老子的養(yǎng)生之道
老子的養(yǎng)生之道
老子的養(yǎng)生學(xué)博大精深，又至簡至易，主張?zhí)烊撕弦?，形神合一，是一種既養(yǎng)形又養(yǎng)神的完美的養(yǎng)生理論。下面學(xué)習(xí)啦小編給大家介紹老子的養(yǎng)生之道，希望對你有用!
老子養(yǎng)生之道
老子說：“禍莫大于不知足，咎莫大于欲得。”
這就是說，災(zāi)禍莫過于不知足，罪過莫過于貪欲太大，身體的大禍恐怕就要臨頭了。
現(xiàn)代生理學(xué)家曾做過這樣一個(gè)有趣的實(shí)驗(yàn)，即將一只裝有兔子的籠子放在一個(gè)裝有猛虎的籠子旁邊，讓這兔子成天看著老虎而惶惶不可終日，對任何“美味”也不愛吃，也睡不好，結(jié)果不多久這兔子就萎靡不振，縮成一團(tuán)，消瘦無力。
作為對照研究，另一只兔子則被放養(yǎng)在自然的環(huán)境里，結(jié)果十分健壯。從這個(gè)實(shí)驗(yàn)即可看出，精神、情緒對于人的健康長壽是多么的重要。
一、強(qiáng)調(diào)守中
老子說“多言致窮，不如守中”，意即言多必行不通，還不如保持適中。他還說“飄風(fēng)不終期，驟雨不終日”，意即狂風(fēng)刮不到一個(gè)早晨，暴雨下不到一個(gè)整天，所以還是守中好，“守中”才能長久，才能長壽，狂風(fēng)暴雨式的生命總是短暫的。
老子認(rèn)為，應(yīng)該“去甚，去奢，去泰”，意即應(yīng)該去掉那些極端的、奢侈的和過分的東西。
他要求做到“方而不剖割，廉而不劌，直而不肆，光而不耀”，意即要做到方正而不顯得生硬勉強(qiáng)，有棱邊而不至于把人劃傷，正直而不至于無所顧忌，明亮而沒有刺眼的光芒。這就是說，我們養(yǎng)生的時(shí)候做任何事都不要過，這樣生命才不受過多的損失。
老子的養(yǎng)生學(xué)說，兩千多年來一直被歷代養(yǎng)生家所繼承、發(fā)展。
如中國南朝大養(yǎng)生家陶弘景(公元456年~公元536年)就說過：“莫大憂愁，莫大哀思，此所謂中和，能中和者必久壽也。”儒家董仲舒也說：“能以中和養(yǎng)身者，其壽極命。”
二、靜以養(yǎng)生
老子在《道德經(jīng)》中細(xì)微、深刻地描述了人做“入靜”時(shí)的體會(huì)和感覺。有人說，老子可能是由于“入靜”時(shí)深得其中奧妙，才提出了這一哲學(xué)觀點(diǎn)，并認(rèn)為養(yǎng)生的道理和治理國家的道理是相通的。
老子說：“致虛極，守靜篤，萬物并作，吾以觀復(fù)。夫物蕓蕓，各復(fù)歸其根。歸根曰靜。”
這句話的意思是：盡量使心靈虛寂，要切實(shí)堅(jiān)守清靜;萬物都在生長發(fā)展，我觀察它們的循環(huán)往復(fù)，事物盡管變化紛紜，最后都各自回到它們的出發(fā)點(diǎn)，回到出發(fā)點(diǎn)，叫做“靜”。這成了后世人們經(jīng)常引用的最古老、最經(jīng)典的訣竅。
可見，老子在其著作中反復(fù)強(qiáng)調(diào)，要養(yǎng)生長壽，就要習(xí)靜。他的這種見解，也被中國道家繼承下來，如莊子、抱樸子、孫思邈，甚至蘇東坡、白居易、陸游等大文學(xué)家在這方面都有文字記載留傳于世。所以，老子不僅是大哲學(xué)家、思想家，而且也是大養(yǎng)生家。
老子的養(yǎng)生觀點(diǎn)
老子“養(yǎng)生之經(jīng)，要在自然。動(dòng)不知所向，止不知所為，隨物卷曲，隨波而流，動(dòng)而與陽同德，靜而與陰同波。其動(dòng)若水，其靜若鏡，其應(yīng)若響。”集中起來可以概括為順應(yīng)自然，恬淡寡欲。老子認(rèn)為，咽津養(yǎng)生，是靈丹妙藥，自己的津液(唾液)有益于自身。因此他首先主張咽津養(yǎng)生。他平時(shí)“叩齒鼓漱”，然后再把這些津液咽下去，每日必做，久而久之，利于健康。唾液是人體口腔內(nèi)唾液腺分泌的一種含有多種成分的消化液，外觀為無色稀薄的液體，俗稱為口水。古代稱為“金津玉液”，唾液是人體內(nèi)十分珍貴的一種體液。防治疾病，幫助消化，唾液中含有免疫球蛋白、多種酶和多種維生素，譽(yù)之為“人體自產(chǎn)的良藥”。唐代醫(yī)學(xué)家孫思邈在《千金翼方》中，把他這種咽津養(yǎng)生之法總結(jié)為“服玉泉法”，認(rèn)為叩齒服玉泉的作用在于堅(jiān)齒發(fā)，利于益壽延年。其次為順應(yīng)自然。老子認(rèn)為“人法地，地法天，天法道，道法自然。(二十五章)” 人效法地，地效法天，天效法道，道效法自身、按照其自身的客觀規(guī)律自由發(fā)展，自然而然。人與自然界的關(guān)系，息息相通，順應(yīng)自然之道，適應(yīng)自然界的變化，則何病能生?又何患不壽?老子認(rèn)為自然界在不斷發(fā)展之中，人體必須與自然規(guī)律相適應(yīng)，才能生長。不然，逆自然規(guī)律而動(dòng)，則會(huì)生病折壽。這種樸素辯證的養(yǎng)生觀，對我國中醫(yī)學(xué)的養(yǎng)生學(xué)的形成與發(fā)展有著很大的推動(dòng)作用，《黃帝內(nèi)經(jīng)》中便是吸收了老子的這一養(yǎng)生主張。最后是恬淡寡欲。老子主張的恬淡寡欲，清凈為上，對他的精神修養(yǎng)、情志調(diào)節(jié)起著很好的作用。他極力主張“見素抱樸，少私寡欲”(《老子》十九章)的思想，保持人的自然、純樸之性，減少人的自私、貪欲之心。既反映了道家的處世哲學(xué)，也體現(xiàn)了“清靜無為”、“致虛極”、“守靜篤”(十六章)的養(yǎng)生觀。維持清凈不亂的態(tài)度，保持旺盛的生機(jī)。告誡人們不要貪心追求榮利，要寡欲清心，經(jīng)常保持心態(tài)氣暢、體泰神清的心理狀態(tài)，自然可獲得健身延年，這不能不是老子長壽的一個(gè)主要原因。他還認(rèn)為人之生難保易滅，氣難清而易濁。只有節(jié)嗜欲，才能保性命。
《道德經(jīng)》第八章指出：“上善若水，水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾于道。”水滋潤萬物而不與萬物相爭，惟柔弱而能在方為方，在圓為圓，去高就下，順其自然，可謂柔之至、弱之極。然而水又能斬關(guān)奪道，決堤沖壩，穿石毀物。老子之意，在于揭示剛多易折，以柔克剛之至理。“柔”是修行者應(yīng)有的一種態(tài)度，在生命修養(yǎng)過程中，不同因素之所以能夠諧之而和，就在于“柔”。“柔”實(shí)際上是強(qiáng)調(diào)謙卑修身的重要性。謙卑不僅是一種美德，而且是一種養(yǎng)生的法門。謙卑之所以能夠使人長壽，
老子(第九章)說：“金玉滿堂莫之能守，富貴而驕自遺其咎。功成、名遂、身退，天之道。”滿堂的金玉誰能夠永遠(yuǎn)守得住，富貴了驕傲自滿就會(huì)招來災(zāi)禍;事業(yè)成功、聲名顯著就應(yīng)該身退，這才符合于大道的要求。其次要不居功自傲。
老子養(yǎng)生觀——“虛”、“靜”、“去欲”、“去己”。虛者，無物不實(shí)之意。道教認(rèn)為天地始于無，無生有，萬物皆生于無。至虛為無。虛心應(yīng)物，自無窮盡。靜者，清明不躁之意。煩躁者，神不靜;狂躁者，身不靜。靜能制動(dòng)，靜能止躁，靜可安心，靜可健身，故曰人能靜者筋韌而力牢。欲者，不可得而強(qiáng)求之，或已得而貪得無厭之謂也。謀名曰名欲，圖財(cái)曰利欲，貪色曰色欲，皆身外之物。求無止境，或亂心，或犯刑，或傷身，此為養(yǎng)生者之第一大患。故當(dāng)節(jié)之，當(dāng)寡之，當(dāng)去之，而不可放縱。去己，亦稱“忘我”，人生之患者莫過于死，求無患者，必先去己。何謂去己，不以生身為患耳。老子七章曰：“以其不自生，故能長生”，此之謂也。
老子認(rèn)為，口吐濁氣，鼻引清氣，四肢臟腑皆受其潤。如山之納云，地之受澤。若練得氣之十通，則百病不生。他說“知神氣可以長生，固守虛無以養(yǎng)神氣，神行則氣行，神往則氣往。若欲長生，神氣相注。”