我國傳統(tǒng)的幼兒教育原則
我國傳統(tǒng)的幼兒教育原則
中國古代在長期的幼兒教育實(shí)踐中，總結(jié)和積累了豐富的經(jīng)驗(yàn)，摸索出許多幼兒成長和教育的規(guī)律。本文是學(xué)習(xí)啦小編為大家整理的我國傳統(tǒng)的幼兒教育原則，歡迎閱讀!
我國傳統(tǒng)的幼兒教育原則 1： 蒙以養(yǎng)正
《易經(jīng)》稱：“蒙以養(yǎng)正，乃圣功也。”意思是要以正當(dāng)、正確、正面的內(nèi)容和方法教育蒙童，盡量減少以至杜絕后天或外界的不良影響，保證幼兒健康成長。這是儒家學(xué)者一貫堅持的原則，也成為古代幼兒教育的根本指導(dǎo)思想。明朝丘溶在《大學(xué)衍義補(bǔ)》中指出：“古人為教，方其子在胞胎之中，已謹(jǐn)其所感。及其子在孩提之日，尤謹(jǐn)其所示。稟之于初者，純?nèi)鵁o偽;養(yǎng)之于幼者，端正而無邪。所見必正事，所聞必正聲，所視必正色，所言必正理。非但男有教，而女亦有教。非但養(yǎng)其心，而又養(yǎng)其身。古之人家，其豫于教育如此。是以他日出而就教于學(xué)校，服役于官府，執(zhí)事于朝廷，無所往而不可。”呂祖謙曾就此作了進(jìn)—步解釋。他認(rèn)為，“教小兒當(dāng)以正”，因?yàn)橛變悍治?、辨別能力低，又喜歡模仿，所以接觸到的入以身作則，躬行正道，可以有效地發(fā)揮教育作用，否則就容易受壞的影響。清代陸世儀在《思辯錄》中也稱：“教子須好似一身率先。每見人家子弟，父母未嘗著意督率，而規(guī)模動定，性情好尚，輒酷肖其父，皆身教為之也。”堅持正面教育，為幼兒成長創(chuàng)造良好環(huán)境，教育者包括父母在內(nèi)都應(yīng)以身作則，成為為人處事的楷模，實(shí)現(xiàn)“蒙以養(yǎng)正”。
我國傳統(tǒng)的幼兒教育原則2：早喻教
提倡幼兒早期教育的思想淵源出自儒家“正本”“臣始”的哲學(xué)觀。《大戴禮記·保傅》中引《易經(jīng)》稱：“正其本，萬物理。失主亳厘，差之千里。”朱熹也認(rèn)為，“子之初生，不可不慎：”《大學(xué)衍義補(bǔ)·家鄉(xiāng)之禮上》指出：“人之初生，童孺之時，元?dú)馕蠢?，天真未散，善性未斫，情竇未開。當(dāng)此時而開導(dǎo)之，則順而易;過此日、十而防閑之，則逆而難。”流傳極早的俗諺“教婦初來，教兒嬰孩”講述的同樣是這個道理。朱熹強(qiáng)調(diào)，“幼稚之時，使其習(xí)與智長，化與心成”，必能“少成若天性，習(xí)慣如自然”。顏之推也曾指出：“人生小幼，精神專利，長成以后，思慮散逸，固須早教，勿失機(jī)也：”中國古代流傳著許多“幼慧”“少成”的典型，被人們稱之為“神童”，為人所羨慕，也導(dǎo)致長期存在著盲目追求幼兒教育愈早愈好，學(xué)的東西愈多愈難愈好的偏向。這樣做不僅未必使幼兒成才，反而摧殘幼兒的身心健康，這是值得后人警惕的。其實(shí)，中國很早就有人懷疑或不贊成過早施教?！妒勒f新語·夙惠》載一古諺稱：“小時了了，大未必佳。”宋代王安石寫《傷仲永》一文，講到他家鄉(xiāng)有一個五歲能作詩的“神童”方仲永，名噪一時，其父帶他四處炫耀，但隨著年齡的增長，與同齡人的差距越來越小，至成人，與常入無異，“泯然眾人矣”。由此可見，提倡早期教育還應(yīng)持科學(xué)的態(tài)度。
我國傳統(tǒng)的幼兒教育原則 3：嚴(yán)慈相濟(jì)，教愛相輔
慈愛幼兒是人之天性。宋代袁采在《袁氏世范》中作了分析：“父母于其子嬰孺之時，愛念尤厚，撫育無所不至。蓋由氣血初分，相去未遠(yuǎn)，而嬰孺之聲音笑貌，自能取愛于人。亦造物者設(shè)為自然之理，使之生生不窮，雖飛有微物亦然。”出于“養(yǎng)兒防老”的期望，更有“望子成龍”的企盼，自然對子女慈愛有加，導(dǎo)致對子女的過分溺愛，反而對幼兒成長極為不利。顏之推在《顏氏家訓(xùn)》中指出：“吾見世間無教而有愛，每不能然。飲食運(yùn)為，恣其所欲。宜誡反獎，應(yīng)呵反笑，至有識知，謂法當(dāng)爾。驕慢已習(xí)，方復(fù)制之。捶撻至死而無威，忿怒日隆而增怨。逮于成長，終為敗德。”他主張：“當(dāng)及嬰稚，識人顏色，知人喜怒，便加教誨，使為則為，使止則止。比及數(shù)歲，可省笞罰。父母威嚴(yán)而有慈，則子女畏慎而生孝矣。”古有諺語“嚴(yán)家無悍虜，慈母有敗子”。袁采也說“慈父固多敗子”，在《韓非子·兒說》中有段話頗有哲理：“慈母之于弱子也，愛不可為前。然而弱子有僻行，使之隨師。有惡病，使之事醫(yī)。不隨師則陷于刑，不事醫(yī)則歸于死。”這些主張對于我們理解嚴(yán)慈相濟(jì)，教愛相輔，會有很大幫助。
傳統(tǒng)的幼兒教育原則4：順其性情，激發(fā)興趣
在中國傳統(tǒng)幼兒教育中，有不少教育家深刻認(rèn)識到，必須適應(yīng)幼兒的身心特點(diǎn)，順其性情，反對束縛、壓制幼兒個性。王陽明指出：“近世之訓(xùn)蒙稚者，日惟督以句讀課仿，責(zé)其檢束，而不知導(dǎo)之以禮;求其聰明，而不知養(yǎng)之以善。鞭撻繩縛，待若拘囚。”采用違天性、逆性情的做法，“蓋驅(qū)之于惡，而求其為善”，結(jié)果是與教育者主觀愿望相反，“偷薄庸劣，日趨下流”。他認(rèn)為，幼兒教育最有效的方式是“誘之以詩歌”。“凡誘之詩歌者，非但發(fā)其志意而已，亦所以泄其跳號呼嘯于詠歌，宣其幽抑結(jié)滯于音節(jié)也。導(dǎo)之以禮者，非但肅其威儀而已，亦所以周旋揖讓，而動蕩其血脈，拜起屈伸，而固束其筋骸也。諷文讀書者，非但開其智覺而已”。他強(qiáng)調(diào)幼兒教育必須使幼兒“趨向鼓舞”，“心中喜悅”。詩歌、故事、舞蹈、游戲、旅行是幼兒教育的最好形式。明朝呂德勝編《小兒語》“使童子樂聞而易曉”，清朝陸世儀強(qiáng)調(diào)“因其歌舞而之以禮樂”，是“因其勢而利導(dǎo)之”。林之望在《養(yǎng)蒙全鑒序》中說：“以童子之典教童子”，不僅“易記”，而且“易生其感發(fā)之心”，以產(chǎn)生共鳴，興趣盎然。王筠還提出，為了維護(hù)幼兒學(xué)習(xí)興趣，應(yīng)有勞有逸，注意調(diào)節(jié)。“小兒無常精神，必須使有空閑。”崔學(xué)古在《幼訓(xùn)》中也主張要使幼兒“優(yōu)而游之，使自得也”。
我國傳統(tǒng)的幼兒教育原則5：量資循序，隨其分限所及
幼兒教育必須適應(yīng)兒童的身心特點(diǎn)，同時必須遵循學(xué)習(xí)內(nèi)容自身的客觀規(guī)律。量資循序，隨其分限所及，正是這一客觀規(guī)律的體現(xiàn)?？鬃又v“欲速則不達(dá)”，孟子早就批評過“揠苗助長”的愚蠢做法。朱熹指出：“教小兒，只說個義理大概，只眼前事?；蛞詾?、應(yīng)對之類作段子，亦可。”唐彪在《教女遺規(guī)》中指出：“子弟幼時，當(dāng)教之以禮。禮不在精微，止在粗淺。”王筠在《教童子法》中指出：“學(xué)字亦不可早。小兒手小骨弱，難教以拔蹬法，八九歲不晚。”崔學(xué)古在《幼訓(xùn)》中專寫“量資循序”一節(jié)，指出：“為師父者，不量子弟之資稟，不顧學(xué)向之生熟，而惟欲速以求成。不知功夫有序，何可一旦助長?故昔謂教子弟不必躐等，當(dāng)知循序;不必性急于一時，而在操功于悠久。日復(fù)一日，月復(fù)一月，年復(fù)一年，毫不放空，亦不逼迫。優(yōu)而游之，使自得之。自然慧性日開，生機(jī)日活。”王陽明對此更有精辟的論述。他說：“與人論學(xué)，亦須隨人分限所及。如樹有這些萌芽，只把這些水去灌溉，萌芽再長，便又加水，自拱把以至合抱，灌溉之功，皆是隨其分限所及。若些小萌芽，有一桶水在，盡要傾上，便侵壞他了。”“凡授書，不在徒多，但貴精熟，量其資稟，能二百字者止可授以一百字，常使精神力量有余，則無厭苦之患，而有自得之美。”這是值得重視的。
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