陳寅恪簡介資料

　　陳寅恪，中國現(xiàn)代最負(fù)盛名的集歷史學(xué)家、古典文學(xué)研究家、語言學(xué)家、詩人于一身的百年難見的人物，下面是學(xué)習(xí)啦小編給大家整理的陳寅恪簡介資料，供大家參閱!

　　陳寅恪簡介

　　陳寅恪(1890.7.3—1969.10.7)，字鶴壽，江西修水人。中國現(xiàn)代最負(fù)盛名的集歷史學(xué)家、古典文學(xué)研究家、語言學(xué)家、詩人于一身的百年難見的人物，與葉企孫、潘光旦、梅貽琦一起被列為清華大學(xué)百年歷史上四大哲人，與呂思勉、陳垣、錢穆并稱為“前輩史學(xué)四大家” 。先后任職任教于清華大學(xué)、西南聯(lián)大、廣西大學(xué)、燕京大學(xué)、中山大學(xué)等。

　　陳寅恪之父陳三立是“清末四公子”之一、著名詩人。祖父陳寶箴，曾任湖南巡撫。夫人唐筼，是臺灣巡撫唐景崧的孫女。因其身出名門，而又學(xué)識過人，在清華任教時被稱作“公子的公子，教授之教授”。

　　著有《隋唐制度淵源略論稿》《唐代政治史述論稿》《元白詩箋證稿》《金明館叢稿》《柳如是別傳》《寒柳堂記夢》等。

　　陳寅恪人物生平

　　清光緒十六年(1890年)，生于湖南長沙，生時祖母黃夫人以其生值寅年，取名寅恪，恪為兄弟間排輩。陳寅恪兒時啟蒙于家塾，學(xué)習(xí)四書五經(jīng)、算學(xué)、地理等知識。

　　光緒二十六年(1900年)祖父陳寶箴去世后，陳三立舉家遷居江蘇金陵，在家中開辦思益學(xué)堂，教授四書五經(jīng)、數(shù)學(xué)、英文、體育、音樂、繪畫等課程，先后延聘教師有國學(xué)大師王伯沆、柳翼謀、周大烈。陳家兩代素來倡議新政，“思益學(xué)堂”領(lǐng)風(fēng)氣之先采用現(xiàn)代化教育，陳三立與教師相約一不打?qū)W生、二不背死書，一派新式作風(fēng)，深得當(dāng)時兩江總督張之洞贊賞。如此家學(xué)淵源下，陳寅恪自小除打好深厚的國學(xué)底子，眼界并擴及東西洋，留學(xué)日本前便“從學(xué)于友人留日者學(xué)日文”。

　　光緒二十八年(1902年)，陳寅恪隨兄衡恪東渡日本，入日本巢鴨弘文學(xué)院。

　　光緒三十一年(1905年)，因足疾輟學(xué)回國，后就讀上海復(fù)旦公學(xué)。

　　宣統(tǒng)二年(1910年)，自費留學(xué)，先后到德國柏林大學(xué)、瑞士蘇黎世大學(xué)、法國巴黎高等政治學(xué)校就讀。第一次世界大戰(zhàn)爆發(fā)，于1914年回國。

　　民國七年(1918年)冬，又得到江西官費的資助，再度出國游學(xué)，先在美國哈佛大學(xué)隨籃曼教授學(xué)梵文和巴利文。

　　民國十年(1921年)，又轉(zhuǎn)往德國柏林大學(xué)隨路德施教授攻讀東方古文字學(xué)，同時向繆勤學(xué)習(xí)中亞古文字，向黑尼士學(xué)習(xí)蒙古語，在留學(xué)期間，他勤奮學(xué)習(xí)、積蓄各方面的知識而且具備了閱讀梵、巴利、波斯、突厥、西夏、英、法、德八種語言的能力，尤以梵文和巴利文特精。文字是研究史學(xué)的工具，他國學(xué)基礎(chǔ)深厚，國史精熟，又大量吸取西方文化，故其見解，多為國內(nèi)外學(xué)人所推重。

　　民國十四年(1925年)，陳寅恪回國。這時，清華學(xué)校改制為大學(xué)，設(shè)立研究院國學(xué)門，由胡適建議采用導(dǎo)師制。其“基本觀念，是想用現(xiàn)代的科學(xué)方法整理國故”。聘任當(dāng)時最有名望的學(xué)者王國維、梁啟超、陳寅恪、趙元任等人為導(dǎo)師，人稱清華四大國學(xué)大師。當(dāng)時的研究院主任吳宓很器重他，認(rèn)為他“最為學(xué)博識精”。梁啟超向校長曹云祥力薦陳寅恪為導(dǎo)師，并向人介紹：“陳先生的學(xué)問勝過我。”

　　民國十五年(1926年)六月，他只有36歲，就與梁啟超、王國維一同應(yīng)聘為研究院的導(dǎo)師，并稱“清華三巨頭”。

　　民國十七年(1928年)，在上海與臺灣巡撫唐景崧的孫女唐筼結(jié)婚。二人育有三女，一生相濡以沫。

　　民國十八年(1929年)，他在所作的王國維紀(jì)念碑銘中首先提出以“獨立之精神，自由之思想”為追求的學(xué)術(shù)精神與價值取向。他當(dāng)時在國學(xué)院指導(dǎo)研究生，并在北京大學(xué)兼課，同時對佛教典籍和邊疆史進行研究、著述。在清華大學(xué)開設(shè)語文和歷史、佛教研究等課程。他講課時或引用多種語言，佐證歷史;或引詩舉史，從《連昌宮詞》到《琵琶行》《長恨歌》，皆信口道出，而文字出處，又無不準(zhǔn)確，伴隨而來的闡發(fā)更是精當(dāng)，令人嘆服!盛名之下，他樸素厚實，謙和而有自信，真誠而不偽飾，人稱學(xué)者本色。

　　民國十九年(1930年)，清華國學(xué)院停辦，陳寅恪任清華大學(xué)歷史、中文、哲學(xué)三系教授兼中央研究院理事、歷史語言研究所第一組組長，故宮博物院理事等職。

　　民國二十六年(1937年)七月，抗日戰(zhàn)爭爆發(fā)，日軍直逼平津。陳寅恪的父親陳三立義憤絕食，溘然長逝。治喪完畢，寅恪隨校南遷，過著顛沛流離的旅途生活。

　　民國二十七年(1938年)秋，西南聯(lián)大遷至昆明，他隨校到達昆明。

　　民國二十八年(1939年)春，英國牛津大學(xué)聘請他為漢學(xué)教授，并授予英國皇家學(xué)會研究員職稱。他是該校第一位受聘的中國語漢學(xué)教授，在當(dāng)時是一種很高的榮譽。他離昆明到香港，擬全家搭英輪轉(zhuǎn)赴英國牛津大學(xué)任教，因第二次世界大戰(zhàn)爆發(fā)，被逼暫居香港，任香港大學(xué)客座教授兼中文系主任。

　　民國三十年(1941年)十二月八日，太平洋戰(zhàn)爭爆發(fā)，日本人占領(lǐng)香港，陳寅恪立即辭職閑居，日本當(dāng)局持日金四十萬元委任他辦東方文學(xué)院，他堅決拒絕。

　　民國三十一年(1942年)春，有人奉日方之命，專程請他到已被日軍侵占的上海授課。他又一次拒命，隨即出走香港，取道廣州灣至桂林，先后任廣西大學(xué)、中山大學(xué)教授，不久移居燕京大學(xué)任教。這一時期，在繁忙的教學(xué)中，他仍致力于學(xué)術(shù)研究，先后出版了《隋唐制度淵源論稿》《唐代政治史論稿》兩部著作，對隋唐史提出了許多新的見解，為后人研究隋唐史開辟了新的途徑。

　　民國三十四年(1945年)，抗戰(zhàn)勝利后，陳寅恪再次應(yīng)聘去牛津大學(xué)任教，并順便到倫敦治療眼睛，但由于此前在國內(nèi)進行過一次不成功的手術(shù)，再經(jīng)英醫(yī)診治開刀，目疾反而加劇，最后下了雙目失明已成定局的診斷書。寅恪懷著失望的心情，辭去聘約，于1949年返回祖國，任教于清華園，繼續(xù)從事學(xué)術(shù)研究。解放前夕，他到廣州，拒絕了中央研究院歷史語言研究所所長傅斯年要他去臺灣、香港的邀聘，任教于廣州嶺南大學(xué)。院系調(diào)整，嶺南大學(xué)合并于中山大學(xué)，遂移教于中山大學(xué)。

　　1949年，中華人民共和國成立后，先后被選為中國科學(xué)院社會科學(xué)部委員、中國文史館副館長、第三屆全國政協(xié)常務(wù)委員等職。(據(jù)《陳寅恪先生編年事輯》，僅有中國科學(xué)院院長郭沫若函請陳寅恪任科學(xué)院哲學(xué)社會科學(xué)歷史研究所第二所長記載，并注明辭謝未就，薦陳垣代己。上述職務(wù)據(jù)《修水縣志稿》)，繼續(xù)任中山大學(xué)教授。

　　1957年，眼疾開始治療。

　　1962年，右腿跌骨折，胡喬木前往看望，關(guān)心他的文集出版。他說：“蓋棺有期，出版無日。”胡喬木笑答：“出版有期，蓋棺尚早。”在助手的幫助下，他把《隋唐制度淵源論稿》《唐代政治史述論稿》《元白詩箋證稿》以外的舊文，編為《寒柳堂集》《金明館叢稿》，并寫有專著《柳如是傳》，最后撰《寒柳堂記夢》。他的助手黃萱曾感慨地說：“寅師以失明的晚年，不憚辛苦、經(jīng)之營之，鈞稽沉隱，以成此稿(即《柳如是別傳》)。其堅毅之精神，真有驚天地、泣鬼神的氣概。”

　　“”開始之后，陳寅恪遭到殘酷折磨。使他最傷心的是，他珍藏多年的大量書籍、詩文稿，多被洗劫。

　　1969年10月7日，在廣州離開人世;11月21日，夫人唐筼辭世

　　陳寅恪主要成就

　　歷史研究

　　陳寅恪長期致力于史學(xué)研究工作，研究范圍甚廣，他對魏晉南北朝史、隋唐史、宗教史(特別是佛教史)、西域各民族史、蒙古史、古代語言學(xué)、敦煌學(xué)、中國古典文學(xué)以及史學(xué)方法等方面都作出了重要的貢獻。陳寅恪治學(xué)主旨“在史中求識”。繼承了清代乾嘉學(xué)者治史中重證據(jù)、重事實的科學(xué)精神，又吸取西方的“歷史演進法”，即從事物的演化和聯(lián)系考察歷史，探究史料，運用這種中西結(jié)合的考證比較方法，對一些資料窮本溯源，核訂確切。并在這個基礎(chǔ)上，注意對史實的綜合分析，從許多事物的聯(lián)系中考證出關(guān)鍵所在，用以解決一系列問題，求得歷史面目的真相。他這種精密考證方法，其成就超過乾隆、嘉慶時期的學(xué)者，發(fā)展了中國的歷史考據(jù)學(xué)。

　　魏晉南北朝

　　陳寅恪以研究中古史的著述影響最大。他分析了東漢以后，中國社會上儒家大族與非儒家寒族在政治上形成兩個不同的集團，其勢力的升降為當(dāng)時政治演變的基礎(chǔ)。陳寅恪是魏晉南北朝史研究的開拓者，涉及的領(lǐng)域相當(dāng)廣泛，提出許多精辟見解。在對魏晉南北朝史研究的成果，不僅在許多方面都有開拓創(chuàng)建，而且有許多方法、結(jié)論至今仍發(fā)人深思，給人啟迪。他從等級性，宗法性、民族性、宗教性四大突出特點進行分析，使政治史和文化史的研究推向了深入。 其中，最值得關(guān)注的是關(guān)于民族與文化的歷史考察。在《隋唐制度淵源略論稿》《唐代政治史述論稿》中，他反復(fù)強調(diào)種族與文化問題是研究中古史最重要的關(guān)鍵。在民族融合與文化整合關(guān)系上，他提出“北朝胡漢之分，在文化而不在種族”的論點。這對研究中華民族融合史有著極其重要的意義。陳寅恪對魏晉南北朝史研究最精湛的部分，也是他超越前人的方面在于：一是史料的擴充，如詩文與史實的互證、考古與音韻資料的應(yīng)用、域外記載的采擷;二是分析方法的改進，即史法的進步。該書雖非陳寅恪的原著，但仍較為真實地體現(xiàn)了陳寅恪在魏晉南北朝史方面的研究成果。

　　隋唐

　　隋唐兩朝共有三百多年的歷史，是我國中世紀(jì)的極盛時代，居當(dāng)時世界各國的前列。但是史家對這一時期歷史的許多重要問題研究得非常不夠，特別是對其文物制度淵源流變的研究，缺少符合歷史事實的論著。陳寅恪有鑒于此，于二十世紀(jì)四十年代初寫出了《隋唐制度淵源略論稿》，應(yīng)用大量資料，系統(tǒng)地論述了從漢魏到隋唐文物制度的淵源和演變，對海內(nèi)外學(xué)術(shù)界有重大影響。

　　另一方面，陳寅恪從“古文運動”，“新樂府”、“行卷”三方面人手研究唐代文學(xué)。他把“古文運動”與民族意識，文化交互關(guān)系結(jié)合起來研究，提出了研究唐代文學(xué)新見解。在《論韓愈》一文中，指出古文運動的中心是恢復(fù)古代儒家思想的地位，韓愈等是走在古文運動中最前的人。他認(rèn)為“新樂府”是我國文學(xué)逐步趨向下層的一個重要標(biāo)志，其價值與影響比陳子昂李白更為高遠(yuǎn)，這種見解超越了前人。他是第一個對“行卷”進行全面研究的人，重要成就是發(fā)掘了“行卷”思潮。

　　在《唐代政治史述論稿》中用宇文泰的“關(guān)中本位政策”所鳩合的集團興衰和分化，解釋唐代近三百年間統(tǒng)治階級的升降，論證充分，后來學(xué)者多所稱道。此外，他在書中，精細(xì)入微地考察了隋唐時期的主要制度，如禮儀、職官、刑律、音樂、兵制、財政諸制，發(fā)其源而究其變，提出關(guān)于“關(guān)隴集團”的概念，為后學(xué)提示了一個宏觀地把握西魏、北周、隋代至初唐歷史發(fā)展基本線索的關(guān)鍵，具有重要的學(xué)術(shù)意義。

　　明清

　　陳寅恪所著80余萬言的《柳如是別傳》為明清文學(xué)研究提供了許多價值的成果。他詳細(xì)考證了柳如是，精辟地拴釋了錢、柳詩文。他頌揚柳如是，贊同錢廉益的觀點，使人耳日一新。他為錢、柳詩文進行箋證，反映明清之際的政治、社會狀況，是以詩文論證一代史事的典范。 該書不僅是陳寅恪檢驗自己畢生學(xué)術(shù)水平的一次綜合實踐，同時也是陳寅恪一生治史思想的結(jié)晶。

　　新考據(jù)學(xué)

　　陳寅恪的著作，多屬考證性文字，但他的考據(jù)方法，已有別于傳統(tǒng)意義上的考據(jù)。他以考據(jù)為手段，在考證歷史事實的基礎(chǔ)上，還注意探求歷史發(fā)展的規(guī)律。陳寅恪在繼承乾嘉學(xué)者實事求是、精密嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目紦?jù)之學(xué)時，也吸收了宋代學(xué)者追求義理的作風(fēng)，注重探求歷史的規(guī)律。在西方歷史語言考證學(xué)派的影響下，他十分重視對語言工具的學(xué)習(xí)，并掌握了十幾門外語。他利用自己所掌握的語言工具，對中外文資料進行比較研究：在西方文化史學(xué)的影響下，他在歷史研究中引入文化史學(xué)觀點，從民族與文化兩個角度來進行研究，拓展了史學(xué)研究的范圍。在繼承傳統(tǒng)的前提下，陳寅恪對考據(jù)方法加以創(chuàng)新，形成了他獨具特色的新考據(jù)方法。其考據(jù)方法的特點即“詩史互證”與比較的方法。

　　“詩史互證”是陳寅恪在研究中用得最多，最具特色的一種考據(jù)方法。雖然首先提出這種方法的并不是陳寅恪，但他把這種方法大量付諸實踐并取得了豐碩成果。他首先注意到唐詩的史料價值。因唐詩的作者來自社會各階層，唐詩中許多作品直接反映了現(xiàn)實生活，可以補正正史之不足及訛誤。除唐詩外，小說也可以用于證史。他還提出了利用小說證史應(yīng)注意的一些原則。《柳如是別傳》是陳寅恪“詩史互證”的力作，此書通過箋釋錢謙益、柳如是的詩文，系統(tǒng)論述了明末清初的一系列重大歷史事件。陳寅恪“詩史互證”方法的運用，既是對史料范圍的擴展，也是對考據(jù)方法的創(chuàng)新。

　　比較的方法體現(xiàn)在他利用自己掌握的語言工具，進行中外文資料的比較研究，發(fā)現(xiàn)了許多前人未發(fā)現(xiàn)的問題，并闡明了自己的看法。他利用這種方法在蒙古史研究中獲得了許多成果;他還利用對音方法考證出史書中的一些地名，以及書籍在輾轉(zhuǎn)翻譯過程中出現(xiàn)的一些錯誤。與王國維一樣，陳寅恪也注重地上實物與地下實物的比較研究，特別是利用敦煌出土資料釋證文獻記載，并有許多發(fā)現(xiàn)。

　　陳寅恪的新考據(jù)學(xué)方法，豐富和發(fā)展了中國傳統(tǒng)文獻研究方法，在弘揚中國傳統(tǒng)文化方面具有重大意義，但他有些考據(jù)過于繁復(fù)冗長，這又是他的不足。 陳寅恪與王國維、陳垣等形成了中國史學(xué)史上具有代表意義的“新考據(jù)學(xué)派”。研究的范圍，涉及中古史、宗教史、蒙古史、敦煌學(xué)等，并取得了不少開創(chuàng)性的成果。

　　區(qū)域文化

　　蒙史

　　《蒙古源流》是明朝萬歷年間內(nèi)蒙古薩囊徹辰所著，其中夾雜不少神話傳說，與元代蒙漢文史書多有不同，往往讓人們困惑不解。二十世紀(jì)三十年代初，陳寅恪發(fā)表了4篇論文，探明了《蒙古源流》一書的本來面貌，使人們對原來困惑不解的難題，得以了解通釋，對后來的蒙史研究產(chǎn)生重大影響。 他在《蒙古源流》一書中首先運用了西方漢學(xué)家的對音勘同的譯名還原法，突破了這一領(lǐng)域中傳統(tǒng)的證補和重修正史的老路，使中國蒙古史的研究從二十世紀(jì)三十年代開始進入一個新階段。

　　敦煌學(xué)

　　陳寅恪的學(xué)術(shù)研究，雖然沒有傾力于敦煌學(xué)，但是卻在敦煌學(xué)資料的搶救、整理、敦煌學(xué)的確立及發(fā)展等各方面都作出了突出的貢獻，使敦煌學(xué)終于成為二十一世紀(jì)的“顯學(xué)”。陳寅格從事敦煌文獻研究并把它納入到世界學(xué)術(shù)領(lǐng)域中，得到各國學(xué)術(shù)界的認(rèn)可。

　　1930年，陳寅恪在其所撰《陳垣敦煌劫余錄序》中最早提出“敦煌學(xué)”的概念，指出“敦煌學(xué)者，今日世界學(xué)術(shù)之新潮流也”。在該序中，就北京圖書館所藏八千余卷敦煌寫本提出九個方面的研究價值，即摩尼教經(jīng)、唐代史事、佛教文義、小說文學(xué)史、佛教故事、唐代詩歌之佚文、古語言文字、佛經(jīng)舊譯別本、學(xué)術(shù)之考證，為敦煌學(xué)研究指明了方向。撰有《大乘稻芊經(jīng)隨聽疏跋》《懺?；鹱锝鸸饷鹘?jīng)冥報傳跋》《有相大人生天因緣曲跋》《須達起精舍因緣曲跋》《韋莊秦婦吟校箋》《西游記玄奘弟子故事之演變》《蓮花色尼出家因緣跋》等多篇論文;還在《敦煌石室寫經(jīng)題記匯編序》《元白詩簽證稿》等論著中，利用敦煌資料補史、證史、大多數(shù)敦煌學(xué)論文收入《金明館叢稿初編》《金明館叢稿二編》《隋唐制度淵源略論稿》《唐代政治史述論稿》及《元白詩箋證稿》三書也使用一些敦煌資料。著文為從事敦煌文獻研究者開闊了視野，為中國敦煌學(xué)研究的全面開展，奠定了基礎(chǔ)，開創(chuàng)了先河。

　　藏學(xué)

　　陳寅恪對藏學(xué)、突劂學(xué)研究，他從不輕下斷語，總以嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目茖W(xué)態(tài)度進行判別，不違駁事實，是一位史識與史德統(tǒng)一的典范。他嚴(yán)謹(jǐn)處理“贊美”與“求真”的關(guān)系，實事求是地評價歷史，至今仍然具有深遠(yuǎn)的教育意義·

　　陳寅恪積極促進當(dāng)時國內(nèi)對于藏文書籍文獻的保護和收藏，中央研究院歷史語言研究所曾存有陳寅恪整理的《西藏文籍目錄》，除此之外，還曾在流亡云南蒙自時期撰寫《蒙古源流注》，該書稿系依據(jù)其蒙、滿文諸本，并參稽其所出之西藏原書、《四庫提要》所謂“咖喇卜經(jīng)”等者，考訂其得失，與沈乙庵書大異。另又花費了大量心血比勘佛經(jīng)的梵、藏、漢譯本之異同得失而撰寫《校記》。可惜資料及文稿均毀佚于戰(zhàn)火。

　　陳寅恪的朋友中，研究藏學(xué)者有多人，如李方桂于解放前赴美，一直從事這方面的研究，發(fā)表有《馬重英考》等多篇論文。而受陳寅恪的影響，一些有志之士，如于道泉、張熙、王森等人以及一些學(xué)生，如吳其昌、姚薇元、劉盼遂、劉銘恕兄弟、林亮等人進行了程度不一的藏學(xué)研究。

　　突厥學(xué)

　　在突厥學(xué)方面，陳寅恪摒棄了把突厥史作為隋唐史附屬品的陳舊觀念，肯定了“突厥在當(dāng)時實為東亞之霸主”的地位。他以“外族盛衰之連環(huán)性”解釋唐與突厥間力量的迅速消長變化以及霸權(quán)地位的急劇轉(zhuǎn)化，表現(xiàn)出卓越的史識。

　　宗教語言

　　陳寅恪對佛經(jīng)翻譯、?？?、解釋，以及對音韻學(xué)、蒙古源流、李唐氏族淵源、府兵制源流、中印文化交流等課題的研究，均有重要發(fā)現(xiàn)。

　　宗教學(xué)

　　陳寅恪對宗教學(xué)的研究，是他學(xué)術(shù)生涯的重要組成部分。他早年因受到系統(tǒng)的方法論訓(xùn)練，又有深厚的駕馭語言文字的功底，使他能夠在宗教學(xué)研究里游刃自如。他的學(xué)術(shù)研究在國際學(xué)界也為專家學(xué)者仰止。陳門家學(xué)有濃厚的佛學(xué)氣氛，陳寅恪之父陳三立曾就學(xué)于佛學(xué)大師楊仁山的祗洹精舍，潛心修佛。長兄陳衡恪自幼經(jīng)受佛學(xué)薰習(xí)，且擅佛畫。蔣天樞先生在《陳寅恪先生編年事輯》中記敘：陳寅恪少時曾泛覽祖父所藏“浩如煙海”的古籍佛典。佛學(xué)研究是他的宗教學(xué)研究中最重要的內(nèi)容。他利用豐富的語言學(xué)知識，開辟了南北兩傳比較研究的領(lǐng)域，注意研究中國佛教的源與流的關(guān)系，梳理佛教名相的產(chǎn)生和演變，指出了以往中國佛教翻譯的“誤譯”或“誤解”的問題。

　　佛教傳入中國后，往往因語文能力限制，不能與原本或其語言譯本對勘，陳寅恪最重外語研習(xí)。他研究佛教，能著重考證，并在考證中探討問題。二十世紀(jì)三四十年代，是世界佛學(xué)界對早期禪宗研究的高潮，他先后對《大乘起信論》和《六祖壇經(jīng)》的“傳法偈”的問題發(fā)表了自己的看法。這些看法與當(dāng)時國內(nèi)一些著名學(xué)者并不一樣，自成一家之言。他還對當(dāng)時國內(nèi)佛學(xué)界和中國哲學(xué)界發(fā)起的魏晉玄學(xué)的討論，提出了自己的意見，他所作的有關(guān)支愍度的“心無義”學(xué)說的考證，至今也是最詳盡的一篇，可與湯用彤的《兩漢魏晉南北朝佛教史》的有關(guān)章節(jié)相互印證。他對武則天與佛教的關(guān)系的研究，也受到了中外學(xué)者的注意。此外，他對佛經(jīng)翻譯和佛教文學(xué)也多有發(fā)微。

　　語言學(xué)

　　陳寅恪精通梵文和多種西域古代語言。更有盛傳其通曉包括英、法、德、俄、西班牙、日、蒙、阿拉伯、梵、巴利、突厥、波斯、匈牙利、滿、藏、希伯來、拉丁、希臘、回鶻、吐火羅、西夏、朝鮮、印地、暹羅等20余種語言。考察其游學(xué)經(jīng)歷，陳寅恪應(yīng)當(dāng)掌握日語、德語、英語。參考陳封懷回憶，陳寅恪應(yīng)當(dāng)掌握包括英語、德語、法語?？疾炱溆螌W(xué)所學(xué)課程，陳寅恪應(yīng)當(dāng)涉獵梵語，希臘語，巴利語?？疾炱渌涗浌P記，陳寅恪應(yīng)當(dāng)涉獵藏文、蒙文、突厥回鶻文、吐貨羅文(土火羅文)、西夏文、滿文、朝鮮文、佉盧文、梵文、巴利文、印地文、俄文、伊朗文(應(yīng)當(dāng)是古波斯文)、希伯來文。

　　眾所周知，學(xué)習(xí)一門語言，有聽說讀寫不同方面，而陳寅恪運用在學(xué)術(shù)研究中的，多聚焦于“讀”這一個層面，通過閱讀各種文字的文獻來立論舉證，而于其余的聽、說、寫方面，則沒有明確證據(jù)。雖然陳寅恪所學(xué)習(xí)過的許多文字都是不必學(xué)會聽、說、寫的“死語言”，但就傳說中的英、法、日、德、俄、古希臘語和拉丁語而言，除了英語、德語和日語外，對別的語言能否做到“精通”，也缺乏明證。而陳寅恪對歷史語言學(xué)和“死文字”的運用，并非專注于通曉語言本身，更非是將學(xué)習(xí)外族文字作為奇巧淫技式的學(xué)問展示，他更多的還是借用語言為輔助工具，其學(xué)問的核心關(guān)照，還是海內(nèi)文明、中土史地。

　　詩文成就

　　陳寅恪不僅為大史學(xué)家，舊體詩亦卓然大家。他佩服陶淵明杜甫，雖愛好李白及李義山詩，但不認(rèn)為是上品。他特別喜好平民化的詩，故最推崇白居易，在他《論再生緣》中所以有“論詩我亦彈詞體”之句。有《詩存》問世。其平生著作，經(jīng)過他的學(xué)生復(fù)旦大學(xué)中文系教授蔣天樞的整理、?？?，一套二卷、二百萬字的《陳寅恪文集》已于1979年編纂成冊，由上海古籍出版社出版。

　　教育貢獻

　　陳寅恪自1926年留學(xué)回國后，就任清華大學(xué)研究院教授，是當(dāng)時清華“四大導(dǎo)師”之一。之后，成為清華大學(xué)唯一的中文系“合聘教授”，在師生中享有“蓋世奇才”、“教授的教授”、“太老師”等稱譽。在清華校園里，不論是學(xué)生還是教授，凡是文史方面有疑難問題，都向他請教，而且能一定得到他滿意的答復(fù)。大家稱他為“活字典”、“活辭書”。他講課時，研究院主任吳宓教授是風(fēng)雨無阻，堂堂必到的聽課者;其他如朱自清等水準(zhǔn)很高的教授，也常到教室聽他講學(xué)。哲學(xué)專家馮友蘭，當(dāng)時任清華大學(xué)秘書長、文學(xué)院長，可每當(dāng)陳寅恪上《中國哲學(xué)史》課時，馮先生總是恭敬地陪著陳寅恪從教員休息室走出來，靜靜地坐在教室里聽他講課。他講授的課程主要有《佛經(jīng)翻譯文學(xué)》《梵文文法》《兩晉南北朝史》《唐史》《唐代樂府》《唐詩證史》等。

　　陳寅恪對學(xué)生的愛護無微不至，對學(xué)生生活乃到畢業(yè)后就業(yè)問題，也非常關(guān)心。他認(rèn)為問答式的筆試，不是觀察學(xué)問的最好方法。做論文，要求新資料、新見解。他從不要求學(xué)生用死記方法，而是鼓勵思考，他更反對“填鴨式”的教育方式。“桃李滿天下”，對陳寅恪來說，當(dāng)之無愧。他為國家培養(yǎng)了許許多多的優(yōu)秀人才，其中不乏如季羨林、蔣天樞等大師。