藏醫(yī)歷史悠久，博大精深，有著系統(tǒng)的理論和獨(dú)特的診治方法，是藏族人民智慧的結(jié)晶。下面學(xué)習(xí)啦小編給大家介紹藏醫(yī)養(yǎng)生學(xué)，希望對(duì)你有用!

　　藏醫(yī)養(yǎng)生學(xué)

　　調(diào)整人的精神心理是健康長(zhǎng)壽的保證

　　藏醫(yī)特別強(qiáng)調(diào)養(yǎng)神、養(yǎng)德、養(yǎng)性和養(yǎng)心，十分注重調(diào)整人的精神心理,認(rèn)為心性養(yǎng)生是健康的保證?！端牟酷t(yī)典》26頁(yè)“身體哲理“中說(shuō)“情忠奔巴住于心臟間，心廣自豪做事按意愿“，35頁(yè)“病之哲理“中說(shuō)“憂心生悲使得容顏衰“，29頁(yè)“身之惡兆”中也講到“無(wú)故豁達(dá)豐美呈煥發(fā)。”強(qiáng)調(diào)人應(yīng)該有良好的精神狀態(tài)，有利于身體健康。

　　藏醫(yī)在疾病的病因，癥狀歸類中認(rèn)為：人的情緒變化有貪、嫉、憤、癡、悲、憂慮、寡言、驚恐、心情不快等。人的情緒過(guò)于激動(dòng)、敏感、憂慮、興奮、憤怒等，都會(huì)導(dǎo)致疾病。所謂情喜傷心、，驚恐傷腎、悲憂傷肺、思慮傷脾、憤怒傷肝，就是說(shuō)人的不良情緒對(duì)人體的健康不利，直接影響健康。藏醫(yī)養(yǎng)生學(xué)認(rèn)為：過(guò)于悲哀、憔悴不安、憤怒、憂慮，可以導(dǎo)致人體七情內(nèi)傷致病早衰;精神耗損造成早逝。所以，調(diào)解情緒、修養(yǎng)德性是保護(hù)身體、防病和養(yǎng)生的重要方法之～。性格開(kāi)朗、活潑外向，無(wú)憂無(wú)慮的人，大都健康長(zhǎng)壽，且很少有病痛的原因也在于此。

　　整體養(yǎng)生是防病保健的重要措施

　　辨證施治和整體觀念是藏醫(yī)養(yǎng)生理論的思想基礎(chǔ)。藏醫(yī)提出人體是一棵大樹(shù)的觀點(diǎn)?！端牟酷t(yī)典》8頁(yè)“病理病因”中講到：“將人比作三根樹(shù)，三根共生九樹(shù)干。樹(shù)枝四十又七條，樹(shù)葉二百零四片。開(kāi)花生出五異果，以樹(shù)為喻根本典”。并系統(tǒng)地總結(jié)出關(guān)于人體形成、身體的比象、身體哲理、生理喻示、體業(yè)分析、疾病的內(nèi)因與外因等理論。也就是把人體放人一個(gè)大系統(tǒng)中去考察。藏醫(yī)養(yǎng)生學(xué)把人體整體的機(jī)能歸結(jié)為“隆”(相當(dāng)于氣)、赤巴(相當(dāng)于火)、“培根”(相當(dāng)于水和土)三因?qū)W說(shuō)，三者之間保持相互協(xié)調(diào)，達(dá)到相對(duì)平衡，維持人體正常的生理功能活動(dòng)。同時(shí)也認(rèn)為人體是一個(gè)以臟腑為核心，以經(jīng)絡(luò)相互聯(lián)系的整體。

　　人生是一個(gè)小天地(相當(dāng)于一棵樹(shù))，四肢百骨、五臟六腑形成上下貫通、左右聯(lián)系、前后相應(yīng)的有機(jī)整體，每一個(gè)局部都緊密地聯(lián)系著整體，局部的狀況影響或連接著整體狀況，局部的安危影響著整體的安危?！端牟酷t(yī)典》23頁(yè)“生理喻示”中講到“人有壽命脈絡(luò)共三條，氣血運(yùn)行孔道內(nèi)外全，連屬身體發(fā)育并常安。”脈絡(luò)各部是相關(guān)相連的，闡明氣、血、經(jīng)脈、臟腑形成整體機(jī)制。經(jīng)絡(luò)與脈道作為臟與腑、臟與臟、腑與腑之間的聯(lián)系通道。如果某一局部發(fā)生異常將危及整體。藏醫(yī)養(yǎng)生學(xué)認(rèn)為：疾病是人體與自然相互作用，即內(nèi)因與外因相互影響的具體表現(xiàn)。

　　因此，對(duì)人體周圍環(huán)境信息和人體體表信息的捕捉、分析、處理，并通過(guò)有機(jī)聯(lián)系途徑正確得知其內(nèi)部各個(gè)環(huán)節(jié)的變化，是一種重要獲得體內(nèi)疾病信息的手段。所以，藏醫(yī)養(yǎng)生學(xué)十分重視整體養(yǎng)生，主張促進(jìn)整體的平衡與穩(wěn)定，把人體與自然相互協(xié)調(diào)和防病放在首要的位置。同時(shí)注意人體各系統(tǒng)的局部保健;注重全身性的防病防衰和保健措施。

　　藏醫(yī)養(yǎng)生理念

　　藏醫(yī)學(xué)的基礎(chǔ)理論來(lái)源于佛教哲學(xué)，故此藏醫(yī)學(xué)中的養(yǎng)生方法是與佛教的人生觀和價(jià)值觀相聯(lián)系的養(yǎng)生方法。在這里我們可以將藏醫(yī)學(xué)的養(yǎng)生理念概括在兩個(gè)方面即使軀體趨于暫時(shí)健康的世俗養(yǎng)生和使身心徹底的擺脫痛苦的終極養(yǎng)生。

　　然而在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中人們把更多的養(yǎng)生見(jiàn)知都被局限在對(duì)軀體的健康追求上，雖然看起來(lái)這是一種積極的養(yǎng)生方法，但我們回味追溯，無(wú)數(shù)位離我們而去的養(yǎng)生先輩，他們始終沒(méi)有能到達(dá)理想的歲齡而含憾姍姍離去。對(duì)世俗養(yǎng)生的追求，使我們離延年益壽、頤養(yǎng)天年的目標(biāo)遠(yuǎn)至千里，遙不可及。

　　在藏醫(yī)學(xué)養(yǎng)生中，軀體的健康良好，是人們永駐健康園地的基石。藏醫(yī)學(xué)中有浩瀚的經(jīng)典闡釋了軀體趨于健康的預(yù)防與治療方法。但藏醫(yī)學(xué)中又認(rèn)為養(yǎng)生調(diào)理的目標(biāo)不能粘附在承受結(jié)果的軀體上，而是要放在影響軀體趨于健康的原因上。故而藏醫(yī)學(xué)養(yǎng)生所要解決問(wèn)題就轉(zhuǎn)為促使我們的身體產(chǎn)生一系列的行為的主觀意識(shí)上。這個(gè)主觀意識(shí)就是貪欲、嗔恨、愚昧、傲慢等“劇毒”所玷污的心識(shí)。這種玷污的心識(shí)是一個(gè)錯(cuò)綜復(fù)雜，龐大費(fèi)解的聚合體。此種有藏醫(yī)終極養(yǎng)生所要解決的“六愚根”、“二十隨愚”、“五蘊(yùn)”、“三苦”等等。

　　針對(duì)如此種種影響我們健康體魄的“無(wú)形因素”，藏醫(yī)學(xué)借佛教哲學(xué)的指導(dǎo)，制定了循序漸進(jìn)，逐個(gè)解決的辦法。這就是佛教中產(chǎn)生光明智慧，斬?cái)酂o(wú)明愚根的“施舍”、“戒律”、“忍辱”、“精進(jìn)”、“靜定”、“智慧”六般若。用這些方法調(diào)節(jié)四竄無(wú)羈的心識(shí)，去除心體污垢，清凈源泉。這就是“靜心養(yǎng)性”。

　　藏醫(yī)學(xué)養(yǎng)生就是治心健體，養(yǎng)性得度，駕馭紛亂心境，輒止軀體受荷。

　　然而我們雖然知道得到永往的健康，需要在心欲的控制上多下功夫，但我們要將根深蒂固的劣習(xí)，從根拔除，這需要極強(qiáng)的毅力。所以對(duì)大眾而言我們不能只求獨(dú)途而忽略身體本身的力量。

　　藏醫(yī)養(yǎng)生學(xué)中的天人合一

　　“天人合一”是藏醫(yī)養(yǎng)生學(xué)中應(yīng)用宇宙運(yùn)理的最好寫(xiě)照，認(rèn)為自然界春夏秋冬的變化和寒暑燥濕的氣候直接影響人的生理發(fā)育和健康。

　　《四部醫(yī)典》中記載了一年當(dāng)中太陽(yáng)的“南北兩行”(即太陽(yáng)從赤道附近向北到北回歸線、向南到南回歸線)對(duì)氣侯和人體的影響，認(rèn)為當(dāng)太陽(yáng)光直射北半球的六個(gè)月(春夏)時(shí)，外部氣候溫度升高，整個(gè)環(huán)境熱力四射，在強(qiáng)光與高溫下，體內(nèi)溫煦暖陽(yáng)被奪而感燥熱難耐。而此時(shí)人體中的隱脈“如瑪”(屬水性)中的熱性之種也隨之引起，失去其涼潤(rùn)的作用，進(jìn)而人體當(dāng)中起消化作用的溫煦更是失耗，痰飲復(fù)生，脈道郁阻。因?yàn)轶w內(nèi)精氣不生、能量急劇耗散，所以在這一時(shí)節(jié)容易感到體虛乏力。此時(shí)就要在涼爽處適當(dāng)運(yùn)動(dòng)，選擇味苦、澀等的食物種類，要乘涼散心等。

　　在具體的做法上。初冬時(shí)節(jié)因寒冷干燥毛孔自動(dòng)封閉，體內(nèi)溫火無(wú)處散失而增大了具有消化作用的胃火，故應(yīng)增加食物的攝入量，吃得過(guò)少會(huì)導(dǎo)致氣血不足，難抵嚴(yán)寒。故而食物應(yīng)選擇性味為酸、甘、咸的種類，可飲吃肉湯，同時(shí)應(yīng)多曬陽(yáng)光溫經(jīng)散寒。隆冬時(shí)節(jié)風(fēng)寒襲人，應(yīng)更加補(bǔ)充營(yíng)養(yǎng)。有條件的可做油料按摩，增強(qiáng)體魄。