端午傳統(tǒng)文化文章
端午傳統(tǒng)文化文章
端午節(jié)為每年農(nóng)歷五月初五，又稱端陽節(jié)、午日節(jié)、五月節(jié)等;端午節(jié)是中國漢族人民紀(jì)念屈原的傳統(tǒng)節(jié)日，更有吃粽子，賽龍舟，掛菖蒲、蒿草、艾葉，薰蒼術(shù)、白芷，喝雄黃酒的習(xí)俗。“端午節(jié)”為國家法定節(jié)假日之一，并列入世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。這兩篇關(guān)于端午的文章，趕緊收藏起來吧!
【傳統(tǒng)文化】一篇文章，讓你更懂端午
端午節(jié)(英文為DragonBoatFestival或DoubleFifthFestival)又稱為端陽節(jié)，為每年的農(nóng)歷5月初五日，在湖北、湖南、貴州、四川一帶，端午節(jié)又分為大端午與小端午。小端午為每年農(nóng)歷五月初五，大端午為每年農(nóng)歷五月十五日。
時至今日，端午節(jié)在中國人民中仍是一個十分盛行的隆重節(jié)日。國家非常重視非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)，2006年5月20日，該民俗經(jīng)國務(wù)院批準(zhǔn)列入第一批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。
2009年9月30日在阿聯(lián)酋首都阿布扎比召開的聯(lián)合國教科文組織保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)政府間委員會會議決定：中國端午節(jié)成功入選《世界人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄》。
端午節(jié)吃粽子
端午節(jié)放假安排：2012年端午節(jié)放假安排為6月22日至24日放假3天，分別為星期五、星期六、星期日。“端午節(jié)”為每農(nóng)歷五月初五，又稱端陽節(jié)，是中國傳統(tǒng)節(jié)日，2008年列入國家法定節(jié)假日，并列入世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。
名稱來歷
“端”字有“初始”的意思，因此“端五”就是“初五”。而按照歷法五月正是“午”月，因此“端五”也就漸漸演變成了現(xiàn)在的“端午”?！堆嗑q時記》記載：“初五為五月單五，蓋端字之轉(zhuǎn)音也。”又稱，端陽節(jié)、重午節(jié)、天中節(jié)、浴蘭節(jié)、解粽節(jié)、女兒節(jié)、端禮節(jié)、菖蒲節(jié)。
端午節(jié)劃龍舟
節(jié)日來歷
關(guān)于端午節(jié)的來歷，歸納起來，大致有以下諸說：
紀(jì)念屈原
此說最早出自南朝梁代吳均《續(xù)齊諧記》和南朝宗懔《荊楚歲時記》。據(jù)說，屈原投汨羅江后，當(dāng)?shù)匕傩章動嶑R上劃船撈救，一直行至洞庭湖，始終不見屈原的尸體。那時，恰逢雨天，湖面上的小舟一起匯集在岸邊的亭子旁。當(dāng)人們得知是為了打撈賢臣屈大夫時，再次冒雨出動，爭相劃進(jìn)茫茫的洞庭湖。為了寄托哀思，人們蕩舟江河之上，此后才逐漸發(fā)展成為龍舟競賽。百姓們又怕江河里的魚吃掉他的身體，就紛紛回家拿來米團(tuán)投入江中，以免魚蝦糟蹋屈原的尸體，后來就成了吃粽子的習(xí)俗?？磥?，端午節(jié)吃粽子、賽龍舟與紀(jì)念屈原相關(guān)，有唐代文秀《端午》詩為證：“節(jié)分端午自誰言，萬古傳聞為屈原。堪笑楚江空渺渺，不能洗得直臣冤。”
紀(jì)念孝女曹娥
此說出自東漢《曹娥碑》。曹娥是東漢上虞人，父親溺于江中，數(shù)日不見尸體，當(dāng)時孝女曹娥年僅十四歲，晝夜沿江號哭。過了十七天，在五月五日投江，五日后抱出父尸。
端午節(jié)懸掛艾葉菖蒲、鐘馗像等
迎濤神
春秋時吳國忠臣伍子胥含冤而死之后，化為濤神，世人哀而祭之，故有端午節(jié)。這則傳說，在江浙一帶流傳很廣。伍子胥名員，楚國人，父兄均為楚王所殺，后來子胥投奔吳國，助吳伐楚，五戰(zhàn)而入楚都郢城。當(dāng)時楚平王已死，子胥掘墓鞭尸三百，以報(bào)殺父兄之仇。吳王闔閭死后，其孫夫差繼位，吳軍士氣高昂，百戰(zhàn)百勝，越國大敗，越王勾踐請和，夫差許之。子胥建議，應(yīng)徹底消滅越國，夫差不聽，吳國太守，受越國賄賂，讒言陷害子胥，夫差信之，賜子胥寶劍，子胥以此死。子胥本為忠良，視死如歸，在死前對鄰舍人說：“我死后，將我眼睛挖出懸掛在吳京之東門上，以看越國軍隊(duì)入城滅吳”，便自刎而死，夫差聞言大怒，令取子胥之尸體裝在皮革里于五月五日投入大江，因此相傳端午節(jié)亦為紀(jì)念伍子胥之日。
端午節(jié)佩戴香囊
龍的節(jié)日
這種說法來自聞一多的《端午考》、和《端午的歷史教育》。他認(rèn)為，五月初五是古代吳越地區(qū)“龍”的部元·吳廷暉：《龍舟奪標(biāo)》
[1]落舉行圖騰祭祀的日子。其主要理由是;(一)端午節(jié)兩個最主要的活動吃粽子和競渡，都與龍相關(guān)。粽子投入水里常被蛟龍所竊，而競渡則用的是龍舟。(二)競渡與古代吳越地方的關(guān)系尤深，況且吳越百姓還有斷發(fā)紋身“以像龍子”的習(xí)俗。(三)古代五月初五日有用“五彩絲系臂”的民間風(fēng)俗，這應(yīng)當(dāng)是“像龍子”的紋身習(xí)俗的遺跡。
惡日在先秦時代，普遍認(rèn)為五月是個毒月，五日是惡日，相傳這天邪佞當(dāng)?shù)?，五毒并出。?jù)《禮記》載，端午源于周代的蓄蘭沐浴?！秴问洗呵铩分小吨傧挠洝芬徽乱?guī)定人們在五月要禁欲、齋戒?！断男≌分杏洠?ldquo;此日蓄藥，以蠲除毒氣。”《大戴禮》中記，“五月五日蓄蘭為沐浴”以浴驅(qū)邪認(rèn)為重五是死亡之日的傳說也很多?！妒酚?middot;孟嘗君列傳》記歷史上有名的孟嘗君，在五月五日出生。其父要其母不要生下他，認(rèn)為“五月子者，長于戶齊，將不利其父母。”《風(fēng)俗通》佚文，“俗說五月五日生子，男害父，女害母”?！墩摵狻返淖髡咄醭湟灿浭觯?ldquo;諱舉正月、五月子;以正月、五月子殺父與母，不得舉也。”東晉大將王鎮(zhèn)惡五月初五生，其祖父便給他取名為“鎮(zhèn)惡”。宋徽宗趙佶五月初五生，從小寄養(yǎng)在宮外?？梢?，古代以五月初五為惡日，是普遍現(xiàn)象?？梢姀南惹匾院螅巳站鶠椴患?。這樣，在此日插菖蒲、艾葉以驅(qū)鬼，薰蒼術(shù)、白芷和喝雄黃酒以避疫，就是順理成章的事。并且人們還避“端五”忌諱，稱之為“端午”。
夏至持這一看法的劉德謙在《“端午”始源又一說》和《中國傳統(tǒng)節(jié)日趣談》中，提出三個主要理由：(一)權(quán)威性的歲時著作《荊楚歲時記》并未提到五月初五日要吃粽子的節(jié)日風(fēng)俗，卻把吃粽子寫在夏至節(jié)中。至于競渡，隋代杜臺卿所作的《玉燭寶典》把它劃入夏至日的娛樂活動，可見不一定就是為了打撈投江的偉大詩人屈原。(二)端午節(jié)風(fēng)俗中的一些內(nèi)容，如“踏百草”、“斗百草”、“采雜藥”等，實(shí)際上與屈原無關(guān)。(三)《歲時風(fēng)物華紀(jì)麗》對端午節(jié)的第一個解釋是：“日葉正陽，時當(dāng)中即端午節(jié)正是夏季之中，故端午節(jié)又可稱為天中節(jié)。由此端午節(jié)的最早起源當(dāng)系夏至。兌紛出，而以紀(jì)念屈原說影響最為廣泛。由于屈原的人格藝超群，人們也愿意把這一紀(jì)念日歸之于他。
紀(jì)念女詩人秋瑾
秋瑾字睿卿競雄，號鑒湖女俠，小字玉姑，浙江紹興人，幼年擅長詩、詞、歌、賦，并且喜歡騎馬和擊劍，有花木蘭、秦良玉在世的稱號。28歲時參加革命，影響極大，在策劃起義時為清兵所捕，至死不屈，于光緒三十三年六月五日在紹興軒亨口英勇就義。后人為敬仰她的詩，哀悼她的忠勇事跡，于是，與詩人節(jié)合并來紀(jì)念她，而詩人節(jié)又是因紀(jì)念愛國詩人屈原而定為端午節(jié)。
節(jié)日食俗
最早出現(xiàn)的端午時食，應(yīng)屬西漢的“梟羹”?！妒酚洝?ldquo;武帝本紀(jì)”注引如淳言：“漢使東郡送梟，五月五日為梟羹以賜百官。以惡鳥，故食之”。大約因?yàn)闂n不易捕捉，所以吃梟羹的習(xí)俗并沒有持續(xù)下來。銼是端午的主角-粽子，在稍晚的東漢就已出現(xiàn)。一直要到晉朝，粽子才成為端午的應(yīng)節(jié)食品。《風(fēng)土記》：“五月五日，與夏至同，……先此二節(jié)一日，又以菰葉裹黏米，雜以粟，以淳濃灰汁煮之令熟。”同時又有另一種端午節(jié)食，稱為“龜”也只在晉朝曇花一現(xiàn)，隨即銷聲匿跡。只有《風(fēng)土記》中稱為“角黍”的粽子，因?yàn)楦綍谇膫髡f上，千百年來，成為最受人歡迎的端午節(jié)食。
吃粽子
“粽子香，香廚房。艾葉香，香滿堂。桃枝插在大門上，出門一望麥兒黃。這兒端陽，那兒端陽，處處都端陽。”這是舊時流行甚廣的一首描寫過端午節(jié)的民謠?？傮w上說，各地人民過端午節(jié)的習(xí)俗大同小異，而端午節(jié)吃粽子，古往今來，中國各地都一樣。如今的粽子更是多種多樣，璀璨紛呈?，F(xiàn)今各地的粽子，一般都用箬殼包糯米，但內(nèi)含的花色則根據(jù)各地特產(chǎn)和風(fēng)俗而定，著名的有桂圓粽、肉粽、水晶粽、蓮蓉粽、蜜餞粽、板栗粽、辣粽、酸菜粽、火腿粽、咸蛋粽等等
飲雄黃酒
端午飲雄黃酒的習(xí)俗，從前在長江流域地區(qū)極為盛行。古語曾說“飲了雄黃酒，病魔都遠(yuǎn)走”。雄黃是一種礦物質(zhì)，俗稱“雞冠石”，其主要成分是硫化砷，并含有汞，有毒。一般飲用的雄黃酒，只是在白酒或自釀的黃酒里加入微量雄黃而成，無純飲的。雄黃酒有殺菌驅(qū)蟲解五毒的功效，中醫(yī)還用來治皮膚病。在沒有碘酒之類消毒劑的古代，用雄黃泡酒，可以祛毒解癢。未到喝酒年齡的小孩子，大人則給他們的額頭、耳鼻、手足心等處涂抹上雄黃酒，意在消毒防病，蟲豸不叮。
各地習(xí)俗
河北省
北平忌端午節(jié)打井水，往往于節(jié)前預(yù)汲，據(jù)說是為了避井毒。市井小販也于端午節(jié)兜售櫻桃桑葚，據(jù)說端午節(jié)吃了櫻桃桑葚，可全年不誤食蒼蠅。各爐食鋪出售“五毒餅”，即以五種毒蟲花紋為飾的餅。灤縣已許聘的男女親家咸于端午節(jié)互相饋贈禮品。趙縣端午，地方官府會至城南舉行聚會，邀請城中士大夫宴飲賦詩，稱為“踏柳”。
山東省
鄒平縣端午，每人早起均需飲酒一杯，傳說可以避邪。日照端午給兒童纏七色線，一直要戴到節(jié)后第一次下雨才解下來扔在雨水里。臨清縣端午，七歲以下的男孩帶符(麥稓做的項(xiàng)鏈)，女孩帶石榴花，還要穿上母親親手做的黃布鞋，鞋面上用毛筆畫上五種毒蟲。意思是借著屈原的墨跡來殺死五種毒蟲。即墨在端午節(jié)早晨用露水洗臉。
山西省
解州端午，男女戴艾葉，稱為“去疾”，幼童則系百索于脖子上，據(jù)說這是“為屈原縛蛟龍”。隰州端午，各村祭龍王，并在田間掛紙。懷仁縣端午又名“朱門”。定襄縣端午，學(xué)生需致贈節(jié)禮給教師。潞安府以麥面蒸團(tuán)，稱為“白團(tuán)”，與粽子一起拿來互相饋贈。
陜西省
興安州端午，地方官率領(lǐng)僚屬觀賞競渡，稱之“踏石”。興平縣端午以綾帛縫小角黍，下面再縫上一個小人偶，稱為“耍娃娃”。同官縣端午以蒲艾、紙牛貼門，稱為“鎮(zhèn)病”。
甘肅省
靜寧州端午摘玫瑰以蜜腌漬為飴。鎮(zhèn)原縣端午贈新婚夫婦香扇、羅綺、巾帕、艾虎。子弟并邀集父兄宴請師長，稱為“享節(jié)”。漳縣端午，牧童祀山神。積薪丘，在雞鳴前焚燒，俗稱“燒高山”。
江蘇省
嘉定縣端午，不論貧富，必買石首魚(俗稱鰉魚)煮食。儀征縣也有“當(dāng)褲子、買黃魚”的俗諺。南京端午，各家皆以清水一盒，加入少許雄黃，鵝眼錢兩枚，合家大小均用此水洗眼，稱為“破火眼”，據(jù)說可保一年沒有眼疾。武進(jìn)有夜龍舟之戲，晚上在龍舟四面懸上小燈競渡，且有簫鼓歌聲相和。
高郵的端午較為特殊，有系百索子、貼五毒、貼符、放黃煙子、吃“十二紅”等習(xí)俗，孩子興掛“鴨蛋絡(luò)子”，就是挑好看的鴨蛋裝在彩線結(jié)成的絡(luò)子中，掛在胸前。
四川省
石柱(石柱縣位于重慶市東部。)有“出端午佬”的習(xí)俗。由四人以兩根竹竿抬起一張鋪有紅毯的大方桌。毯上用竹篾編一個騎虎的道士。敲鑼打鼓，上街游行。舊時，川西還有端午“打字子”的習(xí)俗。是日，成都人皆買李子，于城東南角城樓下，上下對擲，聚觀者數(shù)萬。光緒二一年(一八九五年)因擲李與外國傳教士發(fā)生衡突，此俗因而停止。樂山、新津等地端午賽龍舟時，還舉行盛大商品交易會。在綿陽市和遂寧市的部分地區(qū)，有端午吃包面[和餃子類似，用面皮包餡煮食]的傳統(tǒng)，具體由來有待考證。
浙江省
桐廬縣鄉(xiāng)塾之學(xué)童，端午節(jié)具禮于師長，稱之“衣絲”。醫(yī)家則于午時采藥，相傳此日天醫(yī)星臨空。
江西省
建昌府午節(jié)用百草水洗浴，以防止疥瘡，新昌縣以雄黃、丹砂酒中飲之，稱之“開眼”。
湖北省
黃岡市端午節(jié)巴河鎮(zhèn)迎儺人，花冠文身，鳴金逐疫。宜昌市秭歸縣端午競渡，但以五月十三、十四、十五三日特盛，另有祭祀、招魂等紀(jì)念屈大夫的活動，這一天還有曬水給小孩洗澡的習(xí)俗，就是放一盆水中太陽下曬，等水熱了給小孩洗澡，據(jù)說可以洗去污濁和病魔。五月十五又稱“大端陽”，五月二十五又稱“末端陽”，食粽、飲蒲酒，例同端午。
湖南省
攸縣端午，孕婦家富者用花幣酒食，貧者備雞酒，以竹夾楮錢，供于龍舟之龍首前祈求安產(chǎn)。岳州府競渡以為禳災(zāi)、去疾。又作草船泛水，稱為“送瘟”。
福建省
福州端午舊俗，媳婦于是日以壽衣、鞋襪、團(tuán)粽、扇子進(jìn)獻(xiàn)公婆。建陽縣以五日為藥王曬藥囊日，人家皆于此日作醬。上杭縣端午用小艇縛蘆葦作龍形戲于水濱，稱為競渡。仙游縣端午競渡后，獻(xiàn)紙于虎嘯潭，以吊念嘉靖癸年戚繼光于此溺兵。邵武府端午節(jié)前，婦女以絳紗為囊盛符。又以五色絨作方勝，聯(lián)以彩線，系于釵上。幼女則懸之于背，稱為“竇娘”。
廣東省
從化縣端午節(jié)正午以燒符水洗手眼后，潑灑于道，稱為“送災(zāi)難”。新興縣端午，人家各從其鄰近廟宇鼓吹迎導(dǎo)神像出巡。巫師并以法水、貼符驅(qū)逐邪凡魅。石城縣端午，兒童放風(fēng)箏，稱為“放殃”。
海南省
每逢端午，海南各處都會如中原一般舉辦龍舟競渡等活動。在如今保存最為完好的古縣治城垣定安，五百年歷史的明成化古城門洞內(nèi)，仍有兩個石階疊架著兩條鮮艷、修長、昂揚(yáng)的龍舟。海島先人，端午時節(jié)，扛起龍舟，奔向大河，揮汗于南渡江中競渡……歷史就從一個個古色端午，時光交錯著流淌到了今朝。素有“椰鄉(xiāng)”之稱的文昌，是宋慶齡的祖居地，臨海傍河。自古以來，當(dāng)?shù)匮睾Ｑ睾泳用衩糠甓宋?，都會舉辦賽龍舟的活動，祈福求安。海南除了與內(nèi)地相同的賽龍舟、吃粽子、掛菖蒲和艾草，還有一個海島百姓都熟知的內(nèi)容，就是洗龍水和洗草藥澡。
飲雄黃酒：在長江流域地區(qū)盛行。
吃餾米：在部分晉語地區(qū)盛行，餾米即黃米(黍)蒸制的米飯。
游百?。涸谫F州地區(qū)盛行。
臺灣省
臺灣過端午節(jié)時，許多住家門口都掛菖蒲、艾草和貼鐘馗畫像，成人飲雄黃酒，小孩子佩香包，這些據(jù)說都有避邪保平安的作用。對商家來說，端午節(jié)是營銷民俗文化的好商機(jī)，每年都在挖空心思為賣粽子吸引眼球，臺灣什么稀奇古怪的粽子都有哦，很多民眾也很樂意展示自己的創(chuàng)意。臺南地區(qū)端午節(jié)不吃粽子，而是吃一種叫“煎堆”(又叫“煎錘”)的食物。此俗也與鄭成功有關(guān)。臺灣和大陸一樣，端午節(jié)最有氣氛、最為熱鬧的是劃龍舟。臺灣各地的主要河川在端午節(jié)這天都舉行盛大的龍舟競賽。
江南地區(qū)
端午節(jié)賽龍舟，在我國南方十分流行，它最早當(dāng)是古越族人祭水神或龍神的一種祭祀活動，其起源有可能始于原始社會末期。賽龍舟是中國民間傳統(tǒng)水上體育娛樂項(xiàng)目，已流傳兩千多年，多是在喜慶節(jié)日舉行，是多人集體劃槳競賽。史書記載，賽龍舟是為了紀(jì)念愛國詩人屈原而興起的。由此可見，賽龍舟不僅是一種體育娛樂活動，更體現(xiàn)出人們心中的愛國主義和集體主義精神。龍舟船的大小因地而異。比賽是在規(guī)定距離內(nèi)，同時起航，以到達(dá)終點(diǎn)先后決定名次。我國各族的龍舟賽略有不同。漢族多在每年“端午節(jié)”舉行，船長一般為20—30。
傳統(tǒng)文化 | 80個文化典故，信手拈來即文章!
1、斑竹
湘妃竹。舜死后，舜的妃子娥皇和女英在湘水上啼哭，眼淚灑在竹子上，竹上生了斑痕。
唐劉禹錫《泰娘歌》：“如何將此千行淚，更灑湘江斑竹枝。”
2、比翼鳥、連理枝
傳說中鶼鶼只有一只眼、一只翅膀，所以一定要兩只鳥在一起才能飛，比喻夫妻。連生在一起的兩個樹枝，比如恩愛夫妻。
唐白居易《長恨歌》：“在天愿為比翼鳥，在地愿為連理枝。”
3、破鏡重圓
樂昌公主與丈夫失散后憑借每人一半的鏡子重聚，喻夫妻失散后重新相會。唐羅虬《比紅兒詩》之五十八：“紅兒若向隋朝見，破鏡無因更重尋。”
4、爛柯
任昉《述異記》講述晉人王質(zhì)上山砍柴，看見有幾個小孩在下棋唱歌，過了一會兒，小孩催他回去，他發(fā)現(xiàn)斧頭柄已全爛了?；氐郊?，原來的人一個都不在世了。后便以“爛柯”喻離家年久。
劉禹錫《酬樂天揚(yáng)州初逢席上見贈》：“懷舊空吟聞笛賦，到鄉(xiāng)翻似爛柯人。”
5、長城
南朝將領(lǐng)檀道濟(jì)自稱為“萬里長城”。后以此稱能抵御敵人入侵的英雄人物。宋陸游《書憤》：“塞上長城空自許，鏡中衰鬢已先斑。”
6、采薇
殷朝末年，周武王伐殷，孤竹國國君的兒子伯夷、叔齊認(rèn)為這是以臣弒君，就攔馬諫阻。殷之后，兩人不食周粟，隱居首陽山，采薇而食，終餓死。后以此喻隱居避世。
唐王績《野望》：“相顧無相識，長歌懷采薇。”
7、長亭
古代驛站在路上約隔十里設(shè)一長亭，五里設(shè)一短亭，供游人休息送別。后“長亭”成為送別之地的代稱。
宋柳永《雨霖鈴》：“寒蟬凄切，對長亭晚，驟雨初歇。”
8、尺素
語出古樂府《飲馬長城窟行》：“客從遠(yuǎn)方來，遺我雙鯉魚。呼童烹鯉魚，中有尺素書。”后為書信代稱。
宋秦觀《踏莎行》：“驛寄梅花，魚傳尺素，砌成此恨無重?cái)?shù)。”
9、登高
重陽有登高習(xí)俗。唐王維《九月九日憶山東兄弟》：“遙知兄弟登高處，遍插茱萸少一人。”
10、東山高臥
東晉謝安辭官隱居?xùn)|山。后指隱居。唐李白《梁園吟》：“東山高臥時起來，欲濟(jì)蒼生末應(yīng)晚。”
11、杜康
傳說杜康發(fā)明了酒。后以此作為酒的代稱。曹操《短歌行》：“何以解憂，唯有杜康。”
12、東籬
語出東晉陶淵明“采菊東籬下，悠然見南山”。后多以“東籬”表現(xiàn)歸隱之后的田園生活或閑雅的情致。
宋李清照《醉花陰》：“東籬把酒黃昏后，有暗香盈袖。”
13、寒食
節(jié)日名，清明節(jié)前一天或兩天。
傳說晉國介子推隱居山中，晉文公用燒山之法逼他出來做官，介子推不出被燒死。晉文公為紀(jì)念介子推，在其死亡之日禁止舉火，只吃冷食。該節(jié)由此而來。
唐韓翃《寒食》：“春城無處不飛花，寒食東風(fēng)御柳斜。”
14、汗青
古時字寫在竹簡上，先用火燒竹簡，使其干燥，叫“殺青”;因烘時竹簡出水如汗，故又叫“汗青”。后指書稿、史書。
宋文天樣《過零丁洋》：“人生自古誰無死，留取丹心照汗青。”
15、紅豆
南方的一種植物，又叫“相思子”。古人常用以象征愛情或相思。唐溫庭筠《新添聲楊柳枝詞》之二：“玲瓏骰子安紅豆，入骨相思知不知?”
16、畫眉
西漢張敞夫妻恩愛，曾為其妻畫眉。后以此形容夫妻相愛。唐朱慶馀《近試上張水部》：“妝罷低聲問夫婿，畫眉深淺入時無?”
17、金烏
傳說太陽里有三足烏。后以“金烏”作為太陽的代稱。唐韓愈《李花贈張十一署》：“金烏海底初飛來，朱輝散射青霞開。”
18、勞歌
在勞勞亭送客時唱的歌。勞勞亭舊址在南京，是古代著名的送別之地。
唐許渾《謝亭送別》：“勞歌一曲解行舟，紅葉青山水急流。日暮酒醒人已遠(yuǎn)，滿天風(fēng)雨下西樓。”
19、樓蘭
樓蘭國王貪財(cái)，多次殺害前往西域的漢使，后傅介子出使西域，計(jì)斬樓蘭王。故“樓蘭”常代指邊境之?dāng)场?/p>
唐王昌齡《從軍行》：“青海長云暗雪山，孤城遙望玉門關(guān)。黃沙百戰(zhàn)穿金甲，不破樓蘭終不還。”
20、夢蝶、化蝶
戰(zhàn)國時莊子有一次做夢，自己變成了蝴蝶。后比喻做夢、夢幻。后人用來借指迷惑的夢幻和變化無常的事物。
唐李商隱《無題》：“莊生曉夢迷蝴蝶，望帝春心托杜鵑。”
21、青鳥
傳說漢武帝七月七日在永華殿祭祀，忽有一只青鳥從西方飛來，東方朔說這是因?yàn)槲魍跄敢獊砹恕：笠源藶閭餍诺氖拐摺?/p>
唐李商隱《無題》：“蓬山此去無多路，青鳥殷勤為探看。”
22、三徑
西漢末，王莽專權(quán)，刺史蔣詡辭官隱居，在園里竹陰下“開三徑”，只和羊仲、求仲兩人相交。后以此代指隱士居住的地方。
唐白居易《欲與元八卜鄰先有是贈》：“明月好同三徑夜，綠楊宜作兩家春。”
23、桑榆
傳說太陽落在崦嵫，日影照在桑榆樹上。以此比日暮，后比喻人的晚年。唐王勃《滕王閣序》：“東榆已逝，桑榆非晚。”
24、射天狼
天狼，星名。古人以為主侵掠。后以“射天狼”比喻打擊入侵的異族。宋蘇軾《江城子•密州出獵》：“會挽雕弓如滿月，西北望，射天狼。”
25、雙鯉、雙魚
古人寄信，將信結(jié)成雙鯉形狀。古樂府《飲馬長城窟行》：“客從遠(yuǎn)方來，遺我雙鯉魚。”后因此將其比作書信。
26、黍離
語出《詩經(jīng)·黍離》，東周大夫路經(jīng)西周故都，見其滿地禾黍，遂有宮室宗廟毀壞之嘆。后以此表示對國家昔盛今衰的痛惜傷感之情。
唐許渾《登洛陽故城》：“禾黍離離半野蒿，昔人城此豈知勞?”
27、商女
語出唐杜牧《泊秦淮》：“商女不知亡國很，隔江猶唱后庭花。”商女即歌女。后以此為不顧國家興亡而醉生夢死的典故。
宋王安石《桂枝香》：“至今商女，時時猶唱，后庭遺曲。”
28、投筆
東漢班超年輕時，以替宮府抄寫公文為生。他曾投筆感嘆，要效仿傅介子、張騫立功異域，取爵封侯。后指棄文從武。
宋辛棄疾《水調(diào)歌頭》：“莫學(xué)班超投筆，縱得封侯萬里，憔悴老邊州。”
29、陽關(guān)
陽關(guān)，古關(guān)名，今甘肅敦煌西南。
唐王維《送元二使安西》：“勸君更盡一杯酒，西出陽關(guān)無故人。”后譜成送別之曲，名《陽關(guān)曲》。
唐李商隱《飲席戲贈同舍》：“唱盡陽關(guān)無限疊，半杯松葉凍頗黎。”
30、折柳
漢代京城習(xí)俗，凡送遠(yuǎn)客，都要送到長安東面的霸橋，并折柳枝相贈。后指送別。
唐李白《春夜洛城聞笛》：“此夜曲中聞?wù)哿?，何人不起故園情。”
31、折腰
陶淵明因不愿為五斗米而向鄉(xiāng)里小兒折腰，遂辭官歸隱，后喻指屈身事人。
唐李白《夢游天姥吟留別》：“安能摧眉折腰事權(quán)貴，使我不得開心顏。”
32、哀鴻
比喻悲傷苦痛、流離失所的人。清龔自珍《己亥雜詩》：“三更忽軫哀鴻思，九月無襦淮水湄。”
33、巴歌
亦稱巴唱、巴謳、巴人之曲。借指鄙俗之作，多作謙辭。
唐李群玉《自泮浦東游江表途出巴秋投員外從公虞》“巴歌掩白雪，鮑肆埋蘭芳。”
元謝應(yīng)芳《水調(diào)歌頭·再和寄酬袁子英蕭寺》:“多謝寄來雙鯉，白雪陽春數(shù)曲，為我和巴謳。”多和“陽春白雪”比照著來寫，表達(dá)自己的微不足道。
34、白云蒼狗
亦叫白衣蒼狗，比喻世事變幻無常。出自杜甫詩《可嘆》:“天上浮云似白衣，斯須改變?nèi)缟n狗。
古往今來共一時，人生萬事無不有。人事變化猶如浮云，一會兒像白云，一會兒像蒼狗。
35、獻(xiàn)芹
也說“芹獻(xiàn)”?！读凶?middot;楊朱》有一個故事說，從前有個人在鄉(xiāng)里的豪紳前大肆吹噓芹菜如何好吃，豪紳嘗了之后，竟“蜇于口，慘于腹”。
后來就用“獻(xiàn)芹”謙稱贈人的禮品菲薄，或所提的建議淺陋。
36、抱柱
相傳古代尾生同一女子相約在橋下見面。他等了很久，不見女子到來，這時河水猛漲，淹沒橋梁，尾生為了堅(jiān)守信約，不肯離去，抱住橋柱，淹死在水里后比喻堅(jiān)守信約。
唐李白《長干行》:“常存抱柱信，豈上望夫臺。”
37、冰心、冰雪
?、僖员┑木К摫扔餍闹镜闹邑?、品格的高尚。如“洛陽親友如相問，一片冰心在玉壺。”
②高潔的心性,古人用“清如玉壺冰”。比喻一個人光明磊落的心性。
38、草木
以草木繁盛反襯荒涼，以抒發(fā)盛衰興亡的感傷。
宋姜夔《揚(yáng)州慢》：“過春風(fēng)十里,盡薺麥青青。”春風(fēng)十里，十分繁華的揚(yáng)州路，如今長滿了青青薺麥，一片荒涼了。
“舊苑荒臺楊柳新，菱歌清唱不勝春。”吳國的舊苑荒臺上的楊柳又長出新枝，遙想當(dāng)年這里笙歌曼舞，那盛景比春光還美。這里是以楊柳的繁茂襯托荒涼。
39、嬋娟
原指姿態(tài)美好，多用來形容女子。因人們常以美女喻月，故也稱月亮為嬋。宋蘇軾《水調(diào)歌頭》“但愿人長久，千里共嬋娟。”
40、柳營
指軍營，《史記》記載，漢文帝時，漢軍分扎霸上、棘門、細(xì)柳以備匈奴，細(xì)柳營主將為周亞夫。周亞夫細(xì)柳營紀(jì)律嚴(yán)明，軍容整齊，連文帝及隨從也得經(jīng)周亞夫許可，方可入營。后也代稱紀(jì)律嚴(yán)明的軍營。
唐鮑溶《贈李黯將軍》：“細(xì)柳連營石塹牢，平安狼火赤星高。”
41、楚帳、楚歌
《史記·項(xiàng)羽本紀(jì)》：“項(xiàng)王軍壁垓下兵少食盡，漢軍及諸侯兵圍之?dāng)?shù)重。夜間漢軍四面皆楚歌，項(xiàng)王乃大驚曰：‘漢皆已得楚乎?是何楚人之多也!’” 喻孤軍被圍或處境窘迫。
唐李商隱《淚》：“人去紫臺秋人塞，兵殘楚帳夜聞歌。”
42、雕蟲
語出漢代揚(yáng)雄《法言》“童子雕蟲篆刻壯夫不為也。”后來比喻微不足道的技術(shù),多指文學(xué)技巧。
唐李賀的《南園》“尋章摘句老雕蟲，曉月當(dāng)簾掛玉弓。不見年年遼海上，文章何處哭秋風(fēng)?”
43、豆蔻
豆蔻是一種多年生草本植物。后來稱女子十三四歲的年紀(jì)為豆蔻年華。唐杜牧《贈別》:“娉娉裊裊十三余，豆蔻梢頭二月初。”
44、風(fēng)騷
原指《詩經(jīng)》的《國風(fēng)》和《楚辭》的《離騷》，后泛指優(yōu)秀的文學(xué)作品或指文采。
如毛澤東《沁園春》:“秦皇漢武，略輸文采;唐宗宋祖，稍遜風(fēng)騷。”
45、古樂曲
?、訇P(guān)山月——樂府曲調(diào)，多寫征戍離別之情。
如王昌齡《從軍行七首》：“琵琶起舞換新聲，總是關(guān)山舊別情。”
?、诿坊?mdash;—曲調(diào)名。
李白《與史郎中欽聽黃鶴樓上吹笛》：“黃鶴樓中吹玉笛，江城五月《落梅花》。”
由《落梅花》的笛聲想像梅花滿天飄落的景象，再有梅花的飄落產(chǎn)生凜然生寒的感覺，這正與詩人當(dāng)時的心境切合。這樣，詩人由笛聲想到梅花，由聽覺訴諸視覺，以通感的方式描繪了冷落的感受。
?、勰奚延鹨虑?mdash;—相傳是唐玄宗改變的樂舞曲，主要表現(xiàn)歌舞升平的景象。
唐白居易《長恨歌》：“漁陽顰鼓動起來，驚破霓裳羽衣曲。”
?、芎笸セ?mdash;—即玉樹后庭花，相傳是南朝后主所制的樂曲，為靡靡之音。
唐杜牧《泊秦淮》：“商女不知亡國恨，隔江猶唱后庭花。”
?、輻盍?mdash;—樂府曲調(diào)“楊柳枝”，有時也作“折楊柳”，主要寫軍旅生活，從梁、陳到唐代，多為傷別之詞，以懷念征人為主。
唐王之渙《涼州詞》：“羌笛何須怨楊柳，春風(fēng)不度玉門關(guān)。”唐李白《塞下曲》：“笛中聞?wù)哿?，春色未曾看?rdquo;
⑥行路難——古曲，多言世路艱辛及離別傷悲之情。
唐李益《從軍北正》：“天山雪后海風(fēng)寒，橫笛遍吹《行路難》。”
?、吒呱搅魉?mdash;—也作“流水高山”。
相傳春秋時期，俞伯牙善于彈琴，鐘子期善于聽琴。每當(dāng)伯牙彈到關(guān)于高山、流水的曲調(diào)時，鐘子期就感到他的琴聲猶如巍峨的高山、浩蕩的江河。鐘子期死后，伯牙嘆無知音感知樂曲的高妙。
明唐寅《世情歌》：“清風(fēng)明月用不竭，高山流水情相投。”辛棄疾《謁金門》：“流水高山弦斷絕，怒蛙聲自咽。”
46、紅葉
代稱傳情之物。朱淑真《恨春》：“碧云信斷惟勞夢，紅葉成詩想到秋。”
據(jù)說唐人盧渥從宮墻外水溝中拾到一片寫有怨詩的紅葉，后珍藏起來。宣宗放宮女嫁人，盧渥選巾的宮女，正巧就是在紅葉上題詩的人。后借指以詩傳情。
元高明《二郎神·秋懷》：“無情紅葉偏向御溝流，詩句上分明永配偶，對景觸目恨悠悠。”
47、鴻鵠
《史記·陳涉世家》載，秦末農(nóng)民起義軍領(lǐng)袖陳勝少有鴻鵠之志，后揭竿起義大澤鄉(xiāng)。后來就以“鴻鵠”比喻遠(yuǎn)大志向。
宋吳潛《八聲甘州》：“矯首看鴻鵠，遠(yuǎn)舉高飛。”
48、碧血、化碧
《莊子·外物》“人主莫不欲其臣之忠，而忠未必信，故伍員流于江，萇弘死于蜀，藏其血三年而化為碧玉。”
萇弘是周朝的賢臣，無辛獲罪而被流放蜀地。他在蜀地自殺后，當(dāng)?shù)厝擞糜裣话阉难仄饋?，三年后血變成了碧玉。后來也?ldquo;碧血”、“萇弘化碧”比喻剛直中正的人為正義事業(yè)而蒙冤受屈而死或忠心不泯。
如《竇娥冤》“不是我竇娥發(fā)下這等無頭愿，委實(shí)的冤情不淺……這就是咱萇弘化碧，望帝啼鵑。”
49、杜鵑
杜鵑鳥俗稱布谷，又名子規(guī)、 杜宇、子鵑。春夏季節(jié)，杜鵑徹夜不停啼鳴， 啼聲清脆而短促，喚起人們多種情思。
古代有“望帝啼鵑”的神話傳說。望帝，是傳說中周朝末年蜀地的君主，名叫杜宇，國亡身死，死后魂化為鳥，暮春啼苦，至于口中流血，其聲哀怨凄悲，動人肺腑，名為杜鵑。李白詩云： “楊花飄落子規(guī)啼，聞道龍標(biāo)過五溪。”
秦觀《踏莎行》“可堪孤館閉春寒，杜鵑聲里斜陽暮。”
50、還珠
古時合浦地盤產(chǎn)珍珠，可地方官員很貪，珍珠都自動移到別的地方。東漢的孟嘗到這里來當(dāng)太守，革除貪污流弊，珍珠又回到合浦來了。故以“還珠”喻官吏為政清廉。
唐杜牧《春日言虢州李長侍十韻》：“今日還珠守,何年執(zhí)戟郎?”
51、懷橘
指孝順雙親。典故出自《三國志》“陸郎做賓客而懷橘乎?”
宋范成大《送詹道子教授祠養(yǎng)親》：“下馬入門懷橘拜，身今卻在白云邊。”
52、雞黍
子路隨孔子出游時落了后，遇見了一位正在勞動的老人，就向他打聽，由于子路的態(tài)度非常恭敬，老人就留子路住宿，還殺雞做黍米飯厚待他。后來就用“雞黍”專指招待客人的飯菜。
唐孟浩然《過故人莊》：“故人具雞黍，邀我至田家。”
53、昆山玉
比喻杰出的人才。唐劉禹錫《送李中赴楚州》：“憶君初得昆山玉，同向揚(yáng)州攜手行。”
54、梨園
梨園原是皇帝禁苑中的果木園圃，唐玄宗開元年間，將其作為教習(xí)歌舞的地方，且在這里培養(yǎng)出了大批優(yōu)秀的音樂舞蹈表演人才，在歷史上產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。
后世的戲曲班社常以“梨園”為其代稱，戲曲藝人稱“梨園弟子”。唐白居易《長恨歌》：“梨園子弟白發(fā)新，椒房阿監(jiān)青娥老。”
55、柳岸
古人送別有折柳的習(xí)慣，后來就用“柳岸”指送別的地方。宋柳永《雨霖鈴》：“今宵酒醒何處?楊柳岸，曉風(fēng)殘?jiān)隆?rdquo;
56、南浦
指在水邊送別。屈原《九歌·河伯》：“與子交手兮東行，送美人兮南浦。”“南浦”指南面的水濱，古人常在南浦送別親友，后來常用來代指送別地。
宋范成大《橫塘》：“南浦春來綠一川，石橋朱塔兩依然。”
57、南冠
指囚犯。如駱賓王《在獄詠蟬》：“西陸蟬聲響，南冠客思深。”唐李白《留夜郎聞不預(yù)》：“北闕圣人歌太康，南冠君子竄遐荒。”
58、青梅竹馬
出自李白的《長干行》：“郎騎竹馬來，繞床弄青梅。同居長千里，兩小無嫌猜。”形容男女小時候天真無邪，也指幼小時就相識的伴侶。
59、青眼
相傳三國魏的名仕阮籍，能為青白眼， 對所憎惡的眼，眼睛向上或向旁邊看，表示輕視或憎恨;對喜愛或尊敬的人，就對他正視，青黑的眼珠在中間，表示尊重。
他見到嵇康的哥哥嵇喜，就以白眼相待，見到嵇康就用青眼，后以“青眼”指對人喜愛或器重。
杜甫《短歌行》中：“仲宣樓頭春色深，青眼高歌望吾子。”
60、請纓
漢武帝派年輕的近臣終軍到南越勸說南越王朝。終軍說：“請給一根長纓，我一定把南越王抓來。”后比喻殺敵報(bào)國。
宋岳飛《滿江紅·遙望中原》：“嘆江山如故，千村落寥。何日請纓提銳旅，一鞭直渡清河洛。”
61、秦晉
春秋時，秦國和晉國聯(lián)姻，后因稱兩姓聯(lián)姻為“秦晉之好”?！段鲙洝返诙镜谝徽郏?ldquo;倒賠家門，情愿與英雄結(jié)婚姻，成秦晉。”
62、琴瑟
比喻夫妻感情和諧，《詩經(jīng)》“窈窕淑女，琴瑟友之。”也比喻兄弟朋友的情誼，陳子昂《春夜別友人詩》：“離堂思琴瑟，別路繞山川。”
63、問鼎
春秋時，楚莊王北伐，陳兵洛水，向周王朝炫耀武力。周定王派王孫滿慰勞楚師，楚莊王向王孫滿詢問周朝的傳國之寶九鼎的大小和輕重。
后遂意“問鼎”比喻篡奪政權(quán)，今常比喻謀求奪得。
64、五柳
陶淵明《五柳先生傳》：“宅邊有五柳樹，因以為號焉。”后來，五柳成了隱者的代稱。
65、吳鉤
泛指寶刀、利劍。辛棄疾《水龍吟·登建康賞心亭》：“把吳鉤看了，欄桿拍遍，無人會，登臨意。”
通過看吳鉤、拍欄桿，表達(dá)了自己意欲投效祖國、建功立業(yè)，而又無人領(lǐng)會的詩意情懷。
66、謝家
在詩詞里常用“謝家”做典故，意思也不盡相同。
?、儆弥x安、謝玄家事，意指人有風(fēng)度。
《世說新語·言語》載，謝安曾問子侄：為什么人們總希望自己的子弟好?侄子謝玄回答說：“譬如芝蘭玉樹，欲使其生于階庭耳。”
這是說，謝安子弟講究舉止風(fēng)度，其服飾端莊大方如芝蘭玉樹一般。故用其事指有風(fēng)度的人。
宋辛棄疾《沁園春·疊嶂西馳》:“似謝家子弟，衣冠磊落相如庭戶，車騎雍容。”
?、谥干剿娙酥x靈運(yùn)之事。《宋書·謝靈運(yùn)傳》載：靈運(yùn)于會稽山“修營別業(yè)，傍山帶江，盡幽居之美”。后用此事指居家的幽美。
67、陽關(guān)
陽關(guān)，古關(guān)名，今甘肅敦煌西南。
唐王維《送元二使安兩》:“勸君更盡一杯酒，西出陽關(guān)無故人。”后譜成送別之曲，名《陽關(guān)曲》。
唐李商隱《飲席戲贈同舍》:“唱盡陽關(guān)無限疊,半杯松葉凍頗黎。”
68、執(zhí)牛耳
古代諸侯訂立盟約，要每人嘗一口牲血，立盟的人親自割牛耳取血，故用“執(zhí)牛耳”指盟主。
在《左傳》記載：“諸侯盟，誰執(zhí)牛耳?”后常指在某一方面居領(lǐng)導(dǎo)地位。
69、北辰
原指北極星?！稜栄拧分姓f：“北極謂之北辰。”后用來喻指國君或受尊崇的人，也指帝都，如王勃《滕王閣序》：“地勢極而南溟深，天柱高而北辰遠(yuǎn)。”
70、莼鱸之思
指家鄉(xiāng)風(fēng)味，典出《晉書·張翰傳》：“翰因秋風(fēng)起，乃恩吳中菰菜、莼羹、鱸魚膾，曰‘人生貴得適志爾，何能羈宦效千里以要名爵’遵命駕便歸。”
后來的人將思念家鄉(xiāng)、棄官歸隱成為莼鱸之思。張翰字季鷹，故辛棄疾《水龍吟·登建康賞心亭》云;“休說鱸魚堪膾，盡西風(fēng)，季鷹歸未?”
71、辭第
典故名，典出《史記·衛(wèi)將軍驃騎列傳》。霍去病辭去君王賞賜的宅第。
表現(xiàn)了霍去病“匈奴未滅，何以家為”的名將風(fēng)度和以國家為重的愛國思想。后又以“辭第”比喻為國忘家的愛國精神。
唐杜甫《奉和嚴(yán)中丞西城晚眺十韻》：“辭第輸高義，觀圖憶古人。”
72、雞口牛后
《戰(zhàn)國策》：“寧為雞口，無為牛后。”比喻寧愿在局面小的地方當(dāng)家做主，不愿在局面大的地方任人支配。
73、歲寒三友
指松、竹、梅。松、竹經(jīng)冬不凋，梅則耐寒開花，故有“歲寒三友”之稱。
74、秋水
喻指眼睛，形容盼望迫切?！段鲙洝返谌镜诙郏?ldquo;望穿他盈盈秋水，蹙損他淡淡春山。”春山，指眉眼。
75、三尺
?、俅阜?，古代把法律寫在三尺長的竹簡上，所以稱“三尺法”。
?、谥竸?，劍長約三尺，故用來代稱劍。《漢書》：“吾以布衣提三尺，取天下。”
76、神器
指帝位、政權(quán)。《老子》：“將欲取天下而為之，吾見其不得已。天下神器，不可為也。”
77、青衿
語出《詩經(jīng)·鄭風(fēng)·子衿》：“青青子衿，悠悠我心。”毛傳：“青衿，青領(lǐng)也，學(xué)子之所服。”因此用它指讀書人。
唐杜甫《折檻行》：“青衿胄子困泥涂，白馬將軍若雷屯。”也可作為賢士的代稱。
78、陶朱
春秋時期越國大夫范蠡的別號。相傳他幫主勾踐滅吳后，離開越國到陶，善于經(jīng)營生計(jì)，積累了很多財(cái)富，后世因此用陶朱公或陶朱來代指富商。
79、詠絮才
東晉謝道韞曾以“未若柳絮因風(fēng)起”之句來比擬雪花飛舞，叔父謝安大為贊賞。后以“詠絮”或“詠絮才”稱女子善于吟詠。
如《紅樓夢》第五回“可嘆停機(jī)德，誰憐詠絮才。”中，詠絮才指的就是林黛玉非凡的吟詩才華。
80、逐鹿
《漢書》：“秦失其鹿，天下共逐之。”顏師古注引張晏曰：“以鹿喻帝位。”后來用逐鹿比喻群雄并起，爭奪天下。
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