中國傳統(tǒng)教育孩子的方式
中國傳統(tǒng)教育孩子的方式
家庭文化是我們幾千年傳統(tǒng)文化沉淀下來的一種潛規(guī)則,是一種民族意識(shí)。下面學(xué)習(xí)啦小編收集了一些關(guān)于中國傳統(tǒng)教育孩子的方式,希望對(duì)你有幫助
中國傳統(tǒng)教育孩子的方式一、慈嚴(yán)相濟(jì)
寬與嚴(yán)是家庭教育中的一對(duì)矛盾,由于父母與子女的血緣關(guān)系,父母在子女教育方面比學(xué)校和社會(huì)教育更為有效和直接,同時(shí)也正是這種關(guān)系,往往使父母愛子過度,造成放任和溺愛,結(jié)果反而害了孩子,這就是家庭教育中愛與教的矛盾,也是家庭教育中的難點(diǎn)。在處理愛與教的矛盾方面,我國古代家庭教育中形成了慈嚴(yán)相濟(jì)的教育方法。中國家庭教育慈嚴(yán)相濟(jì)的傳統(tǒng),主要源于儒家,孔子曾提出“為人父,止于慈”的觀點(diǎn)。有“嚴(yán)父莫大于配天”之語,可見,儒家既講慈,亦講嚴(yán),講究“慈嚴(yán)相濟(jì)”。顏之推明確把“慈”與“嚴(yán)”結(jié)合起來,提出“父母威嚴(yán)而有慈,則子女畏慎而生孝矣”,還說“父子之嚴(yán),不可以狎,骨肉之愛,不可以簡(jiǎn),簡(jiǎn)則慈孝不接,狎則怠慢生矣”。司馬光更進(jìn)一步地發(fā)展了這方面思想,在愛與教的矛盾上,提倡慈訓(xùn)并重,愛教結(jié)合。他說,“慈而不訓(xùn),失尊之義,訓(xùn)而不慈,害親之理,慈訓(xùn)曲全,尊親斯備”。即父母只講慈愛而不嚴(yán)加訓(xùn)教,便失去作為尊長(zhǎng)的大義,只嚴(yán)加訓(xùn)教而不慈善,則傷害了骨肉相親相愛之理,只有慈嚴(yán)結(jié)合,才具備了大義和親情,是完整的家教。清代學(xué)者在處理家庭教育中寬與嚴(yán)的關(guān)系上,更強(qiáng)調(diào)“教子宜嚴(yán)”,但“嚴(yán)”不是動(dòng)輒打罵,而是嚴(yán)格要求,“嚴(yán)”不僅包括對(duì)子女的嚴(yán),也包括對(duì)家長(zhǎng)的嚴(yán),為父要嚴(yán)于律己,以身作則,這就更全面地闡述了慈嚴(yán)相濟(jì)的教育思想。因此,慈嚴(yán)相濟(jì)的教育方法在我國家庭教育中成為優(yōu)良傳統(tǒng)。
中國傳統(tǒng)教育孩子的方式二、以身示范
由于家庭成員長(zhǎng)期生活在一起,家長(zhǎng)對(duì)子女的教育有著特殊的作用。正如顏之推所說,“夫同言而信,信其所親,同命而行,行其所服”,也就是說,同樣的一句話,人們總是相信親近的人,同樣一個(gè)命令,人們總聽從所敬佩的人,家長(zhǎng)的一言一行,對(duì)子女起著至關(guān)重要的作用。
在儒家修身、齊家、治國、平天下的理論中,修身是基礎(chǔ),因此,儒家十分重視個(gè)人人格的培養(yǎng)塑造,并通過個(gè)人人格來影響他人??鬃泳椭鲝?ldquo;正人先正己,.其身正,不令而行,其身不正,雖令不從”。孟子繼續(xù)發(fā)展這種思想,他說“吾未聞枉己而能正人者也”,在家庭教育中,他更是提出了易子而教的主張,君子之不教子,何也?孟子曰:“勢(shì)不行也,教者必以正,以正不行,繼之以怒,繼之以怒則反夷矣,夫子教我以正,夫子未出于正也,則是父子相夷也,父子相夷則惡矣”。即君子之所以不教子,是因勢(shì)所不行,教者必以正道,如果兒子不肯聽從,為父的必然發(fā)怒,傷害兒子的感情,兒子感情受到傷害,又會(huì)責(zé)怪父親,你要我走正道,你自己卻不如此,這樣兒子又傷害父親的感情,造成父子相傷,感情惡化,這就從反面說明了父親的言行對(duì)兒女教育的重要性。
顏之推在家庭教育中廣泛地使用了身教示范的方法,他說:“人在年少,神情未定,所與款狎,熏漬陶染,言笑舉動(dòng),無心于學(xué),潛移默化,自然似之。”也就是子女在家庭中接受教育,大都是在活動(dòng)中無意識(shí)地接受的,家長(zhǎng)的言行對(duì)孩子起著潛移默化的熏陶作用,因而,我國古代很多人寫的家訓(xùn)、家書中,比較普遍地采用了以自己的親身經(jīng)歷和親身感受來教育子女的教育方式。
由于我國古代家書家訓(xùn)都是家庭中德高望重的長(zhǎng)輩寫子女的教育材料,因此,很多觀點(diǎn)都從自己切身體會(huì)說開去,這樣無形之中對(duì)子孫起到了一種榜樣的示范作用。
中國傳統(tǒng)教育孩子的方式三、因材施教
因材施教就是根據(jù)孩子性格和能力發(fā)展不同特點(diǎn)實(shí)施教育??鬃邮肿⒁庖虿氖┙蹋瑩?jù)〈論語先進(jìn)〉記載,孔子的學(xué)生冉求做事膽小畏縮,而仲由膽大冒進(jìn)、好勝,針對(duì)他們兩人不同性格特點(diǎn),孔子采取不同教育方法,對(duì)冉求,孔子鼓勵(lì)他要敢于前進(jìn),對(duì)仲由,孔子教育他要先退一步,不要冒失行事。這兩個(gè)學(xué)生向孔子請(qǐng)教同樣的問題,孔子作不同的回答,有弟子不明白為什么,孔子說:“求也退,故進(jìn)之,由也兼人,故退之。”
因材施教的方法在家庭教育中也備受推崇,宋代袁采提出“性不可以強(qiáng)合”的思想,他認(rèn)為世間最親密的關(guān)系莫過于父子兄弟了,但為什么還會(huì)造成家庭不合呢?有一個(gè)重要原因就是沒有重視對(duì)方個(gè)性。其性不可得而合,則其言行亦不可得而合,此父子兄弟不合之根源也。既然父子兄弟個(gè)性各不相同,不可強(qiáng)求,就應(yīng)求同存異,因材施教。為父兄者通情于子弟,而不責(zé)子弟之同于己,為子弟者仰承于父兄,而不望父兄惟己之聽,則處事之際必相和協(xié),無乖爭(zhēng)之患。教育是一種個(gè)體化的實(shí)踐活動(dòng),因?yàn)槿魏我环N教育活動(dòng)都必須通過受教育者自身而發(fā)生作用,從這個(gè)意義上說,任何教育活動(dòng)都需要自我教育這個(gè)環(huán)節(jié)才能完成,都應(yīng)根據(jù)受教育者本身的特點(diǎn)實(shí)施教育。
中國傳統(tǒng)教育孩子的方式四、循序漸進(jìn)
循序漸進(jìn)是指根據(jù)子女不同時(shí)期發(fā)展特點(diǎn)進(jìn)行教育,同我國重視早期教育的優(yōu)良傳統(tǒng)相一致,我國在很早就發(fā)現(xiàn)兒童在不同階段具有不同的發(fā)展特點(diǎn),并根據(jù)這些發(fā)展特點(diǎn)實(shí)施不同的教育。如早在西周時(shí)期,周代貴族家庭就有一套按兒童年齡安排教育的程序,〈禮記內(nèi)則〉對(duì)這一程序作了介紹:“子能食食,教以右手,能言,男唯女俞。六年,教之?dāng)?shù)與方名,七年,男女不同席,不共食,八年,出入門戶及即席飲食,必后長(zhǎng)者,始教之讓,九年,教之?dāng)?shù)日,十年,出就外傅,居宿于外,學(xué)書記。”宋代司馬光根據(jù)〈禮記內(nèi)則〉的記載,還制定了幼兒教育的十年教學(xué)安排,如一至三歲學(xué)習(xí)數(shù)與方名,研練書法,七歲讀〈孝經(jīng)〉〈論語〉,八歲誦〈尚書〉,九歲誦〈春秋〉及諸史,十歲就讀〈詩〉〈禮〉〈傳〉,略通大意,逐步通曉經(jīng)史之學(xué)?!慈纸?jīng)〉中教育子女的程序?yàn)椋?ldquo;為學(xué)者,必有初,小學(xué)終,至四書,孝經(jīng)通,四書熟,如六經(jīng),始可讀。經(jīng)既明,方讀子,撮其要,記其事。經(jīng)子通,讀諸史,考世系,知始終”。正是通過這樣由淺入深,由經(jīng)到子再到史的學(xué)習(xí)過程,為子女打下良好的學(xué)習(xí)基礎(chǔ)。盡管我國古代在實(shí)施循序漸進(jìn)的教育方法時(shí)有過于僵硬的傾向,但總的來說,根據(jù)兒童不同發(fā)展時(shí)期身心發(fā)展的情況實(shí)施教育,是符合教育規(guī)律的。
現(xiàn)代心理學(xué)已證明,人的思維發(fā)展有一定的層次性和階段性,應(yīng)依據(jù)同層次和階段特點(diǎn)實(shí)施教育,因而循序漸進(jìn)的教育方法在我國現(xiàn)代仍有廣泛的借鑒價(jià)值。
五、注重環(huán)境塑造的教育方法。
我國古代家庭教育中非常重視環(huán)境在兒童成長(zhǎng)過程中的作用,廣為流傳的孟母三遷的故事就是生動(dòng)的例證。據(jù)司馬光〈家范〉記載,孟子家曾住在靠墳?zāi)垢浇?,孟子常嬉戲?yàn)槟归g之事,踴躍筑埋。孟母曰,此非所以居之也,乃去。舍市傍,其嬉戲?yàn)殪刨u之事,孟母又曰,此非所以居之也,乃徙,舍學(xué)宮之傍,其嬉戲乃設(shè)俎豆,揖讓進(jìn)退,孟母曰,此真可以居子矣,遂居之。這充分說明孟母重視選擇優(yōu)越的環(huán)境教育兒子家庭整體環(huán)境對(duì)子女的成長(zhǎng)也非常重要。
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