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老子道德經(jīng)與養(yǎng)生道法

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老子道德經(jīng)與養(yǎng)生道法

  所謂《道德經(jīng)》與養(yǎng)生,就是道與養(yǎng)生,亦是自然養(yǎng)生。下面學(xué)習(xí)啦小編給大家介紹老子道德經(jīng)與養(yǎng)生道法,希望對你有用!

  老子的道德經(jīng)

  謂《道德經(jīng)》與養(yǎng)生,就是道與養(yǎng)生,亦是自然養(yǎng)生。道乃萬物之根,違道不得生,自古養(yǎng)生者,無不應(yīng)道以好其身。道法為養(yǎng)生者必循之法,亦是最高層面的養(yǎng)生法。

  道法自然,自然乃道法之為,道之“質(zhì)體”皆合規(guī)律與法則以自然而德潤萬物。人本自然一物,所以人之生命形態(tài)修養(yǎng)之法,日常生存之法則,盡在《道德經(jīng)》之中,依其而行,不但可盡享天年之幸,還可超然而生,其奧妙全在參悟之中。

  人的生命來自于道,應(yīng)自然演化而得存,人的整個生命過程是離不開“道”的?!兜赖陆?jīng)》乃示道之典章,其中鑲嵌著自然規(guī)律、法則和道之“質(zhì)體”、及自然萬物演化之奧秘,所以《道德經(jīng)》與養(yǎng)生的關(guān)系,就是生命與自然的關(guān)系,是生命與生存質(zhì)和量的關(guān)系。

  以《道德經(jīng)》養(yǎng)生,并不只是學(xué)術(shù)講座,也不只是以理論述,而是實際的養(yǎng)生模式與方法。具體主要有兩大層面。一個是較常態(tài)的“理性”養(yǎng)生層面,一個是非常高端的“感性”養(yǎng)生層面。

  其較常態(tài)的“理性”養(yǎng)生層面,就是應(yīng)合《道德經(jīng)》中所隱示的自然規(guī)律與法則(即:自然道理)來養(yǎng)護生命。其作用,主要是維護心理健康與身體健康,防止疾病發(fā)生,促使已病盡快完全康復(fù)。

  世間萬事萬物的生死存亡之演化,無不在自然規(guī)律與法則之中,人之生命的奧秘皆在其中,生老病死之演化皆依其而行,所以以《道德經(jīng)》所示之“理性”養(yǎng)生,可維護生命之圓滿,享受天年之幸福。

  老子的養(yǎng)生道法

  理性”養(yǎng)生,重在方式,其主要內(nèi)容,就是順應(yīng)人的自然生存規(guī)律與法則,應(yīng)合生命與自然的關(guān)系和自然氣節(jié)變化,來組成日常生活模式與養(yǎng)生方式。這個層面的養(yǎng)生不但要懂得自然規(guī)律與法則,還必需要懂得人體的等等自然生理功能運化規(guī)律,才能順應(yīng)自然來養(yǎng)好生。內(nèi)容有很多,其中有三點是不可忽略的:一是“精神內(nèi)守”養(yǎng)生法。這個養(yǎng)生法,主要是對心境狀態(tài)的保養(yǎng),也就是通過平靜心境,使精神內(nèi)守不散、不張揚,蓄積精氣,養(yǎng)元固本,以侍其神。這個方法要求人的身心要入靜守一,借助自然平衡作用,來平和心理,以攝人體宏觀陰陽調(diào)整與生命之本。此“精神內(nèi)守”養(yǎng)生法,因需要放松身心,所以必需要在很富有經(jīng)驗的、老師的指導(dǎo)下來進行,這是養(yǎng)護身心健康之必備的養(yǎng)生法,否則是養(yǎng)不好生的。二是以自然生存意識來統(tǒng)轄日常生活規(guī)律。即:黃帝內(nèi)經(jīng)講的“上古之人,其知道者,法于陰陽和于數(shù)術(shù),飲食有節(jié),起居有常,不妄作勞,故能形與神俱,而盡終其天年,度百歲乃去”;將此法布施于日常生活之中,而有時有律的飲食、起居、運動、勞作、性生活、處事待人等等,這是必循的身心健康之根本。三是要懂得相生相克之自然法則。任何病患,必有相克之物之法。當身心感覺不適時,即以其相克法則隨即化解,病就無處滋生。如果出現(xiàn)了亞健康狀態(tài)或發(fā)生了慢性病,先不要急于求醫(yī)問藥,其導(dǎo)致因素與病根必在日常生活中,其相克之物之法亦必在日常生活之中,或在你生活環(huán)境之周圍,這是自然規(guī)律,只要通過辨證,弄清楚了病患其因,病根所在,是不難化解的?!兜赖陆?jīng)》中所示自然規(guī)律與法則,是萬物必循之法,無不以其軌轍而行而滅。人一生的一切,亦于其理之中,只要掌握了《道德經(jīng)》之“理性”養(yǎng)生方法,完全可以、以其安度終生。

  《道德經(jīng)》之“感性”養(yǎng)生,是一個非常高端與奧妙的養(yǎng)生層面與方法。其作用遠遠的超越了對身心健康養(yǎng)護的范疇與意義,而作用于生命形態(tài)的保養(yǎng)與質(zhì)和量的提升,對人生具有超然的重塑意義。

  《道德經(jīng)》并不只是文字,也不只是講理、講規(guī)律與法則,在其之中,“意慧”著無限玄妙與玄機,隱示著無限的自然奧秘。它告訴了我們,空間之無限性、與物質(zhì)之多維性?!兜赖陆?jīng)》告訴我們,在“理域”之上還有空間與物質(zhì)的存在,也告訴了我們物之本源的存在,也告訴了我們自然規(guī)律與法則運化之玄妙。其所“意慧”之空間、物質(zhì)、作用之玄妙,就是道之“真諦”。自古悟道者與養(yǎng)生者,當進入深處或高層面時,無不感知其存在,無不尋覓其“真諦”所在之所,無不傾盡終生而欲得。因為它是人之生命形態(tài)養(yǎng)護與提升、而獲得超常人生、之唯一的門戶、與唯一可依賴。若能入得其中,若能獲得道之“真諦”的呵護,不但可獲得完全意義上的身心健康,非常玄妙的是可通過其演化,重塑身心質(zhì)量,重塑生命形態(tài)。自古傳說中的真人之修煉,皆出自于此法,得益于道之“真諦”的重塑。其實,此就是自古諸多修煉者與養(yǎng)生者,都在苦苦尋覓的“長生不老丹藥”。

  以《道德經(jīng)》養(yǎng)生的這個層面,是很高的境域,是應(yīng)合道之真諦、作用于生命形態(tài)層面的養(yǎng)生。自古較高意識的養(yǎng)生者,最終追求的都是這個層面的養(yǎng)生。這個層面的養(yǎng)生意義非常深刻,它對人身心健康的調(diào)整是非常微妙與神奇的,對人身心形態(tài)的重塑意義,達到了常人無法理解的玄妙境界。這個層面的養(yǎng)生,已經(jīng)不是講述或參悟什么道理,也不是參悟規(guī)律與法則,而是要進入一種意境(最高養(yǎng)生意境),去“感悟”道的“波狀質(zhì)體”,然后與其融合,就必然獲得玄妙般的養(yǎng)生功效。

  老子在《道德經(jīng)》中講:“道之為物,惟恍惟惚。惚兮恍兮,其中有象;恍兮惚兮,其中有物;”,這就是鑲嵌于《道德經(jīng)》中之物質(zhì)的形態(tài),也就是道的“波狀質(zhì)體”。它是物生之本源,作用于萬事萬物、作用于規(guī)律與法則,具有無所不及之無限力量與奧妙作用。人如果能融合其中,得其育化,必獲重塑與重生。佛依其而法力無邊,道依其而法力無邊,真人依其而超然脫世,仙人依其而不食人間煙火,諸天神圣皆依其而成,這是一個極高的養(yǎng)生境界。道之質(zhì)體,因其不在理的境域,故無法言表,老子只能將此物鑲嵌于《道德經(jīng)》之中,只能通過“意慧”來告訴世人,全憑“感知”來覺此所在,因此數(shù)千年來,達到此境者是寥寥無幾的。究其原因有二,其一、皆因無上師于現(xiàn)實中引導(dǎo),靠自悟很難融入其境與慧知其物。其二、老子在《道德經(jīng)》中已經(jīng)講明了“損之又損”的融入之法門,自古也有許多人循其路而入其境,但是因為定力不足、真假難分,無上師臨境保護,其絕大多數(shù)的,皆被外來陰性物質(zhì)乘虛附體,而將其所得據(jù)為它有,這是很悲慘的。

  道之高的層面養(yǎng)生,已經(jīng)沒有多少理論可講述,亦不是意念養(yǎng)生的概念,而是要進入身心皆融合于其中的一種“意境”狀態(tài),融入自然,在道之“物質(zhì)體”的作用下與超然之德潤下,來養(yǎng)護生命形態(tài)、修復(fù)生命的損傷、提升生命形態(tài)質(zhì)量,此乃是《道德經(jīng)》養(yǎng)生之微妙的最深刻內(nèi)涵。

  此養(yǎng)生“意境”,并不是終身依賴之法,是是一個過程,是人融入道與自然之最高境界的入門之法。此養(yǎng)生“意境”,學(xué)會后自己可隨意出入,不必整天融入其中,每天有兩刻鐘即足以?,F(xiàn)在有些所謂《道德經(jīng)》研究大師,并不懂得這個層面的“物質(zhì)”演化形態(tài),不知道其“物質(zhì)”所在及作用,不知其空間各種“高維物質(zhì)”間的關(guān)系等等問題,只是盲目的讓人去平靜、放松、忘我、感應(yīng)自然,致使許多人于身心放松之時、被某些劣質(zhì)的陰性物質(zhì)乘虛而入(附體),而誤導(dǎo)也毀了不少人。

  宇宙間有陽必有陰,這是物生平衡法則。在自然中,有許多質(zhì)量與層次不同的生物信息物質(zhì),因為它們屬于陰性質(zhì)體,所以人們習(xí)慣稱其為陰性物質(zhì)。這些物質(zhì)中,有好的,也劣性的,而且好的少劣的多。它們無時無刻不在尋覓、欲找一個載體,人體是它們求之不得的最佳選擇。當人的主導(dǎo)意識較強時,這些陰性物質(zhì)不會對人怎樣,但是當人放下自我主導(dǎo)意識而進入身心平靜狀態(tài)時,它們就會乘機進入人的體內(nèi),而攝取人體的陽氣,損傷人的精氣。

  道的高層面養(yǎng)生,又必需要進入一種虛無而靜的意境,所以所有進入深刻層面的養(yǎng)生者,就必需要面對一個陰性物質(zhì)的世界。當你的身心進入靜態(tài)中,你的身心之門戶已必然會大開,在此“意境”中,如果沒有足夠生物能量的上師來保護你,是不行的,是很容易被陰性物質(zhì)乘虛而入的。人體如果被陰性物質(zhì)侵入,如果不盡快驅(qū)除,它會伴隨你一生,你的氣之精華多被其據(jù)為己有,從此你不但會永遠無法再養(yǎng)好生,而且身心會逐漸進入精氣神上疲憊狀態(tài)。因此,高層面的養(yǎng)生雖是好事,但必需要謹慎,必需有足可震懾此等陰性物質(zhì)的上師來指導(dǎo)。自古“明師難遇”,即為此意。可惜于現(xiàn)實中,此等上師已極少見,而且皆隱于民間。

  以《道德經(jīng)》養(yǎng)生,在理論方面,首先要整體的了解《道德經(jīng)》所示之理,了解自然規(guī)律與法則,了解人的生命形態(tài),了解人與自然的關(guān)系,了解人體氣機之運化與宏觀生理功能,然后方可進入常態(tài)自然養(yǎng)生層面或深奧與玄妙之高層養(yǎng)生境域。這是必需要掌握的知識基礎(chǔ),否則你將很難理解養(yǎng)生至理,亦很難鑄就養(yǎng)生意識,更難應(yīng)對養(yǎng)生“意境”中的微妙與玄奧感覺。

  《道德經(jīng)》與養(yǎng)生的機理,非常奧妙而又很簡單。上述常態(tài)層面的養(yǎng)生,是通過道對萬物之德潤、應(yīng)合自然氣機變化與自然生活模式,通過精神內(nèi)守,來平衡身體陰陽、調(diào)整氣血、潤澤身心、調(diào)合臟腑,維護身體的納瀉升降之本能,來宏觀的養(yǎng)護身心運化,以維護健康或祛除已患。其高層面的養(yǎng)生機理有兩個,一是在身心平靜或無我的狀態(tài)中,將身心融入自然,在“真氣”的玄妙作用下,通過對生命宏觀形態(tài)之精氣神的調(diào)整與宏觀陰陽的調(diào)整和榮衛(wèi)二氣的調(diào)整,來扶持正氣,影響人體氣血及臟腑功能運化,達到祛邪與修復(fù)損失的目的。二是通過深度入靜,達到忘我狀態(tài),在道之“本源質(zhì)體”的超然作用下,來潤澤與育化身心,重塑生命形態(tài),達到質(zhì)變而升華的目的。其所有奧妙,盡隱于《道德經(jīng)》之中,若識其奧妙,切勿摘章斷句的來理解《道德經(jīng)》?!兜赖陆?jīng)》是一個理的整體、規(guī)律的整體、法則的整體,其整體中鑲嵌著整個道之質(zhì)體與自然,皆以“意慧”、字字玄妙而連綿不斷的透露著微妙,如果斷取其章節(jié),就撕碎了規(guī)律、法則之完整體,就無法感應(yīng)其永恒,亦無法感應(yīng)其境之無限性。

  老子曰:道德篇章五千言,誰能參透即是仙;參悟《道德經(jīng)》以修養(yǎng)生命,可獲得真正意義上的身心健康,可超然為“仙”,這是自古修道者與養(yǎng)生者求之不得門戶。參悟《道德經(jīng)》,是應(yīng)道捷徑,亦是養(yǎng)生之微妙捷徑。老子在《道德經(jīng)》中,已經(jīng)為世人輔就了近道之徑,并開示了入道之法門,如能參透《道德經(jīng)》,或能進入其境,即可得其法,而縱深應(yīng)其道。

  數(shù)千年來,對《道德經(jīng)》的研究,仁者見仁,智者見智。以其弄文與學(xué)術(shù)者,只能識其文。以其弄理與論法者,會識其規(guī)律與永恒。只有觸及其質(zhì)而融入其中者,才能獲得養(yǎng)生功效、或縱深而為道,但是至此層面者、已少之又少。

  現(xiàn)在社會上有很多以《道德經(jīng)》、參道而養(yǎng)生者,此人群大多集中在較高文化修養(yǎng)層與對人生具有較深刻感悟人群,但是令人遺憾的是,其層次大多都是集中在文化氛圍與學(xué)術(shù)氛圍,很少有切入實際內(nèi)容者。讓人很痛心的是,在多年的指導(dǎo)中發(fā)現(xiàn),有些人的感悟確實已經(jīng)超越了“理”域,進入了感知境界,但是因無上師于境中保護與指導(dǎo),其中絕大多數(shù)的皆被陰性物質(zhì)附體,或停留在了恍惚蒙然之中而不能自拔。

  另外現(xiàn)在打著《道德經(jīng)》的旗號,來講養(yǎng)生的有很多,其中大多都是牽強附會的、從《道德經(jīng)》中摘錄一句或一章,以其字義,強為養(yǎng)生之道,有的甚至把人帶入了歧途。因此無論跟哪位老師學(xué)習(xí)《道德經(jīng)》養(yǎng)生,必需要師承,而且不是一年幾年的事,而是終生。在學(xué)習(xí)之前,對老師最起碼要了解其四點:一要了解老師對《道德經(jīng)》研究的深度,是否只是理論與學(xué)術(shù)。二要了解老師對人的身體、心理、生命形態(tài),及五行、物生法則、人體氣機、及自然宏觀醫(yī)學(xué)知多少,是否能處置人的身體、心理之宏觀反常事態(tài)。三要了解其養(yǎng)生方式與方法,是否應(yīng)合了自然法則,是否同人身心乃生命形態(tài)相融合,是否能以“意慧”帶人進入深層養(yǎng)生境界。四要了解老師對生物信息、陰性物質(zhì)與人生命形態(tài)的關(guān)系等知道多少,是否有足夠的生物能量去應(yīng)對外來生物信息和陰性物質(zhì)的侵擾,及祛除其對身體造成的危害。只有具備這些,才能逐漸深入的、以《道德經(jīng)》之法,來養(yǎng)護好身心健康與生命。否則,只是一種心理寄托式的形式,并無實際養(yǎng)生意義。

  以《道德經(jīng)》養(yǎng)生,因其為:道法與自然法;所以它是一個龐大的養(yǎng)生工程,凡是對人之身心與生命有關(guān)系與有影響的、全都會涉及到。其涉及面與影響面非常廣泛,它包括了:風(fēng)水、氣功、數(shù)術(shù)、五行,及時辰、方位等對身心健康與生命的影響,還包括了日常生活的全部內(nèi)容,還要面一個龐大的生物信息世界,這一切與《道德經(jīng)》養(yǎng)生都緊密相連、或必于其中,根本無法回避,而必需面對。所以,以《道德經(jīng)》養(yǎng)生,尤其是為人之師,不但必需要具備這等等知識,還必需要具有處置其等等問題的能力,否則輕者無實際養(yǎng)生意義,重者很有可能會出現(xiàn)危害健康事態(tài),因此必需謹慎。

  自然就是這樣,欲得必有付出。高的層面好的東西,欲得必要付出辛苦與面對風(fēng)險,這是常理。但并不是不可獲得,如果能遇上好的上師,有合理正確的引導(dǎo)與呵護,其中是有捷徑的,只要能入得其境,能融入自然,必有神奇而玄妙的收獲。

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