教育孩子的古代名言警句有哪些
教育孩子的古代名言警句有哪些
中國古代家庭教育擁有很多的智慧，一起來看看教育孩子的古代名言警句有哪些吧?以下是學(xué)習(xí)啦小編分享給大家的教育孩子的古代名言警句，希望可以幫到你!
教育孩子的古代名言警句
● 《示憲兒》 幼兒曹，聽教誨：勤讀書，要孝弟;學(xué)謙恭，循禮義;節(jié)飲食，戒游戲;毋說謊，毋貪利……
● 《治家格言》 子孫雖愚，經(jīng)書不可不讀。
● 《吳氏家訓(xùn)》 士為民首，讀書最高。
● 《顏氏家訓(xùn)》 積財(cái)千萬，不如薄伎在身。伎之易習(xí)而可貴者，無過讀書也。
● 《於氏家訓(xùn)》 我愿子弟小心敬畏，雖進(jìn)學(xué)，與平人無異，埋頭讀書。
● 《童蒙須知》 餘嘗謂讀書有三到，謂心到、眼到、口到。心不在此，則眼不看仔細(xì)，心眼既不專一，卻只漫浪誦讀，決不能記，記亦不能久也。三到之中，心到最急，心既到矣，眼口豈不到乎?
● 《聰訓(xùn)齋語》 讀書作文須凝神靜氣，目光迥然……多讀文而不熟，如將不練之兵，臨時(shí)全不得用，徒疲精勞神，與操空拳者無異。
● 《家訓(xùn) · 諭兒》 凡書，目過口過，總不如手過。蓋手動則心必隨之。雖覽誦二十遍，不如鈔撮一次之功多也。
● 《家范 · 學(xué)規(guī)》 凡與此學(xué)者，以講求經(jīng)旨、明理躬行為本。
● 《孝友堂家訓(xùn)》 古人讀書，取科第猶第二事，全為明道理、做好人。
● 《安得長者言》 閉門即是深山，讀書隨處凈土。
● 《范文正公家訓(xùn)百字銘》 勤讀圣賢書，尊師如重親。
讀書在於勤
遺子萬金不如教子一經(jīng)
● 黃庭堅(jiān)：藏書萬卷可教子，遺金滿籝常作災(zāi)。
● 鄭板橋：夫讀書中舉，中進(jìn)士，作官，此是小事，第一要明理作個(gè)好人。
● 陶淵明：少學(xué)琴書，偶愛閑靜，開卷有得，便欣然忘食。
● 范仲淹：陶家甕內(nèi)，醃成碧綠青黃;措大口中，嚼出宮商角徵。
● 於成龍：吾儒治經(jīng)須惜分陰以礪其學(xué)。讀書宜明行術(shù)，不徒虛聲以盜名譽(yù)。
● 左宗棠：讀書時(shí)，須細(xì)看古人處一事，接一物，是如何思量?如何氣象?及自己處事接物時(shí)，又細(xì)心將古人比擬。設(shè)若古人當(dāng)此，其措置之法，當(dāng)是如何?我自己任性為之，又當(dāng)如何?然后自己過錯(cuò)始見，古人道理始出。斷不可以古人之書，與自己處事接物為兩事。
● 曾國藩：若讀書不能體貼到身上去……則讀書何用?雖使能文能詩，博雅自詡，亦只算得識字之牧豬奴耳!
● 曾國藩：讀經(jīng)有一耐字訣：一句不通，不看下句;今日不通，明日再讀;今年不精，明年再讀。讀子部、集部，但當(dāng)讀一人之專集，不當(dāng)東翻西閱。一集未讀完，斷斷不換他集。
● 胡林翼：讀書當(dāng)旁搜遠(yuǎn)覽，博通天人，庶幾知上下古今之變，而卓然成家。若僅僅以辭句相夸耀，非所以勵(lì)實(shí)學(xué)也。
● 梁啟超：每日所讀之書，最好分兩類：一類是精熟的;一類是流覽的……精讀之部，每日指定某時(shí)刻讀它，讀時(shí)一字不放過，讀完一部才讀別部，想抄錄的隨讀隨抄。另外指出一時(shí)刻，隨意涉覽，覺得有趣注意細(xì)看，覺得無趣，便翻次頁。體貼到身上去。
古代教育孩子的技巧
一、突出慈嚴(yán)相濟(jì)的教育方法
寬與嚴(yán)是家庭教育中的一對矛盾，由于父母與子女的血緣關(guān)系，父母在子女教育方面比學(xué)校和社會教育更為有效和直接，同時(shí)也正是這種關(guān)系，往往使父母愛子過度，造成放任和溺愛，結(jié)果反而害了孩子，這就是家庭教育中愛與教的矛盾，也是家庭教育中的難點(diǎn)。在處理愛與教的矛盾方面，我國古代家庭教育中形成了慈嚴(yán)相濟(jì)的教育方法。
中國家庭教育慈嚴(yán)相濟(jì)的傳統(tǒng)，主要源于儒家，孔子曾提出“為人父，止于慈”的觀點(diǎn)。有“嚴(yán)父莫大于配天”之語，可見，儒家既講慈，亦講嚴(yán)，講究“慈嚴(yán)相濟(jì)”。顏之推明確把“慈”與“嚴(yán)”結(jié)合起來，提出“父母威嚴(yán)而有慈，則子女畏慎而生孝矣”，還說“父子之嚴(yán)，不可以狎，骨肉之愛，不可以簡，簡則慈孝不接，狎則怠慢生矣”。
司馬光更進(jìn)一步地發(fā)展了這方面思想，在愛與教的矛盾上，提倡慈訓(xùn)并重，愛教結(jié)合。他說，“慈而不訓(xùn)，失尊之義，訓(xùn)而不慈，害親之理，慈訓(xùn)曲全，尊親斯備”。即父母只講慈愛而不嚴(yán)加訓(xùn)教，便失去作為尊長的大義，只嚴(yán)加訓(xùn)教而不慈善，則傷害了骨肉相親相愛之理，只有慈嚴(yán)結(jié)合，才具備了大義和親情，是完整的家教。
清代學(xué)者在處理家庭教育中寬與嚴(yán)的關(guān)系上，更強(qiáng)調(diào)“教子宜嚴(yán)”，但“嚴(yán)”不是動輒打罵，而是嚴(yán)格要求，“嚴(yán)”不僅包括對子女的嚴(yán)，也包括對家長的嚴(yán)，為父要嚴(yán)于律己，以身作則，這就更全面地闡述了慈嚴(yán)相濟(jì)的教育思想。因此，慈嚴(yán)相濟(jì)的教育方法在我國家庭教育中成為優(yōu)良傳統(tǒng)。
二、重視以身示范的教育方法
由于家庭成員長期生活在一起，家長對子女的教育有著特殊的作用。正如顏之推所說，“夫同言而信，信其所親，同命而行，行其所服”，也就是說，同樣的一句話，人們總是相信親近的人，同樣一個(gè)命令，人們總聽從所敬佩的人，家長的一言一行，對子女起著至關(guān)重要的作用。
在儒家修身、齊家、治國、平天下的理論中，修身是基礎(chǔ)，因此，儒家十分重視個(gè)人人格的培養(yǎng)塑造，并通過個(gè)人人格來影響他人?？鬃泳椭鲝?ldquo;正人先正己，其身正，不令而行，其身不正，雖令不從”。
孟子繼續(xù)發(fā)展這種思想，他說“吾未聞枉己而能正人者也”，在家庭教育中，他更是提出了易子而教的主張，君子之不教子，何也?孟子曰：“勢不行也，教者必以正，以正不行，繼之以怒，繼之以怒則反夷矣，夫子教我以正，夫子未出于正也，則是父子相夷也，父子相夷則惡矣”。即君子之所以不教子，是因勢所不行，教者必以正道，如果兒子不肯聽從，為父的必然發(fā)怒，傷害兒子的感情，兒子感情受到傷害，又會責(zé)怪父親，你要我走正道，你自己卻不如此，這樣兒子又傷害父親的感情，造成父子相傷，感情惡化，這就從反面說明了父親的言行對兒女教育的重要性。
顏之推在家庭教育中廣泛地使用了身教示范的方法，他說：“人在年少，神情未定，所與款狎，熏漬陶染，言笑舉動，無心于學(xué)，潛移默化，自然似之。”也就是子女在家庭中接受教育，大都是在活動中無意識地接受的，家長的言行對孩子起著潛移默化的熏陶作用，因而，我國古代很多人寫的家訓(xùn)、家書中，比較普遍地采用了以自己的親身經(jīng)歷和親身感受來教育子女的教育方式。
由于我國古代家書家訓(xùn)都是家庭中德高望重的長輩寫子女的教育材料，因此，很多觀點(diǎn)都從自己切身體會說開去，這樣無形之中對子孫起到了一種榜樣的示范作用。
三、崇尚因材施教的教育方法
因材施教就是根據(jù)孩子性格和能力發(fā)展不同特點(diǎn)實(shí)施教育?？鬃邮肿⒁庖虿氖┙?，據(jù)《論語先進(jìn)》記載，孔子的學(xué)生冉求做事膽小畏縮，而仲由膽大冒進(jìn)、好勝，針對他們兩人不同性格特點(diǎn)，孔子采取不同教育方法，對冉求，孔子鼓勵(lì)他要敢于前進(jìn)，對仲由，孔子教育他要先退一步，不要冒失行事。這兩個(gè)學(xué)生向孔子請教同樣的問題，孔子作不同的回答，有弟子不明白為什么，孔子說：“求也退，故進(jìn)之，由也兼人，故退之。”
因材施教的方法在家庭教育中也備受推崇，宋代袁采提出“性不可以強(qiáng)合”的思想，他認(rèn)為世間最親密的關(guān)系莫過于父子兄弟了，但為什么還會造成家庭不合呢?有一個(gè)重要原因就是沒有重視對方個(gè)性。其性不可得而合，則其言行亦不可得而合，此父子兄弟不合之根源也。既然父子兄弟個(gè)性各不相同，不可強(qiáng)求，就應(yīng)求同存異，因材施教。為父兄者通情于子弟，而不責(zé)子弟之同于己，為子弟者仰承于父兄，而不望父兄惟己之聽，則處事之際必相和協(xié)，無乖爭之患。教育是一種個(gè)體化的實(shí)踐活動，因?yàn)槿魏我环N教育活動都必須通過受教育者自身而發(fā)生作用，從這個(gè)意義上說，任何教育活動都需要自我教育這個(gè)環(huán)節(jié)才能完成，都應(yīng)根據(jù)受教育者本身的特點(diǎn)實(shí)施教育。
四、運(yùn)用循序漸進(jìn)的教育方法
循序漸進(jìn)是指根據(jù)子女不同時(shí)期發(fā)展特點(diǎn)進(jìn)行教育，同我國重視早期教育的優(yōu)良傳統(tǒng)相一致，我國在很早就發(fā)現(xiàn)兒童在不同階段具有不同的發(fā)展特點(diǎn)，并根據(jù)這些發(fā)展特點(diǎn)實(shí)施不同的教育。
如早在西周時(shí)期，周代貴族家庭就有一套按兒童年齡安排教育的程序，《禮記內(nèi)則》對這一程序作了介紹：“子能食食，教以右手，能言，男唯女俞。六年，教之?dāng)?shù)與方名，七年，男女不同席，不共食，八年，出入門戶及即席飲食，必后長者，始教之讓，九年，教之?dāng)?shù)日，十年，出就外傅，居宿于外，學(xué)書記。”
宋代司馬光根據(jù)《禮記內(nèi)則》的記載，還制定了幼兒教育的十年教學(xué)安排，如一至三歲學(xué)習(xí)數(shù)與方名，研練書法，七歲讀《孝經(jīng)》《論語》，八歲誦《尚書》，九歲誦《春秋》及諸史，十歲就讀《詩》《禮》《傳》，略通大意，逐步通曉經(jīng)史之學(xué)?！度纸?jīng)》中教育子女的程序?yàn)椋?ldquo;為學(xué)者，必有初，小學(xué)終，至四書，孝經(jīng)通，四書熟，如六經(jīng)，始可讀。經(jīng)既明，方讀子，撮其要，記其事。經(jīng)子通，讀諸史，考世系，知始終”。
古代名人教子方法
孔子“訓(xùn)子鯉”
“不學(xué)‘詩’，無以言;不學(xué)‘禮’，無以立。”
一日，孔子站在庭院中，他的兒子孔鯉低著頭，很快地走過去。孔子攔住他問：“學(xué)詩了嗎?”孔鯉答：“沒有”?？鬃诱f：“沒學(xué)詩你怎么說話?”孔鯉便回去學(xué)習(xí)詩文。第二日，孔鯉又碰上了站在庭院內(nèi)的孔子?？鬃訂枺?ldquo;學(xué)禮了么?”孔鯉答：“沒有。”孔子說：“不學(xué)禮你怎么做人。”于是孔鯉回去習(xí)禮了。這個(gè)故事叫做“過庭訓(xùn)”，后來古人將父親訓(xùn)斥兒子稱為“過庭訓(xùn)”。
司馬談“命子遷”
且夫孝，始于事親，中于事君，終于立身;揚(yáng)名于后世，以顯父母，此孝之大者。
司馬談?wù)J為自孔子過世后的四百多年間，諸侯兼并、史記斷絕，當(dāng)今海內(nèi)統(tǒng)一，有許多明主賢君、忠臣義士等的事跡。然而作為一名太史令不能盡到寫作的職責(zé)，內(nèi)心十分不安，因此臨終時(shí)邊哭邊囑咐兒子司馬遷，希望它能子承父業(yè)，不要忘記撰寫史書。司馬遷不負(fù)父命，最終寫出了被譽(yù)為“史家之絕唱，無韻之離騷”的《史記》。
諸葛亮“誡子書”
夫君子之行，靜以修身，儉以養(yǎng)德。非淡泊無以明志，非寧靜無以致遠(yuǎn)。夫?qū)W，欲靜也;才，須學(xué)也。非學(xué)無以廣才，非志無以成學(xué)。慆慢則不能研精，險(xiǎn)躁則不能理性。
這是諸葛亮在晚年時(shí)寫給他八歲兒子的一封家書。在這封家書中，諸葛亮要求兒子要勤學(xué)勵(lì)志，從淡泊和寧靜的自身修養(yǎng)上下功夫。切忌心浮氣躁，舉止荒.唐。文末又諄諄教誨道：“少壯不努力，老大徒傷悲。”諸葛亮為了蜀漢之國事日夜操勞，無暇顧及兒子的教育問題，于是寫下這封書信告誡兒子。
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