發(fā)達(dá)的網(wǎng)絡(luò)傳播方式使節(jié)慶名目和活動(dòng)不斷豐富。光棍節(jié)作為新潮的節(jié)日，包含許多特殊的活動(dòng)和儀式，并衍生了光棍文化。文章通過網(wǎng)絡(luò)渠道收集到光棍節(jié)節(jié)慶相關(guān)活動(dòng)內(nèi)容，用儀式的相關(guān)理論對(duì)光棍節(jié)節(jié)慶活動(dòng)從內(nèi)涵、分類和象征符號(hào)等三個(gè)方面進(jìn)行分析，探索儀式發(fā)展的新變化。研究發(fā)現(xiàn)，光棍節(jié)儀式具有娛樂交際功能，反映單身年輕人的社交心理和生活方式，體現(xiàn)了社會(huì)文化的多元化和包容性。

　　小編跟大家講講。

　　▲“單身光榮”

　　節(jié)日是我們生活的組成部分，社會(huì)不斷發(fā)展，節(jié)日也不斷變化。傳統(tǒng)與現(xiàn)代的融合，東西方文化的碰撞，不僅使得節(jié)日內(nèi)容不斷推陳出新，老樹發(fā)新枝，同時(shí)節(jié)日名目也越來越豐富，為生活增添樂趣。在信息技術(shù)十分發(fā)達(dá)的今天，各種新潮的文化衍生出一些個(gè)性節(jié)日，光棍節(jié)就是其中的代表。情人有情人節(jié)，單身的人就過光棍節(jié)，在 11月11日這天，很多單身的年輕人選擇各種儀式來慶祝這個(gè)節(jié)日。傳統(tǒng)觀念中，光棍是指沒有結(jié)婚沒有后代的人。雖然光棍沒有確切的年齡限制，但一般過了適婚年齡依然單身就被稱為光棍，以男性為主。近年來隨著光棍文化的繁榮，光棍節(jié)風(fēng)行校園和網(wǎng)絡(luò)。在校大學(xué)生、適婚的單身男女是光棍節(jié)的熱捧者。光棍范圍擴(kuò)大了，從 20 歲到 35 歲甚至 40 歲，沒有固定男女朋友的單身年輕人也都是光棍。光棍節(jié)主要群體是單身年輕人，由他們衍生各種新潮的儀式活動(dòng)。

　　關(guān)于光棍節(jié)的起源有多種說法.于全有等整理了三個(gè)版本，分別為校園版、博彩版和典故版[1]。流傳較廣的是校園版，即光棍節(jié)于 20 世紀(jì) 90 年代末初誕生于南京高校，是校園趣味文化產(chǎn)品之一。大學(xué)生正值青春年華，對(duì)單身問題較為敏感，而活躍的大學(xué)文化氛圍帶動(dòng)了光棍節(jié)文化的快速傳播。隨著一批批學(xué)子畢業(yè)告別校園，光棍節(jié)也漸漸向社會(huì)擴(kuò)散，如今已成為年輕人的一個(gè)特別日子，并借助網(wǎng)絡(luò)等媒介傳播力量，逐漸形成光棍文化。

　　一年中，除了11月11日的大光棍節(jié)外，還有1月1日的小光棍節(jié)1月11日和11月1日的中光棍節(jié)，構(gòu)成光棍節(jié)體系[1]。光棍節(jié)一般指11月11日的大光棍節(jié)。本文用節(jié)慶儀式的相關(guān)理論對(duì)光棍節(jié)的節(jié)慶活動(dòng)進(jìn)行分析，探索儀式的新發(fā)展，并從社會(huì)文化角度對(duì)光棍節(jié)節(jié)日儀式進(jìn)行解讀。

　　1.儀式相關(guān)理論

　　“儀式”(ritual) 是人類學(xué)研究的重要領(lǐng)域，最早的儀式理論集中于神話和宗教范疇[2]。人類學(xué)家泰勒(Tylor)將神話分為“物態(tài)神話”和“語態(tài)神話”，物態(tài)神話實(shí)際上就是指儀式。法國(guó)社會(huì)學(xué)家涂爾干(Durkheim. E. ,又譯作杜爾凱姆) 認(rèn)為宗教在本質(zhì)上可以歸結(jié)為兩個(gè)基本范疇，一為信仰，二為儀式，儀式是宗教的重要組成部分[3]。

　　在過去的100 多年內(nèi)，人類學(xué)領(lǐng)域關(guān)于儀式的研究有較明顯的變化，除了對(duì)古典神話及儀式的宗教淵源進(jìn)行詮釋外，還包括對(duì)儀式行為變化進(jìn)行探討。即把儀式作為具體的社會(huì)行為來分析，進(jìn)而考察它在社會(huì)結(jié)構(gòu)中的地位和作用[4]。

　　▲光棍節(jié)相親大會(huì)

　　1.1 儀式的內(nèi)涵

　　對(duì)于什么是儀式，幾乎所有的人類學(xué)流派都有著其獨(dú)特的理解和認(rèn)知角度[4] . 維克托·特納( Victor·Turner) 認(rèn)為儀式是所規(guī)定的服務(wù)于各種場(chǎng)合的規(guī)范行為，是對(duì)神秘或非體驗(yàn)物或魔力的信仰，是恢復(fù)社會(huì)平衡和穩(wěn)定的政治手段[5]。阿諾德·范·蓋內(nèi)普( Arnold·Van·Gennep) 指出儀式經(jīng)常與生物性事件如降生、成年、婚姻、繁殖后代或死亡等人類文化經(jīng)歷統(tǒng)一起來，這些在人生關(guān)口舉行的儀式又稱為“過渡儀式”(Les rites de Passage) [4]。 這些儀式具有嚴(yán)肅性和神秘性。格蘭姆斯(Crimes) 認(rèn)為儀式是活性的人所演繹的形式化體態(tài)行為，于特定時(shí)刻，在可感知的儀式表層和被營(yíng)造的場(chǎng)景中發(fā)生[6]。李育紅等從文化的角度, 指出儀式是文化折射在人的具體行為上的表征與體現(xiàn)，還是一種符號(hào)化的實(shí)體或?qū)嵨?，具有形式化的特點(diǎn)[4]。

　　儀式是特定人群在特定的場(chǎng)合，通過演繹形式化行為及相關(guān)的符號(hào)標(biāo)志，傳達(dá)特定意義的行為組合。儀式具有豐富的內(nèi)涵和代表意義，隨著社會(huì)的不斷發(fā)展，儀式的內(nèi)涵不斷擴(kuò)大，其嚴(yán)肅性和神秘性被淡化，但形式化保留了下來。對(duì)儀式的關(guān)注和解釋與社會(huì)現(xiàn)象聯(lián)系得更為緊密，如本文所探討的光棍節(jié)節(jié)日儀式活動(dòng)。

　　1.2 儀式的分類

　　道格拉斯認(rèn)為，儀式可分為宗教儀式和日常儀式，宗教儀式和日常儀式在性質(zhì)和內(nèi)容上有較大差別，這種分法與涂爾干的世俗/神圣命題異曲同工。彭兆榮把人類儀式分為社會(huì)儀式、宗教儀式和美學(xué)儀式[2]。羅伯特·F·莫菲在文化和社會(huì)人類學(xué)一書把儀式分為：(1) 時(shí)歷儀式, 在每年相對(duì)固定的時(shí)間以及在特殊的環(huán)境和特殊時(shí)間舉行的儀式;(2) 通過儀式，它與個(gè)人的社會(huì)身份變化有關(guān)，如婚禮、葬禮等[7]。特納將人的儀式分為：生命困擾儀式，即與死亡與青春期或生命成長(zhǎng)有關(guān)的重要儀式(如男、女青春期儀式) ;與各種不幸或?yàn)?zāi)難有關(guān)的儀式, 包括狩獵、生殖、治療疾病等。

　　關(guān)于儀式的分類，不同的視角產(chǎn)生不同的分法。本文所研究的光棍節(jié)儀式屬時(shí)歷儀式，也屬社會(huì)儀式。它不屬于宗教儀式，也與不同于通過儀式，更多地表現(xiàn)為一種日常儀式。

　　1.3 儀式的象征和符號(hào)

　　儀式對(duì)于行為者來說是具有意義的。整個(gè)過程中，儀式行為者通過行動(dòng)、姿勢(shì)、舞蹈、吟唱、演奏等表演活動(dòng)和對(duì)象、場(chǎng)景等實(shí)物構(gòu)擬出一個(gè)有意義的情境，重溫和體驗(yàn)其中的意義，以達(dá)到心靈慰藉和精神滿足。儀式是用感性手段作為意義符號(hào)的象征體系[8]。

　　“象征”(symbol) 一般是指非語言的符號(hào)表達(dá)活動(dòng)。象征有兩個(gè)特點(diǎn)：其一, 具有形象的實(shí)物;其二, 有代表作用，即它本身代表或表示另一事物。后一特點(diǎn)使其具有一般符號(hào)的功能[8]。顯然，象征和符號(hào)二者是緊密相連，儀式通過各種符號(hào)來表達(dá)象征之意。

　　特納認(rèn)為，人類儀式的原理是象征性的，另一位象征人類學(xué)大師格爾茲(Geertz) 認(rèn)為，在儀式中, 生存世界與想象世界借助單獨(dú)一組象征符號(hào)形式得到融合，變成同一個(gè)世界[9]。薛藝兵把作為儀式的象征符號(hào)從語言、物件、行為、聲音等方面進(jìn)行歸納[8]。

　　儀式自產(chǎn)生以來一直伴隨著人類文明的進(jìn)程而不斷地演化和發(fā)展，儀式變遷反映了社會(huì)變遷的過程。儀式的發(fā)展鑲嵌在人類生活的模式之中，為組成完整的生活模式系統(tǒng)起重要的作用。光棍節(jié)一系列特殊的儀式，擁有豐富的象征意義和符號(hào)體系，是對(duì)儀式形式和內(nèi)容的豐富和擴(kuò)展，折射出一定的社會(huì)文化現(xiàn)象。

　　2.研究方法

　　2.1 資料收集

　　光棍節(jié)這個(gè)節(jié)日發(fā)展時(shí)間較短，表現(xiàn)為單身年輕人的社會(huì)活動(dòng)。國(guó)內(nèi)學(xué)者對(duì)其關(guān)注和研究比較有限，文獻(xiàn)數(shù)量較少。在中國(guó)期刊網(wǎng)全文數(shù)據(jù)庫，通過篇名和關(guān)鍵詞分別進(jìn)行檢索，關(guān)于光棍節(jié)的文獻(xiàn)數(shù)量分別為10篇和2篇，可作為引用文獻(xiàn)的數(shù)目非常有限。網(wǎng)絡(luò)上有關(guān)光棍節(jié)的節(jié)慶活動(dòng)資料比較齊全，且便于收集?；谏鲜鲈?，本研究主要從西祠胡同社區(qū)論壇、百度百科和中國(guó)新聞網(wǎng)等網(wǎng)站收集整理有關(guān)光棍節(jié)節(jié)慶活動(dòng)資料，并進(jìn)行分析農(nóng)民，以及他們的文化行為和情感觀念。

　　2.2 資料分析

　　作為探索性研究,本文在儀式理論的框架下，對(duì)光棍節(jié)的一系列活動(dòng)進(jìn)行質(zhì)性分析， 探討其社會(huì)文化意義。此外，筆者考慮到從網(wǎng)絡(luò)獲得的資料效度比較低，所以在資料收集和整理時(shí)盡量選取廣為認(rèn)可的光棍節(jié)活動(dòng)和儀式進(jìn)行整理,最大程度上保證資料的典型性，以保證研究結(jié)論的效度和質(zhì)量。

　　3.內(nèi)容分析

　　3.1 光棍節(jié)節(jié)慶活動(dòng)

　　光棍節(jié)的節(jié)日活動(dòng)內(nèi)容極其豐富，網(wǎng)絡(luò)上流傳較廣。

　　其中，愛情超市是光棍節(jié)的特殊產(chǎn)物。北京西環(huán)廣場(chǎng)就出現(xiàn)了以緣分和愛情為出售對(duì)象的愛情超市。愛情超市里擺放著很多單身者的資料, 如性別、年齡、收入等, 單身者可以根據(jù)這些資料挑選候選人，再通過超市管理員和對(duì)方取得聯(lián)系[10]。

　　單身聚會(huì)除了吃喝之外，最主要的目的是相親。校園在光棍節(jié)里也會(huì)舉辦假面舞會(huì)等聚會(huì)，為單身的男女們提供一個(gè)交流的平臺(tái)。除了單身聚會(huì)，還有網(wǎng)上征婚、網(wǎng)上求婚等活動(dòng)和行為，這些帖子在光棍節(jié)前后數(shù)量會(huì)增多。

　　在光棍節(jié)到來之際，廣州60多名網(wǎng)友齊聚增城白水寨，通過各種活動(dòng)或游戲進(jìn)行面對(duì)面的交流，結(jié)識(shí)異性網(wǎng)友。除了出游,還有另一種方式，就是一群光棍集體乘坐11路公交車，這種方式也被稱為“快閃”[11]。

　　通過光棍節(jié)認(rèn)識(shí)并成為戀人的人不在少數(shù)，成功配對(duì)的男女經(jīng)常會(huì)選擇光棍節(jié)作為愛情紀(jì)念日。同時(shí)也有人選擇在這天結(jié)婚、告別單身生活。因此，光棍節(jié)又稱光棍情人節(jié)。

　　光棍們有自己的獨(dú)特稱謂，他們稱男光棍為光光, 女光棍為明明，于全有等對(duì)網(wǎng)絡(luò)上流行的光棍節(jié)的新詞匯進(jìn)行整理如下[3]：

　　描述光棍狀態(tài)的:

　　光光——男光棍;明明——女光棍;光復(fù)——重新回歸光棍狀態(tài);光光明明/ 雙雙——男、女光棍配成了對(duì)。

　　描述光棍級(jí)別的:

　　小鳥級(jí)——不是不想戀愛，而是找不到戀愛對(duì)象的級(jí)別;菜鳥級(jí)——處于兩場(chǎng)愛情的間歇期，純屬休息的級(jí)別;肉鳥級(jí)——因各種原因而不想再談戀愛，但也期待真命天子/ 女的級(jí)別骨灰級(jí)——萬花叢中過進(jìn)而看破紅塵的級(jí)別[3] .

　　3.2 儀式行為分析

　　從光棍節(jié)的起源、活動(dòng)特點(diǎn)等可以看出它是一個(gè)社會(huì)性節(jié)日。人們?cè)诠?jié)日里的行為和儀式更多表現(xiàn)為社會(huì)活動(dòng)和社會(huì)現(xiàn)象，與宗教和神話并無關(guān)聯(lián)。光棍節(jié)的活動(dòng)，有些并非節(jié)日特有，有些也非特為節(jié)日所設(shè)，但這些儀式和活動(dòng)因?yàn)楣?jié)日而具有象征意義。

　　3. 2. 1 儀式內(nèi)涵

　　從儀式內(nèi)涵上看，光棍節(jié)的諸多節(jié)慶儀式，包括各種行為和符號(hào)，它們不與生存和生死攸關(guān)，不具有嚴(yán)肅性和神秘性，并且這些行為也不具有規(guī)范性。但是，光棍族通過這些獨(dú)特的活動(dòng)和儀式表達(dá)了節(jié)日的意義，豐富了節(jié)日生活，形成一種文化現(xiàn)象。這些儀式對(duì)人們生活的影響極為有限，如普通的油條包子的組合、單身情歌、光棍證等，但有些儀式對(duì)結(jié)束單身生活是個(gè)機(jī)會(huì)，如單身派對(duì)、出游、愛情超市等。與神話或者宗教儀式相比，光棍節(jié)的儀式更生活化，更具娛樂和社會(huì)交際功能。這些儀式為光棍節(jié)增添了趣味性。

　　光棍節(jié)的活動(dòng)和儀式表現(xiàn)新潮，豐富了人們的日常生活，緩解工作壓力，同時(shí)它也提醒光棍族對(duì)單身問題的重視，并制造機(jī)會(huì)解決問題，對(duì)恢復(fù)社會(huì)平衡和穩(wěn)定具有重要作用和意義。由于光棍節(jié)的興起，光棍詞匯的廣泛傳播，形成了影響較大的光棍文化。

　　3. 2. 2 儀式類別

　　從儀式的分類來說，光棍節(jié)的儀式不帶有神秘的宗教色彩，是屬于世俗世界的日常社會(huì)行為。光棍節(jié)的吉祥物是最普通的早餐食品，如油條、雞蛋或者包子搭配，而筷子、光棍歌曲在光棍節(jié)這天具有特殊意義，但這些并不專屬于光棍節(jié)，他們是日常生活中常見的事物。單身聚會(huì)、出游、快閃等在光棍節(jié)這天烘托了節(jié)日氣氛，盡管這些也都不是節(jié)日特有的活動(dòng)。愛情超市和光棍情人節(jié)等則是節(jié)日特有的，這些活動(dòng)和形式表現(xiàn)很生活化，是世俗社會(huì)的儀式活動(dòng)。由于光棍族人數(shù)巨大，加上發(fā)達(dá)的傳播方式，節(jié)日內(nèi)容不斷更新變化，名目也越來越豐富，反映了新的節(jié)日儀式更新變化迅速的特點(diǎn)。

　　從光棍節(jié)的儀式可以看出，儀式具有獨(dú)立于宗教信仰的自身特性，而且其涵蓋范圍遠(yuǎn)超出宗教范疇之外，在社會(huì)文化領(lǐng)域有著明顯而實(shí)在的具體表現(xiàn)

　　3. 2. 3 儀式象征符號(hào)

　　光棍節(jié)的活動(dòng)和符號(hào)具有典型的象征意義。四個(gè)數(shù)字組成的節(jié)日，本身就構(gòu)成了最大的象征。光棍節(jié)中光棍套餐、筷子、11路公交車等具體的實(shí)物成為光棍的形象代表。而從薛藝兵[9]的儀式象征符號(hào)分類看，搞笑創(chuàng)意短信和光棍稱謂屬于語言形式的儀式符號(hào)，光棍套餐、光棍證、光棍禮品(筷子) 是物件形式的儀式符號(hào)，愛情超市、單身聚會(huì)、出游活動(dòng)、光棍情人節(jié)紀(jì)念活動(dòng)屬于行為形式的儀式符號(hào)，而光棍歌曲屬于聲音形式的儀式符號(hào)?？傊?，光棍族以富有節(jié)日意義的各種活動(dòng)組成象征符號(hào)，構(gòu)成完整的光棍節(jié)象征體系。

　　3. 3 社會(huì)文化意義

　　光棍節(jié)節(jié)日活動(dòng)內(nèi)容豐富多彩，折射出年輕一代人對(duì)婚戀問題的看法和態(tài)度。一方面希望通過節(jié)日積極擺脫單身狀態(tài)，另一方面也表現(xiàn)出對(duì)單身狀態(tài)的自我認(rèn)同。光棍節(jié)因?yàn)楣?jié)日本身的戲謔和創(chuàng)意而充滿歡樂色彩，是現(xiàn)代生活內(nèi)容和方式的精彩片段。

　　光棍文化的產(chǎn)生和發(fā)展與社會(huì)文化環(huán)境有關(guān)。我國(guó)的人口統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)來看，從我國(guó)存在比較嚴(yán)重的男女性別比例失調(diào)的現(xiàn)象，有幾千萬的光光面臨著無偶可擇、無法脫光的尷尬境地[3]。另一方面，如今面臨婚戀擇偶難題的大多是80后一代。他們自小備受寵愛，大多數(shù)人在成年后依舊很難成熟，擇偶的要求較高，婚姻成為難題，出現(xiàn)了諸多剩男、剩女。同時(shí)也有一些忙于工作的年輕人，他們生活條件比較優(yōu)越，一個(gè)人生活也很好，并不急切結(jié)束單身生活。諸多原因使得各種光光、明明數(shù)量越來越多。

　　中國(guó)青年報(bào)和搜狐網(wǎng)2006年11月8日聯(lián)合推出一個(gè)有關(guān)光棍節(jié)的調(diào)查數(shù)據(jù)顯示，將近80%的受訪者認(rèn)為單身并不是孤獨(dú)、寂寞、乏味的代名詞，相反，單身有時(shí)意味著更獨(dú)立、更自由，可以無拘無束地規(guī)劃自己的人生。在被問及單身者越來越多的原因時(shí)，40%的受訪者認(rèn)為是由于年輕人自我意識(shí)增強(qiáng)，對(duì)另一半要求更高;20%的受訪者認(rèn)為是由于社會(huì)環(huán)境變得寬松了，光棍所面臨的輿論壓力也相對(duì)減輕了[12]。

　　光棍文化的興起體現(xiàn)出我國(guó)社會(huì)文化的多元化和包容性?，F(xiàn)代年輕人在生活和工作方面承受較大壓力，光棍族用帶有戲謔和自嘲的方式表達(dá)對(duì)情感的需求和態(tài)度。同時(shí)，豐富多彩的光棍活動(dòng)提醒了光棍族單身的身份，為促進(jìn)年輕人交往和擺脫孤獨(dú)提供機(jī)會(huì)，有利于避免因?yàn)槿穗H關(guān)系冷漠而產(chǎn)生更多社會(huì)問題。相比神秘的宗教儀式，光棍節(jié)儀式多了些生活氣息，很容易引起關(guān)注并獲得發(fā)展。

　　盡管光棍節(jié)折射出新生代的光棍們面對(duì)光棍節(jié)的一種輕松、戲謔、調(diào)侃的社會(huì)文化心理，但脫光畢竟是大部分光棍的夢(mèng)想和需求，很多光棍節(jié)活動(dòng)蘊(yùn)藏著脫光的機(jī)會(huì)。光棍族一邊享受單身的愜意和自由，另一邊也積極創(chuàng)造各種機(jī)會(huì)尋找另一半。光棍節(jié)各種豐富有趣的儀式，輕松詼諧地表達(dá)了社交需求以及對(duì)光棍文化的認(rèn)同，對(duì)促進(jìn)社會(huì)文化的多元發(fā)展、豐富社會(huì)生活等方面有重要意義。

　　4.結(jié)論

　　通過對(duì)光棍節(jié)節(jié)日儀式的分析發(fā)現(xiàn)，光棍節(jié)儀式不屬于嚴(yán)肅、規(guī)范的宗教儀式，豐富的節(jié)日活動(dòng)具有娛樂和交際功能，帶有社會(huì)生活化的特點(diǎn)，展現(xiàn)儀式發(fā)展的新變化。儀式越來越廣泛地進(jìn)入到社會(huì)的各個(gè)領(lǐng)域和學(xué)術(shù)研究的視野，儀式的意義呈現(xiàn)出越來越復(fù)雜的趨勢(shì)。儀式的內(nèi)涵、表現(xiàn)形式和象征意義將會(huì)隨著社會(huì)發(fā)展和變化進(jìn)一步豐富和完善。

　　另一方面，光棍節(jié)作為新潮的節(jié)日，除了部分儀式活動(dòng)具有戲謔作用，“脫光”是該節(jié)日的另一個(gè)重要使命。作為社會(huì)的一員，在適婚年齡尋找合適對(duì)象進(jìn)行婚戀是社會(huì)發(fā)展的必然要求。光棍積極利用節(jié)日制造機(jī)會(huì)認(rèn)識(shí)異性，如單身聚會(huì)、節(jié)日出游和上愛情超市等。因此，在這個(gè)角度上光棍節(jié)反映了當(dāng)代年輕人的婚戀態(tài)度，即享受單身但更積極脫光，具有重要的社會(huì)文化意義。光棍節(jié)發(fā)展歷史較短，影響面以年輕人為主，因此國(guó)內(nèi)學(xué)者關(guān)于光棍節(jié)相關(guān)研究較少，文獻(xiàn)數(shù)量有限. 我國(guó)擁有巨大的光棍\群體，剩男剩女問題也日益受到重視，這將是社會(huì)學(xué)新的研究點(diǎn)。