端午的懷念屈原的精神
說(shuō)到端午節(jié)，必須提到中國(guó)歷史上第一位偉大的愛國(guó)詩(shī)人屈原。
大約公元前278年的農(nóng)歷五月初五，秦將白起攻破楚國(guó)都城郢(今湖北江陵)，因遭貴族排擠毀謗，被先后流放的屈原悲憤交加，懷石自沉于汨羅江，以身殉國(guó)。那么，你知道端午節(jié)我們應(yīng)該學(xué)習(xí)屈原的什么精神嗎?
端午節(jié)|紀(jì)念屈原愛國(guó)精神的傳統(tǒng)節(jié)日
農(nóng)歷五月初五，是端午佳節(jié)，是紀(jì)念屈原愛國(guó)精神的傳統(tǒng)節(jié)日。
屈原作為一個(gè)偉大的愛國(guó)者、愛國(guó)詩(shī)人為后世所景仰。他那深厚執(zhí)著的愛國(guó)熱情，堅(jiān)持理想、寧死不屈、追求真理和對(duì)現(xiàn)實(shí)大膽批判的精神，垂范后世，激勵(lì)了一代又一代的中國(guó)人。屈子高尚的節(jié)操，超世的文采受到梁?jiǎn)⒊?、魯迅、郭沫若、聞一多、毛澤東等人的高度評(píng)價(jià)，如毛澤東所評(píng)：
屈原的名字對(duì)我們更為神圣。他不僅是古代的天才歌手，而且是一名偉大的愛國(guó)者，無(wú)私無(wú)畏，勇敢高尚。他的形象保留在每個(gè)中國(guó)人的腦海里。無(wú)論在國(guó)內(nèi)國(guó)外，屈原都是一個(gè)不朽的形象。我們就是他生命長(zhǎng)存的見證人。
端午節(jié)的傳統(tǒng)習(xí)俗，隨著社會(huì)的發(fā)展，變得豐富多彩，諸如龍舟競(jìng)渡、吃粽子、蓄蘭沐浴、佩香囊、禁欲、齋戒等。有的已經(jīng)與時(shí)代不相應(yīng)，有的與科學(xué)不相應(yīng)，自當(dāng)與時(shí)俱進(jìn)，加以改進(jìn)，令端午節(jié)具有現(xiàn)代特色，乃至更具超絕真實(shí)之意義。
“沒有國(guó)則沒有家，熱愛中華優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化是每一個(gè)中國(guó)人應(yīng)該具備和繼承發(fā)揚(yáng)的優(yōu)秀品質(zhì)與優(yōu)良傳統(tǒng)。”
祈愿：天下和順，日月清明，風(fēng)調(diào)雨順，災(zāi)厲不起，國(guó)泰民安，兵戈無(wú)用，社會(huì)和諧，中華復(fù)興!
端午節(jié)最初不是紀(jì)念屈原的?
端午
杏兒紅、麥兒黃，五月初五是端陽(yáng);
門插艾、香滿堂，龍船比賽喜洋洋;
粽葉香、包五糧，剝個(gè)粽子裹上糖，幸福生活萬(wàn)年長(zhǎng)!
兩千多年前湖南省的汨羅江邊，屈原曾在這里留下他的愛國(guó)情懷，留下他“舉世皆濁我獨(dú)清，眾人皆醉我獨(dú)醒。”的高潔，然后，一個(gè)偉大的愛國(guó)詩(shī)人——屈原就這么投入汨羅江中。
百姓懷念屈子，倒不是從《楚辭》、《離騷》中讀到了特殊的意味，而是欽佩他先天下之憂而憂的高風(fēng)亮節(jié)，欣賞他勇于犧牲奉獻(xiàn)的無(wú)畏品質(zhì)。民眾只會(huì)記住造福蒼生的先驅(qū)者，并把樸素的情懷化為自己能夠接受的表達(dá)方式，至于那些魚肉鄉(xiāng)鄰的惡少，就算在生之年風(fēng)光發(fā)跡，極盡無(wú)所不能的奢華，幾十年短暫的塵囂一過(guò)，便會(huì)失去在人們心中最輕淺的記憶。據(jù)說(shuō)端午節(jié)的習(xí)俗最先在湖南省的汨羅江岸興起，人們?yōu)榱瞬蛔屗迩謹(jǐn)_屈老先生的遺體，擂鼓劃舟驅(qū)趕惡魚，并用糯米做成的美味食品去飼喂魚蝦，祈求讓他們心中的英靈長(zhǎng)此安息，漸漸地，吃粽子賽龍舟的風(fēng)俗隨同屈子不羈的桀傲精神傳遍了全國(guó)。楚國(guó)時(shí)期一段回腸蕩氣的故事在人們心中活了兩千多年，相比之下，縱然是帝王將相，“長(zhǎng)城萬(wàn)里今猶在，不見當(dāng)年秦始皇”的忘卻都會(huì)是黯淡的悲憫。這是我們對(duì)端午節(jié)來(lái)歷最為常見的解釋。
粽子在不同地區(qū)的包法
端午是一個(gè)地地道道的中國(guó)節(jié)，在民間，它的風(fēng)俗之重不亞于任何一個(gè)傳統(tǒng)節(jié)日。它和春節(jié)、清明節(jié)、中秋節(jié)并稱為中國(guó)民間的四大傳統(tǒng)節(jié)日。它的成型，說(shuō)法較多。有說(shuō)法是端午節(jié)最初是為古代百越地區(qū)崇拜龍圖騰的部族舉行圖騰祭祀的節(jié)日。后來(lái)因?yàn)閼?zhàn)國(guó)時(shí)期的楚國(guó)詩(shī)人屈原在這天抱石跳汨羅江自盡，統(tǒng)治者為了發(fā)揚(yáng)忠君愛國(guó)的精神，把端午作為紀(jì)念屈原的節(jié)日。也有地區(qū)認(rèn)為端午節(jié)是為了紀(jì)念伍子胥、曹娥等的說(shuō)法。
事實(shí)上，端午本來(lái)就不止是“一個(gè)”節(jié)日。
在古代社會(huì)，端午的時(shí)段極其特別，是“日葉正陽(yáng)，時(shí)當(dāng)中夏”的夏至節(jié)，節(jié)后一段時(shí)間是否風(fēng)調(diào)雨順，關(guān)系到全年的農(nóng)業(yè)收成。
在以農(nóng)為本的時(shí)代，理所當(dāng)然為此舉行大規(guī)模的祭典。
因此，端午粽子與其說(shuō)是特制魚食，更有可能是遺留自上古時(shí)代祭祀夏至的用品。至少可以確定，直到南北朝時(shí)期，粽子還主要是夏至的習(xí)俗，如南梁時(shí)代的《荊楚歲時(shí)記》就有明確記載：“夏至節(jié)日食粽。”
在古代中國(guó)，端午也遠(yuǎn)不是人們歡慶喜樂的節(jié)日。在人們心中，五月長(zhǎng)期都帶有不祥的色彩。
這可能是因?yàn)?，每?dāng)仲夏到來(lái)，洪水和瘟疫的季節(jié)也隨之開端?！抖Y記.月令》對(duì)此即有解釋，認(rèn)為夏至是陽(yáng)氣的頂點(diǎn)，同時(shí)也是陰氣發(fā)展的起點(diǎn)，陰陽(yáng)相爭(zhēng)，正是萬(wàn)物死生之界，所以在這個(gè)月萬(wàn)事都要注重“戒”。
五月不吉利，五月五的端午更是兇上加兇。東漢末年的《風(fēng)俗通》即提到，五月五日出生的孩子，“男害父，女害母。”
這種迷信深受古人重視，如《史記》記載，孟嘗君就因?yàn)槌錾谖逶鲁跷?，被父親田嬰下令遺棄。母親私下養(yǎng)大孟嘗君后，田嬰仍在父子相見時(shí)，當(dāng)著兒子的面怒斥其母，為什么沒有扔掉這個(gè)不祥的孩子。
因此，很多端午習(xí)俗都和這種不祥的傳說(shuō)有關(guān)：在不知有病原體存在的古代，人們認(rèn)為毒蟲、邪氣是瘟疫發(fā)生的原因，在夏至?xí)r節(jié)懸掛菖蒲艾草、佩戴香包、喝雄黃酒，都是對(duì)抗疫病的具體方法。
龍舟在古代也并非娛樂活動(dòng)，而具有“送瘟”的巫術(shù)功能，目標(biāo)是把瘟病快些送走，雖然表面上也可保持體育比賽的形式。如宋代《岳陽(yáng)風(fēng)土記》載：“其實(shí)競(jìng)渡也，而以為攘災(zāi)。”
很多人質(zhì)疑端午節(jié)的原始意義說(shuō)端午節(jié)不是紀(jì)念屈原的，這其實(shí)是不準(zhǔn)確的。習(xí)俗節(jié)日并非一成不變的，而是有流傳變化的。在漫長(zhǎng)的習(xí)俗流變中，紀(jì)念屈原已經(jīng)是端午節(jié)的一個(gè)組成部分，是不能輕易剔除否定的。
紀(jì)念屈原的節(jié)日意義出現(xiàn)并不算晚。如果按照更早的節(jié)日意義來(lái)否定后有的節(jié)日習(xí)俗，那么早到什么時(shí)候?yàn)闃?biāo)準(zhǔn)呢?早到最原始的那一刻么?那么可能現(xiàn)有的很多傳統(tǒng)節(jié)日都得大改了。這是沒有必要，也是不可能的事情。
從這個(gè)意義來(lái)講，端午節(jié)是紀(jì)念屈原的已經(jīng)是大多數(shù)人的共識(shí)。
很多人以端午節(jié)紀(jì)念屈原，覺得說(shuō)快樂不合適。端午節(jié)的內(nèi)涵是豐富而流變的，并不只是一個(gè)哀悼紀(jì)念日。端午節(jié)快樂又何妨呢?實(shí)際上端午節(jié)就應(yīng)該是快樂的。
古人詩(shī)文中說(shuō)道端午快樂的可不是一首兩首：
“歲歲樂端辰”
“蒲酒且同今日樂”
“舉世從今蒲酒樂”
“佳節(jié)逢端午。勝事傳三楚。”
“良辰適端午，萬(wàn)事聊一拋。”
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