范蠡簡介資料
范蠡 ,春秋末著名的政治家、軍事家、經(jīng)濟學(xué)家和道家學(xué)者。被后人尊稱為“商圣”,"南陽五圣"之一。下面是學(xué)習(xí)啦小編給大家整理的范蠡簡介資料,供大家參閱!
范蠡簡介
范蠡(公元前536年—公元前448年) ,字少伯,華夏族,春秋時期楚國宛地三戶(今河南淅川縣滔河鄉(xiāng))人。春秋末著名的政治家、軍事家、經(jīng)濟學(xué)家和道家學(xué)者。曾獻策扶助越王勾踐復(fù)國,后隱去。著《范蠡》二篇,今佚。
范蠡為早期道家學(xué)者,楚學(xué)開拓者之一。被后人尊稱為“商圣”,"南陽五圣"之一。雖出身貧賤,但是博學(xué)多才,與楚宛令文種相識、相交甚深。因不滿當(dāng)時楚國政治黑暗、非貴族不得入仕而一起投奔越國,輔佐越國勾踐。傳說他幫助勾踐興越國,滅吳國,一雪會稽之恥。功成名就之后急流勇退,化名姓為鴟夷子皮,遨游于七十二峰之間。后定居于定陶(今山東菏澤市定陶區(qū)),期間三次經(jīng)商成巨富,三散家財,自號陶朱公。世人譽之:“忠以為國;智以保身;商以致富,成名天下。”后代許多生意人皆供奉他的塑像,稱之財神。他是范姓始祖范武子的玄孫,并被視為順陽范氏之先祖。
范蠡人物生平
早年生活
春秋魯昭公六年(公元前536年),范蠡出生宛地(河南南陽)三戶邑。
魯昭公二十五年(公元前516年),宛令文種見范蠡。
魯昭公三十一年(公元前511年),范蠡邀文種入越。
魯哀公三年(公元前494年),勾踐兵敗西于會稽山,始重用范蠡、文種等。
助越滅吳
魯哀公二年(公元前493年),勾踐、范蠡君臣入?yún)菫榕?/p>
魯哀公五年(公元前490年),勾踐、范蠡君臣離吳返越。
魯哀公九年(公元前486年),勾踐欲起兵伐吳,范蠡勸阻。
魯哀公十一年(公元前484年),吳再次伐齊,占于艾陵,越王君臣朝見吳王,君臣皆有賄賂,進一步麻痹吳人,夫差殺伍子胥。
魯哀公十三年(公元前482年),吳、晉黃池之會,越師乘機襲擊吳國,大敗之,殺吳太子等,年底吳越講和。
魯哀公十六年(公元前479年),越興師伐吳,兵至于五湖。
魯哀公十七年(公元前478年),三月,越伐吳、吳師還戰(zhàn)于笠澤、雙方夾吳松江而陣、越人大敗吳師。
魯哀公二十年(公元前475年),十一月越圍吳、范蠡采用圍而不攻的戰(zhàn)略,令吳師自潰。
魯哀公二十二年(公元前473年),年底,越滅吳,夫差自殺。
歸隱江湖
魯哀公二十七年(公元前468年),越王實現(xiàn)霸業(yè),范蠡即泛舟五湖。
楚惠王四十一年(公元前448年),范蠡卒,時年88歲
范蠡主要成就
政治成就
⑴勸服勾踐保全性命;魯定公十四年(公元前496年),吳王闔閭攻打越國,然而在檇李(浙江嘉興)之戰(zhàn)中大敗,被擊中腳趾,因傷勢過重,不久死去。吳王闔閭且死,告其子夫差曰:“必毋忘越!”(《史記·越王勾踐世家》)公元前494年,勾踐聽說吳國日夜演練士兵,準(zhǔn)備向越國報仇,打算先發(fā)制人,再來個檇李大捷。南陽人范蠡力諫:天道要求我們盈滿而不過分,氣盛而不驕傲,辛勞而不自夸有功。勾踐不聽范蠡勸諫,執(zhí)意出兵。范蠡預(yù)料此戰(zhàn)兇多吉少。果然,越國遭遇會稽山大敗。范蠡勸勾踐答應(yīng)吳國的任何條件以求保全性命,“卑辭厚禮以遺之,不許,而身與之市。”而吳王沒有聽伍子胥“今不滅越,后必悔之”的進言,罷兵而歸。
?、苿訐u夫差起惻隱之心:按照吳越雙方議和的條件,越國戰(zhàn)敗過了兩年,越王勾踐將要帶著妻子到吳國當(dāng)奴仆,他想帶文種。范蠡愿隨勾踐同行,說:“四封之內(nèi),百姓之事……蠡不如種也。四封之外,敵國之制,立斷之事……種亦不如蠡也。”可以看出,范蠡對自己有清醒的認識,且具有敢于擔(dān)當(dāng)?shù)母哔F品格。吳王夫差想勸范蠡離開勾踐,到吳國幫助夫差,而范蠡毫不動搖,很坦然說道:“臣聞亡國之臣,不敢語政,敗軍之將,不敢語勇。臣在越不忠不信,今越王不奉大王命號,用兵與大王相持,至令獲罪,君臣俱降,蒙大王鴻恩,得君臣相保,愿得入備掃除,出給趨走,臣之愿也!”這是范蠡導(dǎo)演、勾踐出演的一出荒誕劇,演出成功對勾踐的前途起了至關(guān)重要的變化。經(jīng)過此事,吳王被深深地感動,對勾踐動了惻隱之心。而在政治當(dāng)中,摻入了個人私情,注定夫差的結(jié)果是悲慘的。
?、庆柟誊娛铝α?,消磨敵方意志:戰(zhàn)爭之后,越國幾乎跌到谷底,且其在復(fù)興之時,要慎之又慎,切不能讓吳國有所察覺。范蠡建議勾踐勸農(nóng)桑,務(wù)積谷,不亂民功,不逆天時。先抓經(jīng)濟,繼而親民,穩(wěn)定社會。施民所善,去民所惡。協(xié)調(diào)內(nèi)部關(guān)系,內(nèi)親群臣,下義百姓。有人生病,勾踐親自去慰問。有人去世,就親自去辦喪事。對家里有變故的免除徭役。一系列的措施,使百姓得到安定。為了提高軍事力量,范蠡重建國都城。在建城的過程中,范蠡建了兩座城,一座小城,一座大城。小城是建給吳國看的,而大城建得殘缺不全,面對吳國的方向,不筑城墻。這樣就迷惑了夫差。重視軍隊訓(xùn)練,提高士氣,增加戰(zhàn)斗力,組織了敢死隊,以最高金額獎勵。為了進一步迷惑夫差,范蠡又投其所好,派人送給他最喜好的東西,以討夫差的歡心。還向夫差進獻美女,消磨夫差的意志。
⑷臥薪嘗膽,二十年磨一劍:公元前476年,伐吳的條件終于成熟了,此時夫差傾全國之力,北上中原爭霸,使國力嚴(yán)重消耗,后方空虛,唯獨老弱與太子留守。越國經(jīng)過近20年的精心準(zhǔn)備,國力強大,范蠡建議勾踐立即興兵伐吳。公元前473年,吳軍全線崩潰,吳王夫差逃到姑蘇臺上固守,同時派出使者向勾踐乞和,祈望勾踐也能像20年前自己對他那樣寬容,允許保留吳國社稷,而自己也會像當(dāng)年的勾踐一樣倒過來為之服役。勾踐動搖了,這時范蠡站出來,陳述利弊,平復(fù)了勾踐動搖的心態(tài)。夫差自殺的時候,想念起伍子胥,認為自己愧對伍子胥,以至于造成如今的結(jié)果,遂蒙面自殺。
商業(yè)成就
范蠡第三次遷徙至陶(今山東菏澤市定陶區(qū)),在這個居于“天下之中”(陶地東鄰齊、魯;西接秦、鄭;北通晉、燕;南連楚、越,司馬遷稱定陶為天下之中)的最佳經(jīng)商之地,操計然之術(shù)(根據(jù)時節(jié)、氣候、民情、風(fēng)俗等,人棄我取、人取我予,順其自然、待機而動)以治產(chǎn),沒出幾年,經(jīng)商積資又成巨富。
?、抛⒁膺x擇經(jīng)商環(huán)境,把握有利時機,運用市場規(guī)律,做事有準(zhǔn)備,不盲目。據(jù)時而動,得失均衡。范蠡關(guān)于把握時機的全面論述很有現(xiàn)代價值。他的待乏原則實際上是要求經(jīng)營者站在時機的面前,超時以待,就像以網(wǎng)張魚須迎之方能獲獵。
?、?ldquo;知斗則修備,時用則知物,二者形則萬貨之情可得而觀已。”知道要打仗,所以要從各方面做好準(zhǔn)備,知道貨物何時需用,才懂得貨物的價值。只有把時和用這兩者的關(guān)系搞清楚了,那么各種貨物的供需情況和行情才能看得清楚。
?、亲プ‖F(xiàn)時得時無怠,因為時不再來,天予不取,反為之災(zāi)。其三是從時而追。處于這種境況要講究一個快字,指出從時者,猶救火,追亡人。
⑷銷售理論,貴出賤取。貴出如糞土,當(dāng)商品價格漲到最高點時,要果斷出手。貴上極則反賤。賤取如珠玉,當(dāng)商品價格跌落到最低點,要像珠玉一樣買進,賤下極則反貴。
?、扇藘r格,農(nóng)末俱利。范蠡以為“夫糶,二十病農(nóng),九十病末,末病則財不出,農(nóng)病則草不辟矣。上不過八十,下不減三十,則農(nóng)末俱利”。商人的利益受到損害,就不會經(jīng)營糧食商品;農(nóng)民的利益受到損害,就不會去發(fā)展農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。商人與農(nóng)民同時受害,就會影響國家的財政收入。最好的辦法就是由政府把糧食價格控制在八十和三十之間,這樣農(nóng)民和商人就可以同時獲利。
⑹積著理論。“積著之理,務(wù)完物,無息幣。以物相貿(mào)易,腐敗而食之貨勿留,無敢居貴。”要合理地貯存商品,加速資金周轉(zhuǎn),保證貨物質(zhì)量。
?、吮±噤N。范蠡主張逐十一之利,薄利多銷,不求暴利,這種非常人性化的主張,符合中國傳統(tǒng)思想中經(jīng)商求誠信、求義的原則。
⑴樸素唯物主義戰(zhàn)略觀,對于整個國家的軍事戰(zhàn)略問題,范蠡主張:持盈者與天,定傾者與人,節(jié)事者與地,其實這是一種樸素的唯物主義戰(zhàn)爭觀。’持盈者與天",指出了萬世萬物都有其自然的規(guī)律,就像日月更替,月圓月缺一樣,他提醒勾踐要按照規(guī)律辦事,遵守天地間自然的法則,這樣才能達到戰(zhàn)爭的目的。’定傾者與人",同樣是唯物論的觀點,提出了人的主觀能動性在戰(zhàn)爭中的作用,人要在遵守自然規(guī)律的同時積極謀劃準(zhǔn)備,把’人事(的作用發(fā)揮到最大。’節(jié)事者與地",指出了發(fā)展生產(chǎn)的重要性。在對吳國的戰(zhàn)爭中,范蠡很重視本國生產(chǎn)的發(fā)展,還對吳國發(fā)動了’糧食戰(zhàn)"。強則戒驕逸,處安有備;弱則暗圖強,待機而動;用兵善乘虛蹈隙,出奇制勝。為后世稱道并沿用。
?、旗`活多變的戰(zhàn)術(shù)觀,范蠡在具體的戰(zhàn)爭實踐和戰(zhàn)爭指揮中,所運用的謀略十分靈活多變%他主張’后則用陰,先則用陽; 近則用柔,遠則用剛。在戰(zhàn)場上,如果要采取先發(fā)制人的戰(zhàn)術(shù)就必須堅定不動搖,并要行動迅速,速戰(zhàn)速決,如果要后發(fā)制人,則要謹慎周密; 當(dāng)敵人靠近的時候,可以主動示弱,引誘敵人,而后出奇制勝,當(dāng)敵人距離較遠時,則要以強大的氣勢來震懾敵人。范蠡還主張在合適的時刻,要盡力促成主客的變化,靈活運用主客這一對矛盾來贏得戰(zhàn)爭的勝利。
⑶富國強民的國防觀,范蠡說過,審備則可戰(zhàn),審備慎守,以待不虞,備設(shè)守固,必可應(yīng)難。要想戰(zhàn)勝別人,首先要經(jīng)過周密的準(zhǔn)備,準(zhǔn)備周密#謹慎防守,這樣才能應(yīng)對未知的挑戰(zhàn),準(zhǔn)備充分才會在面對危險困難時有備無患,這表明他充分認識到了戰(zhàn)爭準(zhǔn)備的重要性,在這一主導(dǎo)思想的指導(dǎo)下,他提出了富國強民的國防戰(zhàn)備觀: 知斗則修備,時用則知物,二者行,則萬物之情可得而觀已。"要取得戰(zhàn)爭的勝利,就必須搞好戰(zhàn)備物資,然而戰(zhàn)備問題牽扯到方方面面,首先要發(fā)展生產(chǎn),越國在范蠡和文種的主持下,頒布了一系列發(fā)展生產(chǎn)的措施,富國強民。
經(jīng)濟思想
春秋末年,范蠡提出的"農(nóng)末俱利"的思想有重要意義。這表現(xiàn)在:首先,他提出了“谷賤傷民、谷貴傷末”的問題,通過把價格調(diào)整到一定范圍內(nèi)而作到"農(nóng)末俱利"。這樣既可以促進農(nóng)業(yè)發(fā)展,又有利于工商業(yè)的發(fā)展,使國民經(jīng)濟各部門能夠協(xié)調(diào)發(fā)展。其次,他明確提出了商品價格對生產(chǎn)與流通的作用,尤其是恰當(dāng)?shù)靥幚砗霉葍r與其他商品價格的關(guān)系對生產(chǎn)與流通的作用。范蠡試圖通過調(diào)整價格促進生產(chǎn)和流通,這都是通過經(jīng)濟手段而不是通過行政命令。這也是值得肯定的。再次,怎樣把物價控制在一定范圍內(nèi)呢?范蠡主張用"平糶"的辦法,這就需要豐收年國家把糧收購儲藏起來,在歉收年缺糧時國家再把糧食平價糶出,這樣才能起到平定糧食和其他物價的作用,這就叫做"平糶齊物"。所以"平糶"是范蠡首先提出來的,戰(zhàn)國時李悝推行平糶法和漢代設(shè)"常平倉"都是這一思想的發(fā)展與實踐。因此,"平糶"思想的重要性也不可忽略。
范蠡有治國理財?shù)膶嶋H經(jīng)驗,他提出的"農(nóng)末俱利"的價格政策和"平糶齊物"的經(jīng)濟主張有重要的理論意義和實踐意義。“勸農(nóng)桑,務(wù)積谷”、“農(nóng)末兼營”、“務(wù)完物、無息幣”、“平糶各物,關(guān)市不乏,治國之道也。”、“夏則資皮、冬則資絺、旱則資舟、水則資車,以待乏也。” 等至今對現(xiàn)代的經(jīng)濟建設(shè)也有積極的現(xiàn)實意義。
道家思想
北魏李暹為《文子》作注,就曾指出:文子“姓辛,葵丘濮上人,號曰計然,范蠡師事之。本受業(yè)于老子,錄其遺言為十二篇。”此乃計然即老子弟子文子的重要文獻證據(jù),正是這條材料使我們可以將范蠡與老子的學(xué)術(shù)聯(lián)接起來。從年代上來看,范蠡在老子之后約四、五十年,而計然正好處在老子與范蠡之間,他就是老子之弟子文子的可能性是不能排除的。計然何時何地師從老子已不可考,或在老子為周守藏史期間,或在老子去周為“隱君子”期間,后“南游于越”為范蠡之師。
從《史記·貨殖列傳》《越絕書》《吳越春秋》《文子》等典籍的材料看,計然繼承了老子的思想,并在實踐中對老子的道論、自然無為的思想和治國治身的理論有所發(fā)揮和運用。特別是計然提出了關(guān)于天地陰陽刑德吉兇的理論和時變因循的理論,是對老子道家學(xué)說的重要發(fā)展,這些理論為范蠡所承襲并進一步運用發(fā)揮,后來成為戰(zhàn)國時期以《黃帝四經(jīng)》和《管子》等為代表的道家黃老之學(xué)的重要內(nèi)容。從計然到范蠡,在長期的政治、軍事和實業(yè)活動中對老子思想加以運用和創(chuàng)新發(fā)展,終于形成了道家思想成功指導(dǎo)社會實踐的新局面,開辟了道家學(xué)說理論發(fā)展的新領(lǐng)域和新方向。
道家學(xué)派創(chuàng)立后,原本主要是在南方的荊楚、吳越等地域流傳,而戰(zhàn)國中后期的道家黃老之學(xué),又主要興盛于北方列國特別是齊國,道家學(xué)說何時經(jīng)由何人傳入北方?這是先秦道家思想發(fā)展史上的一個重要問題,迄今尚未有人進行過專門的研究。在道家思想的傳播與發(fā)展的過程中,范蠡入齊是一個極為重要的事件。春秋戰(zhàn)國之際,范蠡將老子的思想傳播到齊國,開始了道家學(xué)派在北方列國流傳發(fā)展的新時期。道家學(xué)派在北方流傳發(fā)展的最重要結(jié)果,是稷下黃老之學(xué)的出現(xiàn),其標(biāo)志是帛書《黃帝四經(jīng)》。
根據(jù)《史記》等史書的記載,范蠡在輔佐越王勾踐滅吳霸越之后,急流勇退,“浮海入齊”,定居于陶(今山東定陶),開始了后半生的實業(yè)生涯,成為遠近聞名的“陶朱公”。他所傳承的老子道家思想也隨著他在實業(yè)上的成功而在齊國傳播,并最終發(fā)展成為道家學(xué)派的重要學(xué)派——黃老之學(xué)。由此我們就可以解釋《國語·越語下》同《黃帝四經(jīng)》《管子》等戰(zhàn)國黃老作品為什么有那么密切的思想聯(lián)系,也就可以清楚地勾畫出一條從春秋戰(zhàn)國之際南方的原始道家到戰(zhàn)國的北方黃老之學(xué)之間流傳演變的清晰線索 。