中醫(yī)養(yǎng)生氣功

　　氣功在我國有著悠久的歷史，只是當時的稱呼不叫“氣功”。歷史記載中的導引、按蹺、行氣、吐納、辟谷等等，都與現(xiàn)在的氣功有關(guān)。下面學習啦小編給大家介紹中醫(yī)氣功養(yǎng)生的方法，希望對你有用!

　　中醫(yī)氣功養(yǎng)生的介紹

　　最早流傳下來的“行氣玉佩銘”，記載了戰(zhàn)國時期的情況，是用玉石雕刻的藝術(shù)品。原刻于十二面圓柱形玉佩上?，F(xiàn)藏天津歷史博物館。

　　有人說，把這個玉器當作“玉佩”其實并不恰當，此器實為一個“杖首”。玉器的基質(zhì)為青玉，有灰黑色暈斑。十二面棱柱體，高5.2厘米，寬3.4厘米。中空但未穿頂，用來套在杖上，頂部為圓形平面，一面下部有一孔與內(nèi)腹相通，棱面經(jīng)拋光。在十二面中，每面自上而下陰文篆刻三字，有重文符號，共計四十五字，記述了“行氣”的要領(lǐng)，是我國目前發(fā)現(xiàn)的有關(guān)氣功的最早記錄，也是中國古代醫(yī)學理論較早的文獻記載。

　　銘文說：“行氣，深(吞)則蓄，蓄則神(伸)，神則下，下則定，定則固，固則明(萌)，明則長，長則復，復則天。天兀(機)舂(沖)在上，地兀舂在下。順則生，逆則死。”不同的版本的介紹材料，文字不盡相同，大體上出入不太多。那么，這段文字表達的是什么含義呢?

　　郭沫若《奴隸制時代》釋其文為：“這是深呼吸的一個回合。吸氣深入則多其量，使它往下伸，往下伸則定而固;然后呼出，如草木之萌芽，往上長，與深入時的徑路相反而退進，退到絕頂。這樣天機便朝上動，地機便朝下動。順此行之則生，逆此行之則死。”

　　值得指出的是，古人把氣體的吸入、呼出這種極為平常的生理現(xiàn)象，刻在一件玉器上，畢竟不是一件尋常的事情，而是為了說明一個不尋常鍛煉方法。

　　1975年在長沙馬王堆漢墓出土了《帛書·導引圖》，墓主人把導引吐納的形體動作，作為墓葬的重要隨葬品，也是看重這種養(yǎng)生措施的一種表現(xiàn)。張良學在西漢王朝建立后，功成身退練習“辟谷”，也和重視導引、行氣有關(guān)。因此，《行氣玉佩銘》記載的內(nèi)容，應該是最早的關(guān)于內(nèi)氣煉養(yǎng)的方法。

　　建國初期，在1955年12月19日中醫(yī)研究院成立典禮大會上，唐山市氣功療法小組與石家莊流行性乙型腦炎治療小組、重慶市痔瘺醫(yī)療小組、以及治療血吸蟲病藥物“腹水草”的貢獻者，一起受到衛(wèi)生部的表揚，并接受了衛(wèi)生部頒發(fā)的獎狀和獎金?？梢姎夤χ委煹墓πб欢ǚ峭】?。

　　那么，他們又是如何取得這些成果的呢? “氣功”這一名詞是怎樣來的呢?

　　李春才《醫(yī)用靜功學》一書說：“氣功這個名稱，是原抗戰(zhàn)根據(jù)地冀南區(qū)衛(wèi)生局局長黃月庭先生確定的。黃先生是真正的權(quán)威人士，因此，特邀請黃老談談氣功命名的前前后后，以曉世間。”

　　1949年3月，冀南區(qū)召開的衛(wèi)生行政工作會議上，第一次公開而正式地使用了“氣功”這個名稱。在這次會議上，干部療養(yǎng)所所長趙景春作了《氣功治療慢性病的總結(jié)報告》;第四專區(qū)人民醫(yī)院副院長李浚川做了《氣功治療的臨床觀察報告》。

　　這次會議是黃月庭先生主持的，馮英處長也出席了會議。黃月庭以衛(wèi)生局局長的身份，向大會正式宣布了“氣功”這個名稱。約定俗成，沿用至今。

　　1953年，河北省保定干部療養(yǎng)院增設了一個氣功科，劉貴珍調(diào)任氣功科主任。對于他的治療方法，河北省衛(wèi)生廳段慧軒副廳長命名為“氣功療法”。

　　功療法被衛(wèi)生部表揚之后，為推行這一療法做了最好的宣傳，使很多人接觸到這樣一種養(yǎng)生治病的方法。

　　河北省醫(yī)療氣功醫(yī)院專家委員會專家張?zhí)旄晗壬缃?0多歲，他早年親身參加了北戴河氣功療養(yǎng)院的很多工作，被人稱為氣功療養(yǎng)院的“四大天王”之首。他見證了氣功興衰，也多次出國交流氣功科學。

　　1956年開展的氣功療法，主要是內(nèi)養(yǎng)功、強壯功、保健功;傳統(tǒng)的有：八段錦、易筋經(jīng)、太極拳、太極劍等。以傳統(tǒng)的功法為主，太極拳等是配合靜功的主要動功。由劉貴珍副院長主持業(yè)務工作，并主教氣功療法(劉貴珍同志在1956年由河北省任命副院長，以后提升院長)。他是內(nèi)養(yǎng)功第六代傳人，主講內(nèi)養(yǎng)功法。劉貴珍的老師內(nèi)養(yǎng)功第五代傳人，劉渡舟老先生也在這個院里作高級顧問。但是，張先生到北戴河一個多月也沒有見過劉貴珍是什么樣，據(jù)說是在北京為中央領(lǐng)導人教功治病。劉貴珍先生當時正患慢性肝炎，并在北京確診為早期肝硬化。過去因為患肺結(jié)核、胃潰瘍、神經(jīng)衰弱而用氣功治好了他自己的病，以后又拜劉渡舟為師，故此，因病得藝，一生以氣功為業(yè)了!

　　張?zhí)旄晗壬凇对囌撝袊t(yī)療健身“氣功熱”的社會文化背景與預測》一文里，對于氣功在我國的興衰，做了比較好的概括。他說：“中國醫(yī)療氣功發(fā)展已經(jīng)有五千年的歷程。眾所周知，醫(yī)療氣功得到科學的發(fā)展，卻是在建國后的五十年代。至今已經(jīng)過去四十多個春秋，在中國的大地上，沒有哪一個治療方法能像氣功療法那樣，達到家喻戶曉，人人皆知的程度。但是，醫(yī)療氣功的發(fā)展之路卻又是曲折的、艱難的，災難重重。”

　　中醫(yī)氣功養(yǎng)生的方法

　　發(fā)揮練功人的意識能動性。這一特點主要體現(xiàn)在三個方面。

　　(1)、變被動為主動：歷來的治療方式基本上都是醫(yī)生給患者進行檢查、診斷和治療，患者總是處于被動接受狀態(tài)。氣功療法則是患者通過親自練功，自己為自己治病，變被動為主動。

　　(2)、變外部為內(nèi)部，變他養(yǎng)為自養(yǎng)：傳統(tǒng)的醫(yī)學重視的多是向外界尋求保健治療的方法。例如不斷合成新藥代替舊藥;研制新的疫苗去預防傳染病，生產(chǎn)含有微量元素的食品等。這種只注重外部療法的醫(yī)學模式，忽視了人體自身內(nèi)部條件的重要性。事實證明，人體內(nèi)部存在著一種潛力很大的心理生理形態(tài)自調(diào)機制，認識、掌握和利用這一規(guī)律，為人類自身的保健醫(yī)療服務，是氣功鍛煉發(fā)揮意識能動性的又一體現(xiàn)。

　　(3)、變物質(zhì)為精神：以往的醫(yī)療多采用物理方法、化學方法、生物方法等。這些均屬于物質(zhì)治療。而氣功療法要求練功人修心養(yǎng)性，強調(diào)自我精神調(diào)節(jié)，改善情緒，培養(yǎng)意志，塑造良好的性格，提高心理健康水平。

　　呼吸、形體、心理鍛煉的有機結(jié)合

　　呼吸、體勢、意念三類鍛煉方法，也稱作練功的三要素，其中意念鍛煉是統(tǒng)帥，起著決定性的主導作用。古人所說的全憑心意練功夫，就概括地表達了這個思想。意念的鍛煉實質(zhì)是一種心理鍛煉，但不同于普通的心理療法。體勢的鍛煉更重要的是對形體、體力的鍛煉，即所謂的外練筋骨皮。氣功鍛煉有多種呼吸方法，主要是用來吸引注意力幫助入靜的一種手段。練功時將心理、姿勢、呼吸的鍛煉有機地結(jié)合在一起，相輔相成，共同發(fā)揮作用。

　　心身同練整體觀

　　功是一種自我心身鍛煉方法，亦即精神與形體同練。也可陶冶性情，在一定程度上改變了人的性格。心身同練的另一層含義是氣功鍛煉的整體性。氣功鍛煉時所產(chǎn)生的效應對全身各系統(tǒng)組織、器官及心理同時都有調(diào)整作用，而不是只對一個內(nèi)臟、一個系統(tǒng)起作用。

　　調(diào)動和培育人體生理潛力

　　潛力屬心理學范疇，心理學研究認為人的心理活動可以有效地影響機體的生理功能變化及潛力的調(diào)動。這種變化之劇烈，甚至可以引起人體的形態(tài)實質(zhì)發(fā)生改變。這種心理生理形態(tài)反應環(huán)節(jié)正是我國傳統(tǒng)養(yǎng)生氣功具有療效的重要機制。換句話說，我國傳統(tǒng)氣功的作用所在，在一定程度上恰恰就體現(xiàn)在對人體潛力的調(diào)動與培育上。研究掌握并利用這一規(guī)律，等于在中醫(yī)寶庫中挖掘和發(fā)展了一門更高一級層次的治療理論與方法，也是對現(xiàn)代醫(yī)學的一個補充。