄情，或抒懷，可謂是道不盡清明的千般滋味。
清明節(jié)作為傳統(tǒng)的祭祀節(jié)日之一，古人的詩中也多有體現(xiàn)。
今天我們就來說說一首關(guān)于祭祀的詩。
清明日對酒
——南宋·高翥
南北山頭多墓田，清明祭掃各紛然。
紙灰飛作白蝴蝶，淚血染成紅杜鵑。
日落狐貍眠冢上，夜歸兒女笑燈前。
人生有酒須當(dāng)醉，一滴何曾到九泉。
細(xì)細(xì)品味很有意思。該詩前半段描繪的就是清明節(jié)祭祀的景象：清明這一天，南山北山到處都是忙于上墳祭掃的人群。焚燒的紙灰像白色的蝴蝶到處飛舞，凄慘地哭泣，如同杜鵑鳥哀啼時要吐出血來一般。這樣的場面，相信大家都不陌生，前些年去上墳差不多就是這幅景象，無非我們哭的人少些，但動靜更大，鞭炮聲絡(luò)繹不絕。詩的后半段，詩人筆鋒一轉(zhuǎn)，可以說是畫風(fēng)突變：黃昏時，靜寂的墳場一片荒涼，只有狐貍躺在墳上睡覺，夜晚，上墳歸來的兒女們在燈前歡聲笑語。強(qiáng)烈的對比，引出了最后兩句：人活著時有酒就應(yīng)該喝，有福就應(yīng)該享，兒女們到墳前祭祀的酒哪有一滴流到過陰間呢?現(xiàn)代人這么說，沒毛病，但我們要知道詩人生活在800年前，在詩中能如此調(diào)侃，可以說是非常犀利了。
從某種程度上說詩人也算是倡導(dǎo)厚養(yǎng)薄葬，移風(fēng)易俗，文明祭祀的先驅(qū)了。
“百善孝為先”。孝文化是我們中華民族的傳統(tǒng)文化。然而，近些年我們卻總是能在網(wǎng)上看到一些生前對老人不聞不問，死后風(fēng)光大葬的新聞。在筆者看來，類似風(fēng)光大葬行為并不能代表孝心，更多的是做給活人看的“面子工程”。趁著老人健在時，盡己所能回報養(yǎng)育之恩，方是真孝道。
時代在變遷，觀念也在更新?，F(xiàn)如今，越來越多的人提倡厚養(yǎng)薄葬、綠色殯葬，越來越多的人選擇文明祭祀、安全祭祀。清明節(jié)祭祀先祖，是我們的優(yōu)良傳統(tǒng)，但是傳統(tǒng)的焚燒紙錢等祭祀方式不僅污染環(huán)境，還極易引起山林火災(zāi)，有較大的安全隱患。我們不妨也與時俱進(jìn)一次，用更環(huán)保、更安全的方式代替。比如，為逝者獻(xiàn)上一束鮮花表達(dá)自己的思念和緬懷之情，提升傳統(tǒng)節(jié)日的現(xiàn)代意義。
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