孫中山，是中國(guó)近代民族民主主義革命的開拓者，中國(guó)民主革命偉大先行者，中華民國(guó)和中國(guó)國(guó)民黨的締造者，三民主義的倡導(dǎo)者，下面是學(xué)習(xí)啦小編給大家整理的關(guān)于孫中山的簡(jiǎn)介資料，供大家參閱!

　　孫中山簡(jiǎn)介

　　孫中山(1866年11月12日——1925年3月12日)，名文，字載之，號(hào)日新，又號(hào)逸仙，幼名帝象，化名中山樵。 他是中國(guó)近代民族民主主義革命的開拓者，中國(guó)民主革命偉大先行者，中華民國(guó)和中國(guó)國(guó)民黨的締造者，三民主義的倡導(dǎo)者，創(chuàng)立《五權(quán)憲法》。他首舉徹底反帝反封建的旗幟，“起共和而終兩千年封建帝制”。

　　孫中山生于廣東省香山縣(今中山市)翠亨村的農(nóng)民家庭。 青少年時(shí)代受到廣東人民斗爭(zhēng)傳統(tǒng)的影響，向往太平天國(guó)反清事業(yè)，自詡“洪秀全第二”。1905年(光緒三十一年)成立中國(guó)同盟會(huì)。1911年10月10日(宣統(tǒng)三年)新軍中的革命黨人暗中聯(lián)絡(luò)，決定當(dāng)天晚上起義。辛亥革命后被推舉為中華民國(guó)臨時(shí)大總統(tǒng)(任期1912年1月1日——1912年4月1日)。1925年3月12日孫中山在北京逝世，1929年6月1日，根據(jù)其生前遺愿，葬于南京紫金山中山陵。1940年，國(guó)民政府通令全國(guó)，尊稱其為“中華民國(guó)國(guó)父”。

　　孫中山著有《建國(guó)方略》、《建國(guó)大綱》、《三民主義》等。其著述在逝世后多次被結(jié)集出版，有中華書局1986年出版的十一卷本《孫中山全集》，臺(tái)北1969、1973、1985年出版的《國(guó)父全集》等。

　　孫中山為了改造中國(guó)耗盡畢生的精力，在歷史上留下了不可磨滅的功勛，也為政治和后繼者建立了堅(jiān)固而珍貴的遺產(chǎn)。

　　孫中山人物生平

　　童年時(shí)期

　　1866年11月12日(同治五年十月初六日)，孫中山出生。他成長(zhǎng)于一個(gè)貧困家庭，其兄孫眉赴茂宜島墾荒、經(jīng)營(yíng)牧場(chǎng)和商店后，家境有所好轉(zhuǎn)。

　　1875年(光緒元年)，孫中山得以入村塾讀書，接受傳統(tǒng)教育。當(dāng)時(shí)，村中有個(gè)太平天國(guó)遺兵馮爽觀，時(shí)常向孩子們講述太平軍反清的故事，孫中山對(duì)此很感興趣，對(duì)洪秀全等反清人士亦有了崇拜。

　　艱苦探索

　　1879年(光緒五年)，孫中山隨母赴檀香山。他的長(zhǎng)兄孫眉資助孫中山先后在檀香山、廣州、香港等地比較系統(tǒng)地接受西方式的近代教育。1883年(光緒九年)，孫中山自檀香山歸國(guó)。他對(duì)祖國(guó)的貧困落后頗感不滿。居翠亨期間，在他倡議下，村里采取了一些興革鄉(xiāng)政的措施，“如教育、防盜、街燈、清道、防病，皆為籌辦”。為破除封建迷信，他又與同村好友陸?zhàn)〇|毀壞了北帝廟偶像。這種瀆神行為遭到村民的指責(zé)，他被迫赴香港。年底，孫中山在香港入基督教。1883至1885年的中法戰(zhàn)爭(zhēng)中，孫中山目睹清政府的賣國(guó)、專制和腐敗，開始產(chǎn)生反清和以資產(chǎn)階級(jí)政治方案改造中國(guó)的思想，經(jīng)常發(fā)表反清言論，同時(shí)與早期的改良主義者何啟、鄭觀應(yīng)等有所交往。

　　1892年(光緒十八年)，孫中山畢業(yè)于香港西醫(yī)書院，隨后在澳門、廣州等地一面行醫(yī)，一面結(jié)納反清秘密會(huì)社，準(zhǔn)備創(chuàng)立革命團(tuán)體。

　　1894年(光緒二十年)，孫中山上書直隸總督、北洋大臣李鴻章，提出“人能盡其才，地能盡其利，物能盡其用，貨能暢其流”的改革主張，但未被接受。同年11月，孫中山從上海去檀香山，組織興中會(huì)，取“振興中華”之意，以“驅(qū)除韃虜，恢復(fù)中國(guó)，創(chuàng)立合眾政府，倘有二心，神明鑒察”為誓詞。

　　1895年(光緒二十一年)2月，在香港聯(lián)合當(dāng)?shù)貝蹏?guó)知識(shí)分子的組織輔仁文社，建立香港興中會(huì)。同年10月，興中會(huì)密謀在廣州起義，事泄失敗。孫中山被迫亡命海外。

　　1896年(光緒二十二年)10月，在英國(guó)倫敦曾被清公使館誘捕，經(jīng)英國(guó)友人康德黎等營(yíng)救脫險(xiǎn)。此后，孫中山詳細(xì)考察歐美各國(guó)的經(jīng)濟(jì)、政治狀況，研究了多種流派的政治學(xué)說，并與歐美各國(guó)進(jìn)步人士接觸，產(chǎn)生了具有特色的民生主義理論，三民主義思想由此初步形成。1897年(光緒二十三年)，孫中山赴日本，結(jié)交其朝野人士。

　　1900年(光緒二十六年)10月，派鄭士良到廣東惠州(即惠陽(yáng))三洲田發(fā)動(dòng)起義。義軍奮戰(zhàn)半月，開始頗為得手，后因餉械不繼而失敗。戊戌變法以后，因日本友好人士的活動(dòng)，孫中山與康有為、梁?jiǎn)⒊瑸榇淼母牧寂稍陶勥^合作問題，但因改良派堅(jiān)持?；省⒎磳?duì)革命，合作未能實(shí)現(xiàn)。

　　投身革命

　　1904年(光緒三十年)11月，孫中山重抵檀香山。20多名華僑青年接受他的倡儀，舉行會(huì)議，成立了興中會(huì)，選舉劉祥(商店司理)、何寬(銀行經(jīng)理)為正副主席。孫中山起草了《興中會(huì)章程》，強(qiáng)調(diào)帝國(guó)主義侵略中國(guó)所造成的民族危機(jī)的嚴(yán)重性，規(guī)定以“振興中華”作為立會(huì)的主要宗旨。他還起草入會(huì)的秘密誓詞，提出了“驅(qū)除韃虜，恢復(fù)中國(guó)，創(chuàng)立合眾政府”的革命主張。這是中國(guó)第一個(gè)以建立新制度為目標(biāo)的民主革命綱領(lǐng)。興中會(huì)成立后又在夏威夷一些地方建立分會(huì)，會(huì)員增至百余人。在孫中山的領(lǐng)導(dǎo)下，興中會(huì)曾組織會(huì)員進(jìn)行軍事訓(xùn)練，向愛國(guó)僑胞募集資金，以為反清武裝起義作準(zhǔn)備。

　　1905年(光緒三十一年)在比、德、法等國(guó)的留學(xué)生中建立了革命團(tuán)體，在此期間也與國(guó)內(nèi)的革命團(tuán)體和革命志士建立了聯(lián)系。8月，孫中山與黃興等人，以興中會(huì)、華興會(huì)等革命團(tuán)體為基礎(chǔ)，在日本東京創(chuàng)建全國(guó)性的資產(chǎn)階級(jí)革命黨中國(guó)同盟會(huì)，孫中山被推舉為，他所提出的“驅(qū)除韃虜，恢復(fù)中華，創(chuàng)立民國(guó)，平均地權(quán)”的革命宗旨被采納為同盟會(huì)綱領(lǐng)。在同盟會(huì)機(jī)關(guān)報(bào)《民報(bào)》發(fā)刊詞中，孫中山首次提出民族、民權(quán)、民生三大主義。同盟會(huì)的成立，有力地促進(jìn)了全國(guó)革命運(yùn)動(dòng)的發(fā)展。孫中山派人到國(guó)內(nèi)外各地發(fā)展組織、宣傳革命。他自己也在1905至1906年間赴東南亞各地向華僑宣傳和募集革命經(jīng)費(fèi)，在一些地方創(chuàng)立同盟會(huì)的支部。他廣泛傳播資產(chǎn)階級(jí)民主共和思想，使更多的人投身于反清革命。孫中山領(lǐng)導(dǎo)的對(duì)改良派的批判，為辛亥革命的爆發(fā)作了有力的思想準(zhǔn)備。從1906至1911年，同盟會(huì)在華南各地組織多次武裝起義，孫中山為起義制定戰(zhàn)略方針，并在海外奔走，為起義籌募經(jīng)費(fèi)。

　　1907年(光緒三十三年)12月鎮(zhèn)南關(guān)起義時(shí)，孫中山還親臨前線參加戰(zhàn)斗。各次起義都因缺乏群眾基礎(chǔ)、組織不夠嚴(yán)密而失敗，但革命黨人前仆后繼，英勇戰(zhàn)斗，給清政府以沉重打擊，給全國(guó)人民以極大的鼓舞;特別是1911年(宣統(tǒng)三年)4月27日的廣州黃花崗起義，在全國(guó)引起了巨大震動(dòng)。

　　推翻帝制

　　1911年(宣統(tǒng)三年)10月10日，武昌起義爆發(fā)，各省紛紛響應(yīng)。孫中山在美國(guó)得知消息后，12月下旬回國(guó)，即被17省代表以每省1票的方式16票贊成1票反對(duì)的結(jié)果選舉為中華民國(guó)臨時(shí)大總統(tǒng)。1912年(民國(guó)元年)1月1日，孫中山在南京宣布就職，組成中華民國(guó)臨時(shí)政府。2月12日，宣統(tǒng)帝(溥儀)宣布退位，267年的清朝統(tǒng)治和2000多年的君主專制制度被推翻，建立了共和國(guó)。孫中山制定和公布一系列改革和進(jìn)步的法令，3月11日，頒布帶有資產(chǎn)階級(jí)共和國(guó)憲法性質(zhì)的《中華民國(guó)臨時(shí)約法》。

　　由于受到帝國(guó)主義、和國(guó)內(nèi)封建主義的強(qiáng)大壓力與革命黨本身的渙散無力，孫中山被迫在清帝退位后，于1912年2月13日辭去臨時(shí)大總統(tǒng)職務(wù)，讓位于袁世凱，4月1日正式解職。此后一年多，孫中山積極宣傳民生主義，號(hào)召實(shí)行平均地權(quán)，提倡興辦實(shí)業(yè);還親自擔(dān)任了全國(guó)鐵路督辦，力圖籌借外資修筑鐵路干線。但因政權(quán)落在袁世凱手中，其10萬英里的鐵路規(guī)劃也遠(yuǎn)非當(dāng)時(shí)國(guó)力所能負(fù)荷，孫中山的設(shè)想并未成為現(xiàn)實(shí)。

　　同年8月，同盟會(huì)改組成國(guó)民黨，孫中山被推舉為理事長(zhǎng)。1913年(民國(guó)二年)3月，國(guó)民黨代理理事長(zhǎng)宋教仁被武士英暗殺，孫中山認(rèn)為是袁世凱所為，主張武力討袁。7月發(fā)動(dòng)二次革命，失敗后再度流亡日本。

　　1914年(民國(guó)三年)6月，孫中山在東京組織中華革命黨，希望恢復(fù)和發(fā)揚(yáng)同盟會(huì)的精神。袁世凱復(fù)辟帝制失敗，孫中山于1915年(民國(guó)四年)5月初回到國(guó)內(nèi)，繼續(xù)為捍衛(wèi)共和制度而斗爭(zhēng)。旋又返日，10月25日在東京與宋慶齡結(jié)婚。

　　1917年(民國(guó)六年)7月，因段祺瑞為首領(lǐng)的北洋軍閥解散國(guó)會(huì)和廢棄《臨時(shí)約法》，孫中山聯(lián)合西南軍閥，在廣州建立軍政府，被推舉為大元帥，進(jìn)行護(hù)法戰(zhàn)爭(zhēng)。但孫中山在軍政府內(nèi)備受軍閥、政客的排擠，不得不于1918年(民國(guó)七年)5月辭去大元帥職務(wù)。第一次護(hù)法戰(zhàn)爭(zhēng)的失敗使孫中山認(rèn)識(shí)到南北軍閥都是一丘之貉。從1918至1920年，孫中山完成過去已著手撰寫的《建國(guó)方略》，對(duì)以往的革命經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行總結(jié)，提出了改造和建設(shè)中國(guó)的宏偉計(jì)劃。

　　聯(lián)俄容共

　　1917年(民國(guó)六年)，俄國(guó)十月革命勝利，孫中山于次年夏致電列寧和蘇維埃政府祝賀俄國(guó)革命的偉大勝利。1919年(民國(guó)八年)的五四運(yùn)動(dòng)，給予孫中山以很大的鼓舞，他高度評(píng)價(jià)和支持學(xué)生運(yùn)動(dòng)。1919年8月，孫中山委派胡漢民、朱執(zhí)信、廖仲愷等人在上海創(chuàng)辦《建設(shè)》雜志，大力宣傳民主革命理論。10月，宣布中華革命黨改組為中國(guó)國(guó)民黨。

　　1920年(民國(guó)九年)8月，孫中山指示駐閩、粵軍回師廣東，驅(qū)逐了桂系軍閥。11月，孫中山回到廣州，重舉護(hù)法旗幟。孫中山從1920年(民國(guó)九年)開始與蘇俄人士接觸。1921年(民國(guó)十年)5月，在廣州就任非常國(guó)會(huì)推舉的非常大總統(tǒng)，接著出師廣西，消滅了桂系軍閥陸榮廷的勢(shì)力，準(zhǔn)備以兩廣為根據(jù)地北伐。12月，孫中山在桂林會(huì)見共產(chǎn)國(guó)際代表馬林，討論建立革命黨和革命武裝問題。

　　1922年(民國(guó)十一年)4月，又在廣州與蘇俄的全權(quán)代表會(huì)見，從幻想向帝國(guó)主義尋求援助轉(zhuǎn)而希望聯(lián)俄。6月，因政見不合與陳炯明決裂，孫中山被迫離開廣州再赴上海。此后，孫中山接受了中國(guó)共產(chǎn)黨和蘇俄的幫助，提出聯(lián)俄、聯(lián)共、扶助農(nóng)工的三大政策。

　　1923年(民國(guó)十二年)1月，孫中山與蘇聯(lián)代表越飛發(fā)表《孫文越飛宣言》，奠定了聯(lián)俄政策的基礎(chǔ)，隨即派廖仲愷赴日與越飛談判。同時(shí)，表示服從孫中山的滇、桂軍隊(duì)將陳炯明逐出廣州，2月，孫中山從上?；氐綇V州重建陸海軍大本營(yíng)，以大元帥名義統(tǒng)率各軍，綜理政務(wù)。與此同時(shí)，逐步加緊改組中國(guó)國(guó)民黨的準(zhǔn)備工作。8月，派出以蔣介石為首的孫逸仙博士代表團(tuán)到蘇聯(lián)考察政治、黨務(wù)和軍事。10月，聘請(qǐng)?zhí)K聯(lián)派來的鮑羅廷為顧問，接著，委任廖仲愷、譚平山等組成新的中國(guó)國(guó)民黨臨時(shí)中央執(zhí)行委員會(huì)，負(fù)責(zé)籌備國(guó)民黨的改組工作。

　　1924年(民國(guó)十三年)1月，在廣州召開了中國(guó)國(guó)民黨第一次全國(guó)代表大會(huì)，通過黨綱、黨章，重新解釋了三民主義，同時(shí)創(chuàng)辦黃埔軍官學(xué)校，訓(xùn)練革命武裝干部。陳炯明的叛變使孫中山陷于極為困難的境地，他決心接受共產(chǎn)國(guó)際和中國(guó)共產(chǎn)黨的幫助，歡迎李大釗等共產(chǎn)黨員以個(gè)人身份加入中國(guó)國(guó)民黨。5月，孫中山在廣州黃埔長(zhǎng)州島創(chuàng)立陸軍軍官學(xué)校，為建立革命軍隊(duì)打下基礎(chǔ)。

　　革命未成

　　孫中山早期曾努力爭(zhēng)取日、英、法、美等國(guó)援助中國(guó)的革命和建設(shè)，但均無所獲。他在斗爭(zhēng)中認(rèn)識(shí)到，要爭(zhēng)取中國(guó)獨(dú)立富強(qiáng)就必須努力推翻帝國(guó)主義。晚年，他同帝國(guó)主義進(jìn)行了堅(jiān)決的斗爭(zhēng)。

　　1924年(民國(guó)十三年)10月，奉系軍閥的張作霖和直系將領(lǐng)馮玉祥聯(lián)合推翻曹錕為總統(tǒng)的直系軍閥政權(quán)。

　　馮玉祥、段祺瑞、張作霖先后電邀孫中山北上共商國(guó)是。孫中山接受邀請(qǐng)，并提出廢除不平等條約、召開國(guó)民會(huì)議作為解決時(shí)局的辦法。11月，離廣州北上，先抵上海，再繞道日本赴天津。12月底，扶病到達(dá)北京。

　　1925年(民國(guó)十四年)3月12日，因患肝癌在北京逝世。逝世前夕簽署的遺囑，包括《國(guó)事遺囑》、《家事遺囑》和《致蘇俄遺書》三個(gè)文件。在國(guó)事遺囑中，他總結(jié)了40年的革命經(jīng)驗(yàn)，得出結(jié)論說：“必須喚起民眾，及聯(lián)合世界上以平等待我之民族，共同奮斗?！卑l(fā)出了“革命尚未成功，同志仍須努力”的號(hào)召。

　　遺囑指出，要按他“所著《建國(guó)方略》、《建國(guó)大綱》、《三民主義》及《第一次全國(guó)代表大會(huì)宣言》，繼續(xù)努力，以求貫徹”。在家事遺囑中，說明將遺下的書籍、衣物、住宅等留給宋慶齡作為紀(jì)念，要求子女們繼承他的革命遺志。在致蘇俄遺書中，闡明他實(shí)行三大政策，堅(jiān)持反帝愛國(guó)事業(yè)的堅(jiān)定信念，表示“希望不久即將破曉，斯時(shí)蘇聯(lián)以良友及盟國(guó)而欣迎強(qiáng)盛獨(dú)立之中國(guó)，兩國(guó)在爭(zhēng)世界被壓迫民族自由之大戰(zhàn)中，攜手并進(jìn)，以取得勝利”。1929年，遺體由北京移葬南京紫金山南麓的中山陵。

　　孫中山為政舉措

　　政治

　　三民主義

　　孫中山畢生堅(jiān)持“三民主義”，堅(jiān)持民族、民主救中國(guó)和三民主義救中國(guó)的信念與理想。

　　辛亥革命以“民族”、“民權(quán)”、“民生”為核心的“三民主義”理念。

　　倡導(dǎo)“權(quán)能區(qū)分”——“人民有權(quán)，政府有能”;推行“萬能政府”——“廣興福利，大有為式”。

　　注釋“人民之權(quán)”——政權(quán)應(yīng)有“選舉、罷免、創(chuàng)制、復(fù)決”四項(xiàng)。

　　注釋“政府之能”——“立法、行政、司法、考試、監(jiān)察”五權(quán)分立，是為“五權(quán)憲法”。

　　闡明人民行使政權(quán)的基本訓(xùn)練與條件：民權(quán)初步，即議事規(guī)則。

　　提出中央與地方的“均權(quán)制度”，以縣為單位的“地方自治”。

　　建國(guó)方略

　　在政治現(xiàn)代化建設(shè)方面，主張漸進(jìn)主義的軍政、訓(xùn)政、憲政三階段說：“軍政時(shí)期優(yōu)先消滅軍閥土匪，應(yīng)實(shí)行軍管。訓(xùn)政時(shí)期優(yōu)先基礎(chǔ)建設(shè)與民權(quán)初步訓(xùn)練。憲政實(shí)行之條件是全國(guó)半數(shù)以上縣市具有選舉罷免地方首長(zhǎng)之條件，公民具有發(fā)動(dòng)創(chuàng)制復(fù)決之條件，則選舉召開國(guó)民大會(huì)制訂憲法，還政于民，實(shí)行多黨競(jìng)爭(zhēng)的現(xiàn)代政治制度?！?/p>

　　推行以王道為基礎(chǔ)的區(qū)域合作和政治架構(gòu)：大亞洲主義，以及向國(guó)際投資開放的實(shí)業(yè)計(jì)劃。

　　聯(lián)俄容共

　　孫中山以“世界潮流，浩浩蕩蕩，順之則昌，逆之則亡”為自己的座右銘，強(qiáng)調(diào)要“內(nèi)審中國(guó)之情勢(shì)，外察世界之潮流，兼收眾長(zhǎng)，益以新創(chuàng)”。孫中山注重學(xué)習(xí)世界上的先進(jìn)知識(shí)和有益思想成果，并希望結(jié)合中國(guó)的實(shí)際用來改造中國(guó)。孫中山十分關(guān)注俄國(guó)十月革命和馬克思主義在世界范圍的傳播，敏銳地認(rèn)識(shí)到五四運(yùn)動(dòng)和中國(guó)共產(chǎn)黨成立對(duì)中國(guó)變革的重要影響，毅然實(shí)行聯(lián)俄、聯(lián)共、扶助農(nóng)工的三大政策，賦予三民主義思想以新的內(nèi)涵。三大政策是孫中山的重要政治主張，是他倡導(dǎo)的民族民主革命從屢受挫折轉(zhuǎn)向成功、進(jìn)而取得顯著成就的正確道路。

　　經(jīng)濟(jì)

　　在經(jīng)濟(jì)方面，提倡社會(huì)互助理論：“人類進(jìn)化之原則與物種進(jìn)化之原則不同，物種以競(jìng)爭(zhēng)為原則，人類則以互助為原則?！?/p>

　　文化

　　宗教

　　孫中山青少年時(shí)曾信基督教,當(dāng)時(shí)極端排斥中華民間信仰與道教等信仰，否定神佛有靈，還打斷神像之手。孫中山早年游家鄉(xiāng)北帝廟時(shí)曾折斷佛手，并說：“佛若果有靈，能即禍我!木偶由人而作，豈能操人禍福哉?”十三歲時(shí)在夏威夷讀書曾接觸西方基督教傳教士，后來又在教會(huì)學(xué)校讀書，對(duì)基督教產(chǎn)生興趣，在香港拔萃書室受洗加入基督教。從事革命事業(yè)成立興中會(huì)后，利用宗教進(jìn)行革命。民國(guó)成立后，主張政教分立、宗教自由，注意宗教在道德建設(shè)方面的功效，于是說“佛教乃救世之仁，佛學(xué)是哲學(xué)之母;宗教是造成民族，和維持民族一種雄大之自然力;人民不可無宗教之思想。研究佛學(xué)，可補(bǔ)科學(xué)之偏”。1918年南京棲霞寺重修，孫中山率先“捐銀幣萬元”。

　　他就自己對(duì)基督教的態(tài)度轉(zhuǎn)變作了回顧：“予于耶穌教之信心，隨研究科學(xué)而薄弱。予在香港醫(yī)學(xué)校時(shí)，頗感耶穌教之不合倫理，固不安于心，遂至翻閱哲學(xué)書籍。當(dāng)時(shí)予之所信，大傾于進(jìn)化論”，他指出：“宗教的感覺，專是服從古人的經(jīng)傳。古人所說的話，不管他是對(duì)不對(duì)，總是服從，所以說是迷信。就宗教和科學(xué)比較起來，科學(xué)自然較優(yōu)”。人是由動(dòng)物進(jìn)化而成，既成人形，當(dāng)從人形更進(jìn)化而人于神圣。是故欲造成人格，必當(dāng)消滅獸性，發(fā)生神性，那么才算是人類進(jìn)步到了極點(diǎn)。人類是由極單簡(jiǎn)的動(dòng)物，慢慢變成復(fù)雜的動(dòng)物，以至于猩猩，更進(jìn)而成人。

　　晚年就西方對(duì)中國(guó)的宗教侵略抨擊：“他們用政治力和經(jīng)濟(jì)力來掠奪中國(guó)人的物質(zhì)還不算，又用宗教來耗奪中國(guó)人的精神。一班神甫牧師倚仗著他們的國(guó)力，包庇教民，干預(yù)詞訟，欺壓其教以外的人，無所不至，受其虐者忍心刺骨。”

　　1966年，宋慶齡致函友人伊斯雷爾·愛潑斯坦，在信中否認(rèn)了孫中山是一個(gè)虔誠(chéng)的__，明確表示她和孫中山倆人是徹底的無神論者。宋慶齡回憶道：“孫中山明確地告訴我，他從來不信甚么上帝，他也不相信傳教士(他們不是“偽善者”就是“受了誤導(dǎo)”)”

　　民族

　　在1890年代，孫中山同梁?jiǎn)⒊?、譚嗣同、張之洞等，俱以傳統(tǒng)的“華夷之辨”的民族觀來看待近代問題。至1900年代，以梁?jiǎn)⒊瑸榇淼脑谝爸R(shí)界引入西方帶種族主義色彩的民族主義，倡導(dǎo)“民族主義救中國(guó)”，激蕩“排滿”思潮。1906年，孫中山對(duì)日人說出“中國(guó)革命目的在于滅滿興漢，中國(guó)建國(guó)在長(zhǎng)城以內(nèi)”這樣的話語(yǔ)，正是這股以“排滿”為核心內(nèi)容的“民族主義救中國(guó)”思潮的產(chǎn)物。

　　至辛亥年前后，梁?jiǎn)⒊?、孫中山的民族主義觀念均有極大的進(jìn)化。梁?jiǎn)⒊?905年首次提出“中華民族”一詞，與“排滿”思潮決裂。孫因現(xiàn)實(shí)需要(革命黨人以“排滿”為發(fā)動(dòng)民眾的重要工具)，雖然在辛亥前從未公開批評(píng)過“排滿”，但1912年元旦發(fā)布的《臨時(shí)大總統(tǒng)宣言書》，主張“合漢、滿、蒙、回、藏諸族為一人”，與梁?jiǎn)⒊囊庖娨杨H為相近。自此之后，保有“滿洲主權(quán)”也成為了孫中山不可動(dòng)搖的一條底線。

　　1920年，在對(duì)上海國(guó)民黨人講話時(shí)，孫氏的民族觀再次進(jìn)化。孫否定了自己辛亥年提出的“五族共和”之說，轉(zhuǎn)而倡導(dǎo)所有民族融和為一個(gè)中華民族：“現(xiàn)在說五族共和，實(shí)在這五族的名詞很不切當(dāng)。我們國(guó)內(nèi)何止五族呢?我的意思，應(yīng)該把我們中國(guó)所有各民族融成一個(gè)中華民族(如美國(guó)，本是歐洲許多民族合起來的，現(xiàn)在卻只成了美國(guó)一個(gè)民族，為世界上最有光榮的民族);并且要把中華民族造成很文明的民族，然后民族主義乃為完了。”可惜的是，孫的這種民族觀，并沒有被歷史繼承下來。