調(diào)息如何養(yǎng)生
調(diào)息如何養(yǎng)生
調(diào)息就是調(diào)節(jié)人的呼吸系統(tǒng),它可以引起人體生理和神經(jīng)的各種反應(yīng)。如何調(diào)息養(yǎng)生呢，接下來(lái)，學(xué)習(xí)啦小編就和大家分享，希望對(duì)各位有幫助!
佛教的調(diào)息養(yǎng)生方法
如果調(diào)息得當(dāng)?shù)脑?，可以祛除疾病、增?qiáng)體質(zhì)，使身體得到舒展、心情得到放松，從而可以延長(zhǎng)人們的壽命。
《摩訶止觀》曰：“系心在肚臍，息從臍出，還人至臍，出入以臍為限。能易焐無(wú)常。......臍是上門，兼能人道，故多用之。”佛教養(yǎng)生的調(diào)息特別注重人的主觀意志和自動(dòng)呼吸，調(diào)息就是讓人能夠達(dá)到自動(dòng)呼吸的境界，而自動(dòng)呼吸是需要用主觀意志采引導(dǎo)和控制的。佛教養(yǎng)生對(duì)呼吸有自己的要求，那就是要深、長(zhǎng)、柔、緩。
呼吸是氣體在鼻子中的進(jìn)出而非在口中，一呼一吸就形成了一息。調(diào)息有利于進(jìn)入靜坐狀態(tài)，是每個(gè)佛教弟子都必須掌握的。佛教養(yǎng)生中所謂的調(diào)息，包括以下兩種：
(1)深呼吸
又叫腹式呼吸。這種呼吸主要是要讓氣體到達(dá)小腹。呼吸的時(shí)候，自己絲毫不用力，讓鼻中的氣體自然到達(dá)腹部。在這個(gè)過(guò)程中氣體要保持輕、細(xì)，漸漸深長(zhǎng)至腹部，如果連自己都聽(tīng)不見(jiàn)呼吸的聲音，這就表示已經(jīng)達(dá)到了調(diào)息的境界。在吸氣時(shí)，空氣進(jìn)入肺中并充滿于其中，使肺葉得到舒張，從而膈肌的位置被壓低，這樣胸部就會(huì)變得比較空松，腹部變得向外凸出;在呼氣時(shí)，腹部緊縮使氣體上升，膈肌被向上推緊緊貼住肺部，這樣肺中的污濁之氣就會(huì)向外擴(kuò)散。
(2)身體呼吸
這是佛教養(yǎng)生調(diào)息的最高境界，需要長(zhǎng)年累月的靜坐功夫才能練就。這種呼吸一出一入很有規(guī)律，極深極細(xì)，甚至連自己都渾然不知，就好像沒(méi)有呼吸似的。此種呼吸好像沒(méi)有用呼吸器官，而氣息就像從人體全身的毛孔進(jìn)出似的。
普通人的呼吸大部分是用喉頭和胸部來(lái)進(jìn)行，此二種呼吸不能算是調(diào)息。用喉頭呼吸時(shí)，呼吸比較短又比較淺，不能使肺葉得到舒展和收縮，所以體內(nèi)中的二氧化碳不能夠呼出，外界的氧氣也不能被吸進(jìn)，對(duì)血液循環(huán)起不到應(yīng)有的作用;用胸部呼吸時(shí)，氣體的進(jìn)出都能夠到達(dá)胸部，可以充滿肺葉，但是這種呼吸仍然不能稱做調(diào)息。
另外，調(diào)息多是在靜坐的過(guò)程中進(jìn)行的，在靜坐的前、中、后都要進(jìn)行調(diào)息。坐前調(diào)息注意氣息要從鼻中出入，粗細(xì)要適宜，先到達(dá)喉嚨和胸部然后再漸漸抵達(dá)腹部;坐時(shí)要保證氣息的調(diào)和，否則心不易靜。坐時(shí)調(diào)息可以采用數(shù)息法，從一數(shù)到十，反復(fù)練習(xí)以至心無(wú)雜念、血液運(yùn)行暢通之時(shí)，自然氣息調(diào)和，也可以使用漸進(jìn)法，可先閉上口從外面徐徐吸進(jìn)一些清新空氣，然后設(shè)想污濁空氣從腳跟吸上至丹田，然后到達(dá)頭頂，開(kāi)口把這些污濁之氣吐出;坐后調(diào)息要先把體內(nèi)之氣從口中排出，等到體內(nèi)的溫?zé)嶂畾饨档偷狡匠顟B(tài)后，就可以隨意動(dòng)作了。
調(diào)息是佛教養(yǎng)生經(jīng)過(guò)試驗(yàn)、研究得出的呼吸之法，具有一定的科學(xué)道理，現(xiàn)在已被很多入學(xué)習(xí)所用，可以保證人體呼吸系統(tǒng)及各個(gè)身體器官的良好運(yùn)行，也可以促進(jìn)人體血液循環(huán)的暢通，對(duì)人體健康益處良多。
佛教調(diào)息養(yǎng)生功法
佛教養(yǎng)生經(jīng)認(rèn)為，調(diào)息就是調(diào)整呼吸，使呼吸達(dá)到純自然的放松狀態(tài)。只有在這樣的狀態(tài)之下，人才能充分地利用大自然的氣，使身體的能量得以充沛，達(dá)到養(yǎng)生的目的。下面是佛教常用的幾種有效的調(diào)息方法：
(1)風(fēng)箱調(diào)息
把肺部當(dāng)做鐵匠的風(fēng)箱那樣使用，放松身體，舒適打坐，開(kāi)始時(shí)呼吸應(yīng)相當(dāng)快速，但不要用力猛烈。用大拇指蓋住右鼻處，做腹式呼吸;急速、有節(jié)奏、有力地連續(xù)吸氣和呼氣，讓腹部擴(kuò)張和收縮，做20次完整的呼吸;然后，用大拇指蓋住左鼻處，重復(fù)做腹式呼吸20次。做完了一個(gè)回合，休息1分鐘，再做第二個(gè)回合。
(2)圣光調(diào)息
舒適打坐，閉上雙眼，始終放松，不要使勁，像風(fēng)箱式那樣做腹式呼吸，不同處是：使勁做呼的過(guò)程，吸氣須慢慢自發(fā)地進(jìn)行;每次呼氣之后，只做一剎那的懸息，然后慢慢吸氣，呼氣50次后，再做最后一次呼氣，盡量呼出肺部的空氣。完成一個(gè)回合，再做2~5個(gè)回合。
(3)昏眩調(diào)息
舒適打坐，雙眼閉合約百分之九十，緩慢而深長(zhǎng)地吸氣;懸息由一數(shù)到三，做收頜收束法和凝視第三眼;非常緩慢而徹底地呼氣，抬起頭，吸氣，重復(fù)練習(xí)此法2~3次。
(4)清涼調(diào)息
舒適打坐，背部伸直，雙手放在膝上;張開(kāi)嘴，把舌頭伸出一點(diǎn)，卷成一條管子;通過(guò)舌頭小管子吸氣，把舌頭當(dāng)做是一條吸管，吸人空氣;能感到清涼的空氣經(jīng)過(guò)舌頭，沿氣管向下送;吸氣應(yīng)緩慢深長(zhǎng)，吸滿空氣后，閉上嘴巴，懸息;把頭向前放低，懸息由一數(shù)到四，之后，抬頭，接著慢慢通過(guò)鼻孔呼出空氣，最好用喉呼吸方式。這是一個(gè)回合，共做25～50個(gè)回合。
(5)經(jīng)絡(luò)調(diào)息
呼吸交替地通過(guò)左、右鼻孔進(jìn)行調(diào)試，以平衡左經(jīng)和右經(jīng)中生命之氣的流動(dòng)。初級(jí)功法為：用大拇指閉住右鼻孔，通過(guò)左鼻孔吸氣;接著，閉住左鼻孔，通過(guò)右鼻孔呼氣;然后，又通過(guò)右鼻孔吸氣，閉著它，通過(guò)左鼻孔乎氣。這是一個(gè)回合，可做25個(gè)回合。
高級(jí)功法是在吸氣和呼氣之間之后都要懸息：用左鼻孔吸氣，懸息;用右鼻孔呼氣，懸息;用右鼻孔吸氣，懸息;用左鼻孔呼氣，懸息。此為一個(gè)回合，可做25個(gè)回合。
這種清理經(jīng)絡(luò)調(diào)息法對(duì)心身有很多益處?？傊毢煤粑{(diào)息法，便為練瑜伽冥想法做好了準(zhǔn)備。
佛教的調(diào)心養(yǎng)生
調(diào)心，顧名思義就是調(diào)節(jié)人們的心理活動(dòng)。佛教養(yǎng)生特別重視人的心理作用，強(qiáng)調(diào)使用“內(nèi)省法”。從下面一段話可以看出：“境非本善，但以順己之情，便名為善;境非本惡，但以違己之情，便名為惡。故知妍丑隨情，境無(wú)定體。”佛家認(rèn)為事物沒(méi)有美丑、好壞之分，只是因?yàn)槿藗兊男睦砀惺懿煌艜?huì)出現(xiàn)差別。
佛教養(yǎng)生認(rèn)為，人出生以來(lái)所有的苦惱和煩悶都是人們主觀臆造的，其實(shí)在生活中找不到根據(jù)，但是人們又樂(lè)此不疲，所以人們的這種妄念最不容易被調(diào)伏。
在修禪的時(shí)候，心意容易出現(xiàn)上浮下沉、紊亂無(wú)序的狀況。“浮”指的是身體左右擺動(dòng)、心意飄浮不定、心猿意馬;“沉”則指的是頭部下垂、心意昏沉、大腦空白。這兩種情況對(duì)禪坐都是十分不利的。調(diào)心就是要使心意不沉不浮，把氣控制在肚臍當(dāng)中，壓制住心中混亂的想法，這樣心境就會(huì)比較容易平靜。
佛教養(yǎng)生認(rèn)為，把心念調(diào)伏在不浮不沉的狀態(tài)，才可以入定，但是入定之后仍然會(huì)出現(xiàn)一些別的情況來(lái)干擾心智，需要繼續(xù)調(diào)心。入定之后，可能還會(huì)出現(xiàn)心過(guò)寬、心過(guò)急等情況，心過(guò)寬指的是心念散漫，身體前傾或倚在別處、心中混沌一片，此時(shí)應(yīng)該坐正身體、收回自己的心意;心過(guò)急指的是由于注意力過(guò)于集中，而導(dǎo)致的胸悶胸痛、急火攻心，這時(shí)應(yīng)該使身心都得到放松，設(shè)想自己體內(nèi)之氣向下身流動(dòng)，這樣就可以穩(wěn)定住自己的心意。
調(diào)心的目標(biāo)是奪人不奪境。即心理活動(dòng)要不含雜念，更不能為外界的一切事物所影響、控制，用一個(gè)字來(lái)表示就是“定”。對(duì)此，佛經(jīng)上有記載：“心清凈故，世界清凈;心雜染故，世界雜染。”“對(duì)五欲八風(fēng)，不被見(jiàn)聞?dòng)X知所縛，不被諸境所惑，自然具足神通妙用，是解脫人;對(duì)一切境心無(wú)靜亂，不攝不散，透一切聲色，無(wú)有滯礙，名為道人。不被一切善惡、垢凈、有為、無(wú)為、福德智慧之所拘，名為佛慧。”
佛教養(yǎng)生認(rèn)為，我們無(wú)法改變身外的環(huán)境、事物，但是我們的心理活動(dòng)是屬于我們自身的，我們可以改變自己內(nèi)心的心念、心意去適合、配合外界的事物以及改變。
現(xiàn)代醫(yī)學(xué)也證明了佛教調(diào)心對(duì)養(yǎng)生的積極意義：調(diào)心主要是調(diào)節(jié)人體的神經(jīng)系統(tǒng)的功能，可以增強(qiáng)神經(jīng)中樞的協(xié)調(diào)性。比如皮層和皮層下的各級(jí)叫中樞，身體的應(yīng)激狀態(tài)有所降低。此時(shí)肌體對(duì)來(lái)自周圍環(huán)境的各種劣性刺激的敏感性也降低，進(jìn)而身體的抵抗力、免疫力及修復(fù)能力提高，因此對(duì)身心健康有很大的幫助。
佛教的冥想養(yǎng)生
冥想又稱“沉思”、“坐忘”或“澄心靜默”，是一種通過(guò)靜坐調(diào)息、默念意守來(lái)防治疾病的方法。
中國(guó)醫(yī)學(xué)認(rèn)為，精、氣、神為人生三寶，而神寓于精與氣之中，“靜則藏神”，躁則消之，故安和平靜有利于蓄精和養(yǎng)氣，神亦得其養(yǎng)。冥想可采用坐位、臥位、立位、蹲位等多種姿勢(shì)，但以坐位最常用，故有“坐忘”之說(shuō)。可在床、凳或地上盤腿而坐，腳心向上，身體自然垂下，兩眼微閉，全身放松。安定情緒，平息思緒，調(diào)節(jié)呼吸，意念順從任督二脈循行。在循行過(guò)程中，不時(shí)守上丹田(兩眉之間)、中丹田(心窩部)和下丹田(臍下3寸)，即是說(shuō)意念在上述三個(gè)部位停頓和內(nèi)守。初做功時(shí)，反復(fù)默念一個(gè)“靜”字或一個(gè)“安”字，會(huì)自然而然地人靜心安。久而久之，就能體會(huì)靜坐默守的味道，再進(jìn)而練習(xí)意守丹田的功夫，逐漸進(jìn)入養(yǎng)功的境界。
冥想可以概括為四步：打坐正身，人靜收心，意念循行，意守丹田門打坐正身講究姿勢(shì)正確，安穩(wěn)協(xié)調(diào)，身體端正，兩側(cè)對(duì)稱，四肢自然，目不斜視，耳無(wú)外聽(tīng)。人靜收心是冥想的首要功夫，要靜居一處，收心于內(nèi)，排除雜念，使雜念歸于正念，由正念而止念，由止念而無(wú)念，爭(zhēng)取 “一念不生，寂然不動(dòng)”。意念循行系入靜后使意念沿督脈而上，再循任脈而下，此陰陽(yáng)兩脈有助于調(diào)和氣機(jī)，陰平陽(yáng)秘，意守集中。意守丹田指依次止念意收上、中、下丹田，凝神安息，心目?jī)?nèi)注，達(dá)到超然。
近年來(lái)，中國(guó)醫(yī)學(xué)關(guān)于冥想的理論和方法在西方比較流行。戈利曼在《冥想的種類》一書中把各種冥想方法進(jìn)行了歸類，并認(rèn)為各種方法所共同遵循的要旨可以通過(guò)不同的技術(shù)來(lái)達(dá)到：默唱吠陀贊歌或禱詞，凝視諸如燭光那樣的物體，計(jì)算一個(gè)人的呼吸，用那些能給人帶來(lái)自我控制和內(nèi)心平靜的專注來(lái)處理生活中不可避免的心神煩亂。冥想者一天至少要留出兩次時(shí)間。早晨和晚—上各一次，每次10～30分鐘，安靜地坐著或躺著。
不管采用何種冥想方法，環(huán)境必須舒適和寧?kù)o。萊尚在《如何冥想》一書中為冥想的基本類型、具體益處和注意事項(xiàng)提供了指南，并強(qiáng)調(diào)冥想要比其他一些解決問(wèn)題方法更有效，它能使嚴(yán)格的遵循者實(shí)現(xiàn)尚未開(kāi)發(fā)的潛能，而這些潛能是很難用其他方法來(lái)發(fā)掘的。而且，冥想的最大效益不單在早晚兩次的冥想中實(shí)現(xiàn)，還需要適應(yīng)日常的緊張世界，在引起焦慮的刺激中間保持松弛和控制。
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