母親節(jié)設(shè)立的意義是什么

　　母親節(jié)是感恩母親的節(jié)日，那么母親節(jié)的意義就非常清楚啦，讓我們一起來(lái)了解一下吧。

　　母親節(jié)設(shè)立的意義是什么

　　母愛是最偉大最無(wú)私的。母愛是人類情感世界中的一個(gè)奇葩，是真摯崇高而持久的愛。正是由于它的遺傳生息，才有了“人之初，性本善”的道行;才有了愛—這個(gè)世界永恒的主題。母親的一生都在為孩子操勞，懷胎十月，為胎兒提供著給養(yǎng);嬰孩吮吸著母親的乳汁離開襁褓;在孩提時(shí)代無(wú)微不至的關(guān)懷與照料;少兒時(shí)期的培養(yǎng)教育，成年后的婚姻、家庭、事業(yè)問(wèn)題無(wú)一件不牽動(dòng)著母親的心。古代孟母為了使孩子有一個(gè)好的學(xué)習(xí)環(huán)境，勞苦費(fèi)神，多次遷居;在512汶川地震中，一位年輕的母親為了救自己的孩子，拿身體擋住垮塌的房子，用自己的生命換來(lái)了孩子的第二次生命，她用行動(dòng)向世人展現(xiàn)了母親的偉大，展示了母性的魅力。

　　“孝母”是中華民族的傳統(tǒng)美德，在中國(guó)五千年源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的文化長(zhǎng)河中，歷來(lái)注重孝道。24孝圖中，記載了漢文帝劉恒親嘗湯藥的故事，母親臥病三年，他常常目不交睫，衣不解帶;母親所服的湯藥，他親口嘗過(guò)后才放心讓母親服用;東漢時(shí)期河內(nèi)人丁蘭因思念父母的養(yǎng)育之恩，于是用木頭刻成雙親的雕像供奉。身為國(guó)家副總理的陳毅就曾親手為染病的母親洗尿布;馮玉祥將軍視自己的生日為“母難日”，以絕食一天的方式紀(jì)念母親。蔣經(jīng)國(guó)先生在生母被日本飛機(jī)炸死的房屋旁寫了“以血洗血”四個(gè)大字，明志為母親報(bào)仇。這些都體現(xiàn)了中國(guó)人對(duì)偉大母親的愛和孝。儒家經(jīng)典中多有關(guān)于“孝”的論著：《孝經(jīng)》中有“夫孝，德之本也，教之所由生也。”“故自天子至于庶人，孝無(wú)始終，而患不及者，未之有也。”《論語(yǔ)》中有“君子務(wù)本，本立而道生。孝弟也者，其為仁之本與!”《大學(xué)》中有，“為人子，止于孝;為人父，止于慈。”《禮記》中有“夫孝者，善繼人之志，善述人之事者也。”《勸報(bào)親恩篇》中有：“天地重孝孝當(dāng)先，一個(gè)孝字全家安。為人須當(dāng)孝父母，孝順父母如敬天。”《弟子規(guī)》中有：“首孝悌，次謹(jǐn)信。”《孔子家語(yǔ)?弟子行》中有：“孝，德之始也;悌，德之序也。”

　　設(shè)立我們中國(guó)人自己的母親節(jié)，有著重要的意義：

　　效仿榜樣，學(xué)會(huì)尊重父母、關(guān)愛母親。每個(gè)時(shí)代的風(fēng)云人物，皆是注重孝道、尊重母親的典范。論語(yǔ)中有云：“今之孝者，是謂能養(yǎng)。至于犬馬，皆能有養(yǎng)。不敬，何以別乎?”意思是說(shuō)，對(duì)于父母不僅要“養(yǎng)”，更重要的是要“敬”，否則與犬馬無(wú)別。《孟子》中也有云，“孝子之至，莫大于尊親。”很多學(xué)生學(xué)習(xí)過(guò)一些知識(shí)后，書本知識(shí)直線上升，有的還往往超過(guò)了父母，因此覺(jué)得自己長(zhǎng)大了，把父母的教誨當(dāng)成“多此一舉”，易強(qiáng)詞奪理，有的甚至出言不遜，缺乏應(yīng)有的尊敬與禮貌。以古今名人孝敬父母的故事感染學(xué)生，使學(xué)生能夠尊重父母，在生活中更加的關(guān)心父母。

　　從身邊做起，學(xué)會(huì)感恩。古人說(shuō)得好:”滴水之恩,應(yīng)當(dāng)涌泉相報(bào).”母親給了我們生命，并含辛茹苦地把我們撫養(yǎng)，這恩情比天高，比海深。我們應(yīng)感謝這生命的賜予,這無(wú)怨無(wú)悔的付出，應(yīng)該學(xué)會(huì)回報(bào)母親，懂得感恩。一個(gè)連對(duì)母親都不懂得感恩的人，又怎么敢奢望會(huì)善待他的老師和朋友呢?國(guó)家有難，又怎么敢指望他為她拋頭顱、灑熱血呢?如果人人都是這么自私自利的話，社會(huì)哪里還會(huì)有溫情呢?懷著一顆感恩的心，從關(guān)心父母做起，學(xué)會(huì)善待生命、感謝父母、感恩社會(huì)。

　　弘揚(yáng)母愛，傳承孝道。孝心教育是社會(huì)主義精神文明建設(shè)的基礎(chǔ)工程，這賦予了“孝”字更深刻的內(nèi)涵，不僅要求我們對(duì)父母盡兒女之孝，還提倡我們尊老愛幼、扶弱濟(jì)貧，對(duì)社會(huì)有責(zé)任心以及懂得回報(bào)父母、老師、他人、社會(huì)和感恩之心，要求我們對(duì)祖國(guó)盡忠心。黃香為父溫床，陸績(jī)懷枯桔遺親，這些流傳久遠(yuǎn)的故事，反映了古代勞動(dòng)人民孝親事親的真摯感情。然后，在當(dāng)今部分青少年身上，卻很難看到這種美德的延續(xù)和發(fā)揚(yáng)光大。有些學(xué)生在家里是“小皇帝”，動(dòng)輒頂撞父母，自私任性，不孝不敬，這些影響了他們?nèi)烁竦慕∪l(fā)展。在當(dāng)代，應(yīng)廣泛地弘揚(yáng)母愛，使孩子感受到父母?jìng)兊男量嗯c不易，讓天下父母心有一個(gè)得以彰顯、被認(rèn)真體會(huì)的節(jié)日，讓天下子女心有一個(gè)被喚醒、并精致表達(dá)的節(jié)日，以便中華孝道精神永久流傳。

　　綜上所述，要維系中華文化血脈、培育中華民族精神，中國(guó)應(yīng)設(shè)立自己的母親節(jié)，其體現(xiàn)中國(guó)母親的偉大及傳統(tǒng)的孝道精神，喚醒現(xiàn)代人能夠更加的尊重母親、關(guān)愛母親的意識(shí)，使他們懷有一顆感恩的心，懂得回報(bào)父母、師長(zhǎng)、他人、社會(huì)，對(duì)祖國(guó)盡忠盡孝。李漢秋和一些專家學(xué)者倡議把孟母生孟子的農(nóng)歷四月初二定為“中華母親節(jié)”，可以作為首選;另外，農(nóng)歷的“春分”含有生命復(fù)蘇、一片生機(jī)的涵義，也是不錯(cuò)的選擇，值得推薦。母親節(jié)定在何日，并不是問(wèn)題的關(guān)鍵，可在互聯(lián)網(wǎng)上由社會(huì)大眾投票決定，應(yīng)順應(yīng)民意。但設(shè)立中國(guó)自己的母親節(jié)卻勢(shì)在必行。

　　母親節(jié)送什么花最具代表性

　　早在康乃馨成為母愛的象征之前，中國(guó)也有一種母親之花，它就是萱草花。

　　萱草在中國(guó)有幾千年載培歷史，萱草又名諼草，諼就是忘的意思。最早文字記載見之于《詩(shī)經(jīng)·衛(wèi)風(fēng)·伯兮》："焉得諼草，言樹之背"。朱熹注曰："諼草，令人忘憂;背，北堂也。"

　　另一稱號(hào)忘憂(忘憂草)，來(lái)自《博物志》中：“萱草，食之令人好歡樂(lè)，忘憂思，故曰忘憂草”?！对?shī)經(jīng)疏》稱：“北堂幽暗，可以種萱”;北堂即代表母親之意。古時(shí)候當(dāng)游子要遠(yuǎn)行時(shí)，就會(huì)先在北堂種萱草，希望減輕母親對(duì)孩子的思念，忘卻煩憂。唐朝孟郊《游子詩(shī)》寫道：“萱草生堂階，游子行天涯;慈母倚堂門，不見萱草花”。

　　王冕《偶書》“今朝風(fēng)日好，堂前萱草花。持杯為母壽，所喜無(wú)喧嘩”。歷代文人也常以之為詠吟的題材，曹植為之作頌，蘇東坡為之作詩(shī)，夏侯湛為之作賦，一一的點(diǎn)出萱草在生活中的地位。

　　萱草又名‘宜男草’，《風(fēng)土記》云：‘妊婦佩其草則生男’，故稱此名。 古稱母親居室為萱堂，后因以萱為母親或母親居處的代稱 [mother's room].

　　北堂有萱兮，何以忘憂?――《紅樓夢(mèng)》

　　又如:萱辰(母親的生日);萱親(母親的別稱);萱草(借指母親)。 故萱草稱母親花。