除夕祭樹(shù)習(xí)俗的介紹

　　除夕祭樹(shù)，是漢族信仰習(xí)俗。流傳于四川省岳池縣一帶。下面，學(xué)習(xí)啦小編為大家介紹一下除夕祭樹(shù)的習(xí)俗，歡迎大家閱讀。

　　每年除夕之夜，各家飯菜端上桌后，首先敬神供祖，接著將每樣飯菜取一點(diǎn)出來(lái)，切細(xì)和勻后，由家長(zhǎng)用盤子或小簸箕端到最大最好的一棵樹(shù)前祭樹(shù)。據(jù)說(shuō)，這樣來(lái)年果樹(shù)能花繁果豐，帶來(lái)滾滾財(cái)源。祭樹(shù)后，全家才圍著桌子吃團(tuán)年飯。

　　除夕祭樹(shù)民俗

　　最具特色的除夕祭樹(shù)活動(dòng)，要數(shù)中國(guó)云南紅河南岸的 哈尼族，他們有一種十分原始的祭樹(shù)活動(dòng)，稱為“祭龍”。祭龍是選在每年陰歷二、三月間的“龍”日開(kāi)祭，歷時(shí)三天。進(jìn)行時(shí)是秘密的，不許外族和外寨人參加。這種祭龍，對(duì)象不是龍，而是龍樹(shù)，即祭把對(duì)象是被視為村寨守護(hù)神的神龍樹(shù)。哈尼族每個(gè)村寨都有一棵特別高大挺拔的龍樹(shù)，在龍樹(shù)所在之林中顯得特別突出，人們把它當(dāng)作村寨的保護(hù)神。為了求得村寨的平安和每個(gè)家庭的幸福，其祭招儀式是十分隆重的，而且全寨統(tǒng)一行動(dòng)。

　　祭龍開(kāi)始時(shí)，要在第一天清早，在寨中挖出一塊干凈的平地(往往是村寨中挖第一鋤的地方，或修建第一座房子的地方)，鏟出平地后，擺上供桌。桌上置谷一升、米一斗、碗四只、酒一瓶。米上還要壓上手鍋或銀元。祭把儀式開(kāi)始后，寨中的智慧老人將酒倒進(jìn)碗里，念誦禱詞。這些老人多為村中有威望且精通本族歷史文化者，當(dāng)?shù)胤Q為“莫批”。禱詞內(nèi)容，首先是對(duì)龍樹(shù)神表示虔誠(chéng)敬意，然后，向龍樹(shù)神祈求保佑，保佑全寨人等四季平安，無(wú)災(zāi)無(wú)病，保佑全寨糧食豐收，六畜興旺。

　　除夕祭樹(shù)傳說(shuō)

　　樹(shù)，是中國(guó)極普通的一種植物。然而，從文 化學(xué)的角度看，這極普通的樹(shù)，人們?cè)谒砩霞脑⒅姸嗝篮谩⒐衷挼南胂?。?shù)給中國(guó)文化增添了一份神秘的光圈。中國(guó)很早就是一個(gè)農(nóng)業(yè)大國(guó)，由于土地貧瘠，物產(chǎn)不豐，加之天災(zāi)人禍，故溫飽問(wèn)題一直是中華民族生存發(fā)展所面臨的首要問(wèn)題。被古人神化和崇拜的植物，首先便是與農(nóng)業(yè)生產(chǎn)有關(guān)的樹(shù)木，如桃樹(shù)和桑樹(shù)等等。

　　例如，在中國(guó) 福建、 臺(tái)灣一帶，當(dāng)?shù)鼐用癜岩恍?shù)大和樹(shù)齡長(zhǎng)的樹(shù)，視為神木，不但不敢去碰它，還要向它燒香、獻(xiàn)祭。中國(guó)北方民族也是如此，他們對(duì)林中高大的樹(shù)的崇拜，對(duì)村落附近高大神樹(shù)的祭把，都是各民族祭把活動(dòng)中不可缺少的內(nèi)容。如滿族在森林中騎射游獵的時(shí)代，祭柏神樹(shù)是經(jīng)常的，以后漸漸發(fā)展為把祭通天的樹(shù)改為祭通天的神竿。

　　除夕祭樹(shù)歷史記載

　　在原始社會(huì)時(shí)期，乃至于現(xiàn)代社會(huì)，人們?yōu)槭裁闯绨輩⑻齑髽?shù)和悠悠古木呢?這在迷信思想上有共同的地方，即崇拜樹(shù)的生命力和繁殖能力。樹(shù)表示旺盛的生命力和繁殖能力的觀念已滲透到夢(mèng)的領(lǐng)域，所以在《敦煌解夢(mèng)書(shū)·山林草木章第三》中，便有不少這方面的占辭，如：夢(mèng)見(jiàn)樹(shù)木者，有大吉。夢(mèng)見(jiàn)樹(shù)木生者，有大吉。夢(mèng)見(jiàn)樹(shù)木死者，大喪。夢(mèng)見(jiàn)樹(shù)折，損兄弟。夢(mèng)見(jiàn)上樹(shù)者，有喜事。夢(mèng)見(jiàn)砍竹者，主口音。夢(mèng)見(jiàn)草木茂盛，宅王(旺)。夢(mèng)見(jiàn)柴木在堂，有大兇。夢(mèng)見(jiàn)花發(fā)者，身大貴。夢(mèng)見(jiàn)花落者，妻拜亡(敗亡)夢(mèng)見(jiàn)雜果者，有孕。夢(mèng)見(jiàn)竹筍者，憂事起。夢(mèng)見(jiàn)樹(shù)木忽枯，惡主，母病。

　　另外，在《敦煌遺書(shū)·伯3105》的《解夢(mèng)書(shū)》中，也有類似的占辭，如：夢(mèng)見(jiàn)桑木在堂上，憂官事。夢(mèng)見(jiàn)墓林茂盛，富。夢(mèng)見(jiàn)門中生草樹(shù)，富貴。夢(mèng)見(jiàn)伐樹(shù)，所求皆得。夢(mèng)見(jiàn)林中，大吉利。夢(mèng)見(jiàn)棗樹(shù)繁赤口赤舌事。我們知道，人和動(dòng)物可以一代—一代的死去，而有些植物活了幾百年，甚至幾千年還沒(méi)有死，有的把樹(shù)干砍去了，還會(huì)認(rèn)根部長(zhǎng)出新芽再長(zhǎng)大，有的植物具有強(qiáng)大的 繁殖力，人們崇拜這些超人的力量，并想借助于這種力量。另一方面，有些植牧是人們生活資料的來(lái)源，人們對(duì)它有一定的依賴性，而它卻不是任何時(shí)候都能滿足人們的欲望的、，例如果樹(shù)結(jié)果有大年和小年，以及其它自然因素造成的豐歉，人們把這種情況理解為樹(shù)神對(duì)于人的用意，于是就產(chǎn)生了種種祭把樹(shù)神的迷信。根熒這種心理，人們就認(rèn)為，凡是“夢(mèng)見(jiàn)樹(shù)木生者，有大吉”，而“夢(mèng)見(jiàn)樹(shù)木死者，大喪。

　　古籍中曾記載某些植物具有一定的神秘作用，如《山海名。南山經(jīng)》說(shuō)：“有草焉，其狀如韭而青華，其名曰祝余，食之不饑。有木焉，其狀如谷而黑理，其華四照，其名曰迷谷，佩之不迷。”《山海經(jīng)·西山經(jīng)》說(shuō)：“有草焉，名曰囂草，麻葉而方莖赤華而黑實(shí)，臭如蘑蕪，佩之可以已竊”?！渡胶＝?jīng)·西次三經(jīng)》說(shuō)：“有木焉，員葉而白柑，赤華而理黑，其實(shí)如幟，食之寶子孫。”