端午節(jié)門(mén)上要掛艾草是什么意思
端午每年農(nóng)歷五月初五，又稱(chēng)端陽(yáng)節(jié)、午日節(jié)、五月節(jié)等。“端午節(jié)”為中國(guó)國(guó)家法定節(jié)假日之一，那么你知道端午節(jié)門(mén)上掛艾草是什么意思嗎?下面是有端午節(jié)門(mén)上掛的物件，歡迎參閱。
端午節(jié)門(mén)上掛的物件
1、掛艾草
端午節(jié)有一個(gè)習(xí)俗是在門(mén)上掛艾草，掛艾草的源于古代黃巢軍隊(duì)對(duì)老進(jìn)姓的屠殺，人們認(rèn)為在門(mén)上掛上艾草就可以規(guī)避這個(gè)風(fēng)險(xiǎn)，于是這個(gè)習(xí)俗流傳了下來(lái)。
曾有記載，艾草能芳香通竅，常聞能令人頭腦清晰、耳聰目明、記憶力增強(qiáng)，可預(yù)防感冒，還能活絡(luò)通筋。同時(shí)，還可以燃點(diǎn)艾條用作治病，稱(chēng)為艾灸法，是我國(guó)傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)的重要組成部分。
2、掛菖蒲
端午節(jié)天一亮，家家戶戶的門(mén)窗上，都要插兩棵艾草和兩棵草蒲。艾草能避各種邪氣，“蒲劍”是“斬妖劍”。傳說(shuō)唐代的魏征夢(mèng)中斬蛟龍，用的就是草蒲劍。從此以后，各種瘟神惡鬼妖魔邪怪，見(jiàn)了草蒲就害怕。
端午節(jié)掛艾蒿，是因?yàn)槎宋缜昂蟮陌锼幮宰詈茫苌l(fā)出芳香之氣，使蚊蟲(chóng)不能靠近。除了掛艾蒿外，把艾葉做成香包，戴在身上，也可以起到防蚊蟲(chóng)的作用。
3、掛石榴花
有些地方是把石榴花插在門(mén)前。傳說(shuō)唐時(shí)黃巢起義，某次經(jīng)過(guò)一個(gè)村落，看到一個(gè)婦女背上背著一個(gè)大孩子，手上牽著一個(gè)小的。黃巢很好奇為何背大的牽小的，就上前詢(xún)問(wèn)。婦人不知道這是黃巢，乃說(shuō)因?yàn)辄S巢殺了叔叔全家，只剩下一根命脈，就是背上的這個(gè)大孩子。如果萬(wàn)一無(wú)法兼顧，只好犧牲自己的孩子，保全叔叔的骨肉。黃巢聽(tīng)了很感動(dòng)，告訴婦人只要門(mén)上懸掛石榴花，就可以避黃巢之禍。
沒(méi)多久，黃巢的軍隊(duì)攻進(jìn)城里，只見(jiàn)家家戶戶門(mén)上都掛著石榴花。為了遵守對(duì)那位婦人的承諾，黃巢只得率兵離去，而端午在門(mén)上掛石榴花的習(xí)俗也就這么流傳下來(lái)了。
4、掛“艾虎”
老南京們要在房門(mén)特別是新生兒的房門(mén)上掛“艾虎”。就是用兩個(gè)空雞蛋殼粘在一起，蛋殼上粘些毛發(fā)，畫(huà)成虎形，用線系起，下邊再系一串用彩紙剪成的“五毒”形象，象征五毒踩在虎的腳下。
或用一個(gè)獨(dú)頭蒜系以彩色線，下掛一串“五毒”，叫“蒜艾虎”;或用剛收割的新麥秸編成古代武士用的六角金瓜形，下垂七縷彩穗，叫“麥秸艾虎”。這些艾虎掛在房門(mén)上，既是節(jié)日點(diǎn)綴，又能辟邪。
5、貼畫(huà)符
畫(huà)符貼門(mén)上，用紅筆黃紙畫(huà)些辟鬼符咒貼在門(mén)上。如：用紅筆在黃紙上畫(huà)一個(gè)“聻”(音吉)字。也有的畫(huà)“五雷鎮(zhèn)宅”符貼在門(mén)楣的正上方。
另外，家家要在堂屋當(dāng)門(mén)的屋頂上(一般在第二路桁條)懸掛一張鐘馗畫(huà)像，用以攆鬼辟邪。
6、掛葛藤
每年的端午節(jié)，在廣東梅州，除了吃粽子、賽龍舟、掛菖蒲等習(xí)俗外，還有一個(gè)獨(dú)有的習(xí)俗——掛黃葛藤。鄉(xiāng)人們?cè)诩议T(mén)前懸掛黃葛藤以祈求一切平安、順利，驅(qū)災(zāi)辟邪。
葛藤是驅(qū)邪之物，這還緣于一個(gè)客家民間傳說(shuō)。唐末黃巢帶起義軍進(jìn)入粵閩贛地區(qū)，客家人為了躲避戰(zhàn)亂，進(jìn)行第二次南遷。因?yàn)辄S葛藤又名黃斤，有人在門(mén)前掛上黃葛藤，黃巢軍沒(méi)有燒殺百姓。此事一傳十、十傳百，許多難民也掛上黃葛藤幸免于禍。于是，這種傳統(tǒng)流傳下來(lái)，客家人每年的端午節(jié)都會(huì)在門(mén)前掛上黃葛藤祈求一切平安、順利，驅(qū)災(zāi)辟邪。
7、掛布猴子
在乳山，端午時(shí)村民還會(huì)在門(mén)上掛一個(gè)布做的猴子，也可以叫做“孫悟空”，據(jù)說(shuō)這只猴子是專(zhuān)門(mén)掛在老百姓門(mén)前用來(lái)鎮(zhèn)妖的。過(guò)端午時(shí)，人們會(huì)用布條縫制猴子，布猴手拿掃把，寓意將一切及不祥之物全部掃地出門(mén)。
這種布偶猴子，一般都是祖上傳下來(lái)的，每年都用這一個(gè)，端午節(jié)的時(shí)候拿出來(lái)掛在門(mén)上，等過(guò)完端午節(jié)，再摘下來(lái)放好，等來(lái)年再用。
端午節(jié)的由來(lái)
據(jù)《史記》“屈原賈生列傳”記載，屈原，是春秋時(shí)期楚懷王的大臣。他倡導(dǎo)舉賢授能，富國(guó)強(qiáng)兵，力主聯(lián)齊抗秦，遭到貴族子蘭等人的強(qiáng)烈反對(duì)，屈原遭饞去職，被趕出都城，流放到沅、湘流域。他在流放中，寫(xiě)下了憂國(guó)憂民的《離騷》、《天問(wèn)》、《九歌》等不朽詩(shī)篇，獨(dú)具風(fēng)貌，影響深遠(yuǎn)(因而，端午節(jié)也稱(chēng)詩(shī)人節(jié))。公元前278年，秦軍攻破楚國(guó)京都。屈原眼看自己的祖國(guó)被侵略，心如刀割，但是始終不忍舍棄自己的祖國(guó)，于五月五日，在寫(xiě)下了絕筆作《懷沙》之后，抱石投汨羅江身死，以自己的生命譜寫(xiě)了一曲壯麗的愛(ài)國(guó)主義樂(lè)章。
傳說(shuō)屈原死后，楚國(guó)百姓哀痛異常，紛紛涌到汨羅江邊去憑吊屈原。漁夫們劃起船只，在江上來(lái)回打撈他的真身。有位漁夫拿出為屈原準(zhǔn)備的飯團(tuán)、雞蛋等食物，“撲通、撲通”地丟進(jìn)江里，說(shuō)是讓魚(yú)龍蝦蟹吃飽了，就不會(huì)去咬屈大夫的身體了。人們見(jiàn)后紛紛仿效。一位老醫(yī)師則拿來(lái)一壇雄黃酒倒進(jìn)江里，說(shuō)是要藥暈蛟龍水獸，以免傷害屈大夫。后來(lái)為怕飯團(tuán)為蛟龍所食，人們想出用楝樹(shù)葉包飯，外纏彩絲，發(fā)展成棕子。
以后，在每年的五月初五，就有了龍舟競(jìng)渡、吃粽子、喝雄黃酒的風(fēng)俗;以此來(lái)紀(jì)念?lèi)?ài)國(guó)詩(shī)人屈原。
源于紀(jì)念伍子胥
端午節(jié)的第二個(gè)傳說(shuō)，在江浙一帶流傳很廣，是紀(jì)念春秋時(shí)期(公元前770--前476年)的伍子胥。伍子胥名員，楚國(guó)人，父兄均為楚王所殺，后來(lái)子胥棄暗投明，奔向吳國(guó)，助吳伐楚，五戰(zhàn)而入楚都郢城。當(dāng)時(shí)楚平王已死，子胥掘墓鞭尸三百，以報(bào)殺父兄之仇。吳王闔廬死后，其子夫差繼位，吳軍士氣高昂，百戰(zhàn)百勝，越國(guó)大敗，越王勾踐請(qǐng)和，夫差許之。子胥建議，應(yīng)徹底消滅越國(guó)，夫差不聽(tīng)，吳國(guó)大宰，受越國(guó)賄賂，讒言陷害子胥，夫差信之，賜子胥寶劍，子胥以此死。子胥本為忠良，視死如歸，在死前對(duì)鄰舍人說(shuō)：“我死后，將我眼睛挖出懸掛在吳京之東門(mén)上，以看越國(guó)軍隊(duì)入城滅吳”，便自刎而死，夫差聞言大怒，令取子胥之尸體裝在皮革里于五月五日投入大江，因此相傳端午節(jié)亦為紀(jì)念伍子胥之日。
源于紀(jì)念孝女曹娥
端午節(jié)的第三個(gè)傳說(shuō)，是為紀(jì)念東漢(公元23--220年)孝女曹娥救父投江。曹娥是東漢上虞人，父親溺于江中，數(shù)日不見(jiàn)尸體，當(dāng)時(shí)孝女曹娥年僅十四歲，晝夜沿江號(hào)哭。過(guò)了十七天，在五月五日也投江，五日后抱出父尸。就此傳為神話，繼而相傳至縣府知事，令度尚為之立碑，讓他的弟子邯鄲淳作誄辭頌揚(yáng)。
孝女曹娥之墓，在今浙江紹興，后傳曹娥碑為晉王義所書(shū)。后人為紀(jì)念曹娥的孝節(jié)，在曹娥投江之處興建曹娥廟，她所居住的村鎮(zhèn)改名為曹娥鎮(zhèn)，曹娥殉父之處定名為曹娥江。
源于古越民族圖騰祭
近代大量出土文物和考古研究證實(shí)：長(zhǎng)江中下游廣大地區(qū)，在新石器時(shí)代，有一種幾何印紋陶為特征的文化遺存。該遺存的族屬，據(jù)專(zhuān)家推斷是一個(gè)崇拜龍的圖騰的部族----史稱(chēng)百越族。出土陶器上的紋飾和歷史傳說(shuō)示明，他們有斷發(fā)紋身的習(xí)俗，生活于水鄉(xiāng)，自比是龍的子孫。其生產(chǎn)工具，大量的還是石器，也有鏟、鑿等小件的青銅器。作為生活用品的壇壇罐罐中，燒煮食物的印紋陶鼎是他們所特有的，是他們族群的標(biāo)志之一。直到秦漢時(shí)代尚有百越人，端午節(jié)就是他們創(chuàng)立用于祭祖的節(jié)日。在數(shù)千年的歷史發(fā)展中，大部分百越人已經(jīng)融合到漢族中去了，其余部分則演變?yōu)槟戏皆S多少數(shù)民族，因此，端午節(jié)成了全中華民族的節(jié)日。
端午節(jié)習(xí)俗
民俗活動(dòng)
過(guò)端午節(jié)，是中國(guó)人二千多年來(lái)的傳統(tǒng)習(xí)慣，由于地域廣大，民族眾多，加上許多故事傳說(shuō)，于是不僅產(chǎn)生了眾多相異的節(jié)名，而且各地也有著不盡相同的習(xí)俗。其內(nèi)容主要有：女兒回娘家，掛鐘馗像，迎鬼船、躲午，帖午葉符，懸掛菖蒲、艾草，游百病，佩香囊，備牲醴,賽龍舟，比武，擊球，蕩秋千，給小孩涂雄黃，飲用雄黃酒、菖蒲酒，吃五毒餅、咸蛋、粽子和時(shí)令鮮果等。
佩豆娘
舊時(shí)端五節(jié)婦女的頭飾。多見(jiàn)于江南。一些地區(qū)亦稱(chēng)作健人。此物一說(shuō)源于古代的步搖，一說(shuō)即艾人的別樣形式。《清嘉錄》引《唐宋遺紀(jì)》云：“江誰(shuí)南北，五日釵頭彩勝之制，備極奇巧。凡以繒銷(xiāo)翦制艾葉，或攢繡仙、佛、合、烏、蟲(chóng)、魚(yú)、百獸之形，八寶群花之類(lèi)?？U紗蜘蛛，綺榖鳳麟，繭虎絨陀，排草蜥蜴，又螳蜘蟬蝎，又葫蘆瓜果，色色逼真。加以幡幢寶蓋，繡球繁纓，鐘鈴百狀，或貫以串，名曰豆娘，不可勝紀(jì)。”
掛艾虎
舊時(shí)端午節(jié)驅(qū)邪辟祟之物，也作裝飾品。中國(guó)古代視虎為神獸，俗以為可以鎮(zhèn)祟辟邪、保佑安寧?！讹L(fēng)俗通》云：“虎者陽(yáng)物，百獸之長(zhǎng)也。能噬食鬼魅，……亦辟惡”。故民間多取虎為辟邪之用，其中尤以端午節(jié)的艾虎為最具特色。艾虎或以艾編剪而成，或剪彩為虎，粘以艾葉，佩戴于發(fā)際身畔。端午節(jié)飾戴艾虎的風(fēng)習(xí)已經(jīng)有千年以上的歷史。宋陳元規(guī)《歲時(shí)廣記》引《歲時(shí)雜記》：“端午以艾為虎形，至有如黑豆大者，或剪彩為小虎，粘艾葉以戴之。王沂公《端午帖子》詩(shī)：‘釵頭艾虎辟群邪，曉駕祥云七寶車(chē)’。”又清富察敦崇《燕京歲時(shí)記》：“每至端陽(yáng)，閨閣中之巧者，用綾羅制成小虎及粽子……以彩線穿之，懸于釵頭，或系于小兒之背，古詩(shī)云：‘玉燕釵頭艾虎輕’，即此意也。”
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