端午節(jié)韓國申遺成功了嗎
很多人有疑問，不是說端午節(jié)是中國的傳統(tǒng)節(jié)日嗎?為什么韓國的都說端午節(jié)是韓國的呢，而且韓國還申遺成功了。為了解答大家的疑慮，小編為大家收集了許多資料，以便大家了解端午節(jié)的中韓之爭。
由韓國申報的江陵端午祭巴黎時間24日被聯(lián)合國教科文組織正式確定為“人類口頭和非物質(zhì)遺產(chǎn)代表作”。然而，專家稱這不是壞事。“韓國申遺成功對我們的端午文化不會有什么沖擊,無形文化遺產(chǎn)是全人類共享的財富,我們的文化傳統(tǒng)被別國認(rèn)同,我個人認(rèn)為不是一件壞事。”這是中國民俗學(xué)會理事長、中國社會科學(xué)院研究員劉魁立25日上午在接受記者采訪時說的。
韓國的端午節(jié)
“端午節(jié)”起源于中國，這毋庸置疑。中國學(xué)界關(guān)于端午節(jié)由來的解釋很多，普通人所熟悉的就是“紀(jì)念屈原的節(jié)日”。今天的端午節(jié)似乎只剩下吃粽子和電視里閃過的龍舟比賽的畫面。依稀記得小時候的端午節(jié)有趣得多，縫香囊、掛菖蒲和艾草、吃咸鴨蛋，翻翻書本，端午節(jié)好像還有很多其他傳統(tǒng)活動，可惜這些習(xí)俗都已經(jīng)塵封太久了。
早在幾千年前，我們的陰歷紀(jì)年法連同節(jié)氣和很多節(jié)日都傳到了朝鮮半島和日本等周邊國家。韓國的書本上在解釋這些文化時也經(jīng)常指出“是中日韓等國家共同擁有的”，大多數(shù)韓國人心中明白這些文化的發(fā)源地就是中國。端午節(jié)也是如此，韓國江陵市端午節(jié)文化院的網(wǎng)站上也特意標(biāo)明“端午節(jié)是中日韓三國共同的節(jié)日”，還詳細(xì)介紹了朝鮮、中國與日本過端午節(jié)的不同習(xí)俗。但是韓國人認(rèn)為韓國江陵的“端午祭”有自己獨(dú)創(chuàng)的文化內(nèi)容，而且對保存韓國傳統(tǒng)文化具有很高的價值，這是他們將“江陵端午祭”申請為“世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”的依據(jù)。
韓國的江陵端午祭是一個歷史悠久的地方性的民間祭祀活動，雖然也用“端午”這個名稱，但活動的內(nèi)容與我們國家的端午節(jié)習(xí)俗和端午節(jié)涵義完全不同。所謂彼“端午”非此“端午”也。
韓國的端午祭祀期從為陰歷四月初五持續(xù)到到五月初七，所謂“江陵端午祭”是指在韓國江原道江陵市舉辦的以端午祭祀為內(nèi)容的重要民俗活動，它是這個期間的一次大型的民眾文化活動。“江陵端午祭”是政府組織的，有專門的江陵端午祭組織委員會。這個節(jié)期從6月13日到17日，其中包括各種娛樂活動和儀式活動。比如蕩秋千、摔跤、繪畫、歌舞表演、做傳統(tǒng)打糕等，此外還有來自外國的各種藝術(shù)表演。在節(jié)日廣場上，一個表演場地連著另一個表演場地，人們盡情享受各種娛樂。而在河對岸，則是火熱的商品集市，賣服裝、用具、食品的攤位，擠滿整條街。
江陵端午祭的文化基礎(chǔ)是韓國的傳統(tǒng)信仰，其中薩滿教(韓國稱巫教)信仰是最突出的特點(diǎn)?，F(xiàn)在這個節(jié)日的儀式表演主要有三類：祭祀儀式表演、巫堂(薩滿)表演、面具戲劇表演。它們是最鮮明的，也是被廣泛接受的江陵端午節(jié)祭祀活動的文化特征。這個活動從山神祭祀開始，以驅(qū)趕魔鬼的活動結(jié)束，其中還有各式各樣的儀式活動，如有薩滿表演的山神祭祀。山神祭祀結(jié)束時，參與者要在江陵舉著牌匾和作為神靈棲息的樹游行。五月初七晚上有送神儀式和驅(qū)鬼，其中牌匾、紙花都被燒掉，送往神靈居住的地方。人們向神靈鞠躬，向他們祈禱富有和運(yùn)氣。這些活動是在不斷吸收民間傳說、佛教和儒家因素下積累而成的。江陵端午祭的核心是巫堂祭祀，它主要為巫舞表演，韓國學(xué)者認(rèn)為，這些表演是把民間傳說帶入現(xiàn)實(shí)世界的一個渠道。
江陵端午節(jié)祭祀是一個充滿地方特色的節(jié)日活動，這一點(diǎn)僅從薩滿祭祀儀式同其他地區(qū)此類文化現(xiàn)象的比較上，就可見一斑。在江陵端午祭的薩滿(韓國稱巫堂)祭祀儀式中，這里的薩滿與漢城、仁川的很不同。其一，供祀方式不同。這里只有神靈牌位，上寫大關(guān)嶺國師城隍之神位、大關(guān)嶺國師女城隍之神位。神位上其余的部分就是鮮花。而漢城、仁川地區(qū)沒有神位，都是神靈畫像，鮮花也不擺放在神靈位置上。其二，儀式形式不同。漢城、仁川的儀式是降神形式，每個表演者都有薩滿祭祀對象前來附體于祭祀者的各種表演。這里的薩滿一般不降神，只是表演歌舞。有的甚至就是唱傳統(tǒng)民歌。其三，服裝不一樣。在這里一般的薩滿由于不降神，并不經(jīng)常換服裝。在漢城、仁川的薩滿，換服裝就等于更換神靈身份一樣，換言之，神靈不同是通過服裝替換來表現(xiàn)的。在江陵基本沒有了這個形式，服裝基本不變。同時這里的薩滿還頭戴白花，表示巫女的身份。其四，主要薩滿的巫術(shù)技術(shù)不一樣。江陵端午祭的主要薩滿降神時是用嘴咬盆，盆是在一個裝著神具的架子中央。因此整個架子都被她咬起，力量很大。然后幫手們從架子中撤出盆，薩滿仍舊咬著它不放。一個巫女與她對唱，反復(fù)詢問各種事情。表演昏迷狀態(tài)的薩滿應(yīng)答著，觀眾不斷往她叼著的盆中送錢，祈禱。這是整個儀式最熱鬧的情景。而漢城、仁川的薩滿有踩鍘刀表演，這里沒有此類表演。其五，觀眾祈求薩滿幫助的形式不一樣。漢城、仁川的觀眾是交錢上香、叩頭;這里是交錢燒紙。薩滿把燃火的紙片上揚(yáng)，最后變成灰片高高飛揚(yáng)，以示吉祥。
韓國的端午祭VS中國的端午節(jié)
1、粽子方面
中國：粽子的品種、花色都日益繁富，形狀、用料和餡類亦按各地的飲食習(xí)慣和口味而有所不同。
韓國:韓國的端午祭,在端午這一天要吃“艾子糕”，喝益仁汁，婦女們用菖蒲湯洗頭發(fā)或飲用菖蒲水，或用菖蒲露化妝，稱為“菖蒲妝”。士大夫人家的門柱上貼朱砂符借以避邪，君臣之間要互贈端午扇表示祝賀。
2、習(xí)俗方面
中國:中國端午節(jié)的許多習(xí)俗如插艾蒿、菖蒲、吃粽子、飲雄黃酒、戴荷包、五毒兜兜，拴五彩縷，劃龍舟、紀(jì)念屈原等習(xí)俗;
韓國：在韓國的端午習(xí)俗中并不存在。但韓國江陵地區(qū)的端午祭，端午祭有著繁瑣的祭祀儀式，祭祀、演戲、游藝是其主要內(nèi)容。如果從迎神的“前夜祭”算起，一般要舉行五個晝夜;如果從“山神祭”算起到送神止，時間長達(dá)20多天;如果從“謹(jǐn)釀神酒”算起，則長達(dá)一個月的時間。其中的祭祀儀式保存了完整的形式和內(nèi)容，可以說是韓國江陵端午祭的核心。這也是韓國江陵端午祭1967年被指定為韓國第13號無形文化財產(chǎn)的主要原因。
3、紀(jì)念方面
中國：紀(jì)念屈原
韓國：陵端午祭期間的祭祀儀式主要來自神話傳說，他們所祭祀的神靈是“大關(guān)嶺山神”、洞(村落)城隍，被神化的人物有十二位之多，如金庾信、國師城隍“梵日國師”、大關(guān)嶺國師女城隍鄭家女等。
4、影響方面
中國的端午節(jié)和韓國的端午祭還有一個非常大的不同在于,中國的端午節(jié)幾乎是全民共慶的一個節(jié)日，中國56個民族中有36個民族是過端午節(jié)的，而在韓國其實(shí)除了江陵之外的其他地區(qū)，對端午祭，其實(shí)很多韓國人已經(jīng)不是很清楚了。
中韓文化之爭
“江陵端午祭”成為世界文化遺產(chǎn)的消息傳到中國，很多人誤認(rèn)為韓國把“端午節(jié)”作為韓國人創(chuàng)造的傳統(tǒng)節(jié)日申請為世界文化遺產(chǎn)，感到難以接受。最近筆者為研究人們對韓國的看法而進(jìn)行了大量訪談，很多年輕人都談到“端午節(jié)事件”是導(dǎo)致他們厭煩韓國的重要原因之一。但當(dāng)他們明白了“端午節(jié)”和“端午祭”的區(qū)別之后，其中很多人表示既然有這樣的差別，韓國的做法可以理解。大多數(shù)被訪者都認(rèn)為中國不應(yīng)該因此責(zé)備韓國人，反而應(yīng)該反省自身，學(xué)習(xí)韓國重視傳統(tǒng)文化的做法。
2005年年底，中國也開始對文化遺產(chǎn)進(jìn)行全國范圍內(nèi)的調(diào)查和登記，并把6月的第2個星期六定為“文化遺產(chǎn)日”。筆者所訪談的被訪者們都認(rèn)為這是中國的一個進(jìn)步，之所以有這樣的進(jìn)步，可能也是因?yàn)?ldquo;江陵端午祭”給我們上了一課。
然而中國開始重視傳統(tǒng)文化的消息在韓國媒體上又引起了一波騷動。有韓國報紙小心翼翼地推測，如果中國把傳統(tǒng)節(jié)日都申請為世界文化遺產(chǎn)來報復(fù)韓國的話，韓國的國民可能會感到難以接受。如果這場“傳統(tǒng)文化戰(zhàn)爭”打響，又會成為影響中韓關(guān)系的棘手難題。
文化交流本來是美談，文化同宗原本應(yīng)該使我們感到更親近，然而一個“原創(chuàng)與專利權(quán)”的問題突然橫在中韓之間。文化不同于實(shí)物產(chǎn)品，在傳承和傳播的過程中總是流動的，流到不同的環(huán)境中就會發(fā)生相應(yīng)的改變。尤其是中國的很多傳統(tǒng)文化流入韓國、日本等地已經(jīng)有千年歷史，各個國家甚至相同國家的不同地區(qū)在傳承這些文化的時候都進(jìn)行了修改和發(fā)揮。在這種情況下，如果哪個國家能夠證實(shí)其具有獨(dú)創(chuàng)性的文化，那么在其申請“專利”的時候，我們沒有理由不給予承認(rèn)。世界教科文組織在審核世界文化遺產(chǎn)時有“獨(dú)創(chuàng)性”的準(zhǔn)則，筆者的訪談發(fā)現(xiàn)大部分被訪者們都同意這一原則，中國人的這一態(tài)度可能是那些預(yù)測“中韓文化戰(zhàn)爭”的韓國人沒有料想到的。另外，既然是幾個國家共同傳承和發(fā)展的文化，我們何不作為共同的主人繼續(xù)傳承、交流和發(fā)展下去?
如果這樣想來，要解決中韓之間“傳統(tǒng)文化原創(chuàng)之爭”，重要的是兩國人民之間能夠?qū)ι鲜鲈瓌t達(dá)成共識，互相理解和包容。話說起來簡單，但可能做起來并不輕松。聽說今年的“江陵端午祭”邀請中國的學(xué)者參加，以促進(jìn)我們彼此之間的了解。這種努力對中韓關(guān)系非常有益，可惜我們做得還不夠多。有了“端午節(jié)”的教訓(xùn)，希望我們文化交流的道路越走越成熟。
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