家長(zhǎng)們應(yīng)該怎樣教育孩子
家長(zhǎng)們應(yīng)該怎樣教育孩子
在日常生活中,我們常??吹嚼蠋熁蛘呒议L(zhǎng)對(duì)孩子說,如果做得好就給多少錢獎(jiǎng)勵(lì)類似的話,這就是典型的中國(guó)式教育,是錯(cuò)誤的,那么,家長(zhǎng)們應(yīng)該怎樣教育孩子?
不要采取過激的方式。有的家長(zhǎng)認(rèn)為,“玉不琢不成器”,“孩子不打罵不容易成才”。所以每當(dāng)孩子犯錯(cuò)的時(shí)候,不是心平氣和地講道理,而是不分青紅皂白先罵一通、打一頓再說。這樣粗暴的對(duì)待孩子,不僅沒有辦法讓孩子真正認(rèn)識(shí)到自己的錯(cuò)誤,還很有可能會(huì)在心里留下陰影,性格容易變得偏激。
要以身作則。父母的一言一行,孩子都看在眼里,他們的模仿能力很強(qiáng),空洞說教遠(yuǎn)不及實(shí)際行動(dòng)的影響力大。不是有這么一則公益廣告嗎,母親給外婆洗腳,小兒子看在眼里,便有模有樣學(xué)著要給母親洗腳。同樣的,“上梁不正下梁歪”,做家長(zhǎng)的如果品行不端,那么教育出來的孩子很難說不是一個(gè)失敗的復(fù)制品??梢姶笕说难詡魃斫陶娴暮苤匾?。
大人的意見要統(tǒng)一。有的時(shí)候家長(zhǎng)之間相互要通氣,對(duì)于同一件事的看法要爭(zhēng)取一致,態(tài)度也要統(tǒng)一,切忌你說東我說西,你扮白臉我扮紅臉,更不能當(dāng)著孩子面就相互數(shù)落。否則的話孩子往往會(huì)莫衷一是,不知道究竟該聽誰的。時(shí)間一長(zhǎng),大人在孩子心中的地位和威信也會(huì)蕩然無存,再想要管教孩子就比較困難了。
不要扼殺孩子的興趣。學(xué)業(yè)固然重要,但是興趣是激發(fā)孩子創(chuàng)造力的源泉。現(xiàn)在的社會(huì)需要的不是讀書機(jī)器,而是全面發(fā)展的多面手。所以,如果孩子表現(xiàn)出某方面的愛好,千萬不要干涉,而是應(yīng)該鼓勵(lì)他,說不定還能成為孩子的一項(xiàng)技能。
教育本質(zhì)
教育(1)內(nèi)涵。所謂教育本質(zhì),就是指教育作為一種社會(huì)活動(dòng)區(qū)別于其它社會(huì)活動(dòng)的根本特征,即“教育是什么”的問題。它反映出教育活動(dòng)固有的規(guī)定性也即其根本特征。
(2)關(guān)于教育本質(zhì)的四種觀點(diǎn):上層建筑說、生產(chǎn)力說、特殊范疇說、多重屬性說。
(3)關(guān)于教育本質(zhì)的第五種觀點(diǎn)“意識(shí)替代說”,唐震認(rèn)為,文化教育的本質(zhì)也許可以概括為:用我們已經(jīng)掌握了的關(guān)于我們的對(duì)象及對(duì)象關(guān)系的知識(shí),教給新的個(gè)體以應(yīng)付對(duì)象的方式方法。它以一種意識(shí)改變另一種意識(shí),以意識(shí)之間的碰撞、磨合、滲透及變革為目的,是一種意識(shí)覆蓋以至消除另一種意識(shí)的、令個(gè)體可能產(chǎn)生痛苦的過程。由于任何兩個(gè)個(gè)體所面臨的對(duì)象均有不同,從不同對(duì)象中得來的意識(shí)之間就具有差異性或沖突性,文化教育活動(dòng)的受體也就具有一定的排斥性。現(xiàn)實(shí)社會(huì)中,人們?yōu)榱藴p弱受體的排斥心理,一是讓教育活動(dòng)主要在長(zhǎng)幼之間進(jìn)行。年長(zhǎng)者(或者先得知識(shí)者)一般居于教育者地位,年幼者知識(shí)匱乏,象個(gè)白板,因而是被教育者。二是通過功利等方式加以誘導(dǎo)。比如古代有“學(xué)而優(yōu)則仕”,今天有“知識(shí)就是財(cái)富”等教育目標(biāo)的召喚,使得教育活動(dòng)能夠正常地開展下去。[1]
顯而易見,文化教育在增強(qiáng)個(gè)體的選擇特性方面具有工具的意義。教育者把前人與對(duì)象界進(jìn)行斗爭(zhēng)的經(jīng)驗(yàn)概念化、知識(shí)化,并把它們傳授給個(gè)體。個(gè)體在還沒有介入所指對(duì)象之前就已經(jīng)獲得了關(guān)于對(duì)象的意識(shí)。個(gè)體是準(zhǔn)備進(jìn)入這些對(duì)象,還是另選對(duì)象?他們所獲得的知識(shí)已經(jīng)給他們作出了回答。
文化教育通過改變個(gè)體的意識(shí)空間來改變個(gè)體的選擇指向。人類通過文化教育增大了個(gè)體的意識(shí)空間,從而找到了教給個(gè)體選擇對(duì)象的方式方法的捷徑。人類的文化成果通過教育者附著在個(gè)體的意識(shí)當(dāng)中,塑造了新的個(gè)體,為個(gè)體關(guān)于未來的指向提供了透視器和顯微鏡。