日本的民間故事
長(zhǎng)期以來(lái)神話故事一直都吸引著世界各國(guó)人民,但神話故事是否只是為了兒童,在人們心目中仍然沒(méi)有定論,下面這些是小編為大家推薦的幾篇日本的民間故事。
日本的民間故事1： 日本蛇郎蛇女
從前，宮古島下里南宗根的住屋有一個(gè)美麗的姑娘。十四五歲的時(shí)候， 她懷孕了。她的父母責(zé)問(wèn)她為什么沒(méi)有丈夫卻懷孕了。姑娘羞紅著臉說(shuō)， 有一個(gè)不知名的美男子每晚偷偷來(lái)相會(huì)。一想起他的來(lái)臨，自己就有了夢(mèng)幻般的心情，不知不覺(jué)就懷孕了。
她的父母想知道男子是誰(shuí)，就教女兒把穿有麻繩的針插在男子的頭發(fā)上。第二天一早，只見(jiàn)麻繩從門上的鑰匙孔中穿出。他們順著麻繩找到了漲水御岳(神社的名稱)的一個(gè)巖洞，只見(jiàn)一條二三丈長(zhǎng)的大蛇躺在里面，頭上插著那根針。姑娘的父母驚慌失措。
晚上，姑娘夢(mèng)見(jiàn)大蛇來(lái)到枕邊，對(duì)她說(shuō)：“我是宮古島的創(chuàng)建之神，為了生這個(gè)島的守護(hù)之神而偷偷地與你相會(huì)，你將生三個(gè)孩子，等他們?nèi)龤q時(shí)，請(qǐng)把他們帶到漲水御岳。姑娘將此告訴了父母。不久姑娘即將臨盆，三月初巳日，姑娘采花沐浴，果然生下了三個(gè)孩子。
三年后，女子帶著三個(gè)孩子來(lái)到漲水御岳，當(dāng)上父親的蛇兩眼發(fā)光如日月，牙如劍，吐著紅舌頭，以巖石為枕，發(fā)著鳴聲。女子見(jiàn)此昏厥過(guò)去。三個(gè)孩子并不驚恐，一人抱住蛇首，一人抱住蛇身，一人抱住蛇尾糾成一團(tuán)。大蛇流著淚親吻孩子后升天而去。三個(gè)孩子進(jìn)入御岳，消失了身影，成了這個(gè)島的守護(hù)之神。
這一種形態(tài)的蛇郎故事的基本情節(jié)依然是英俊男子夜訪美女子，女子的父母(或女子本人、仆人)通過(guò)穿在針上的線發(fā)現(xiàn)了男子的原體——蛇。
將死的蛇此時(shí)已被針的毒氣重創(chuàng)，但有后代留存于人世。蛇的后代有如下幾種結(jié)局：(1)成為著名的僧人;(2)成為偉大的人;(3)為蛇子建祠堂;(4)蛇子成為有名的勇士、當(dāng)?shù)氐暮澜?(5)蛇在臨死之前告訴女子，她將生下三個(gè)蛇卵，要把蛇卵放在一個(gè)箱子里，沉在水里六十天才能打開(kāi)。
可到了第五十七天時(shí)，由于箱子里有騷動(dòng)，女子忍不住打開(kāi)來(lái)看，結(jié)果三個(gè)孩子都成了有名的勇士，因?yàn)樘崆叭齑蜷_(kāi)，所以不能成為天下霸主。
日本的民間故事2:蛇女葬身道成寺鐘
古時(shí)，有個(gè)清姬愛(ài)上了去熊野參拜菩薩的僧人安珍;安珍身為僧人，毅然離開(kāi)了清姬。為了心愛(ài)的人，清姬千里迢迢追尋安珍而去，一路吃了不少苦，終于追到安珍時(shí)已經(jīng)人不像人鬼不像鬼了，安珍被嚇得拔腿就跑，清姬就一路追，安珍搶先一步度過(guò)一條大河，清姬追來(lái)時(shí)已經(jīng)沒(méi)船了，她還是跳進(jìn)了河里，上岸的時(shí)候下半身變成一條蛇。
安珍跑呀跑呀跑到“道成寺”里去了，結(jié)果蛇也追來(lái)了，寺廟里的高僧都無(wú)法對(duì)付那條蛇，就把安珍藏在了大鐘里。大蛇破門進(jìn)入鐘樓，尾巴纏著大鐘，無(wú)奈大鐘堅(jiān)固無(wú)法打開(kāi)，蛇見(jiàn)不到自己的心上人，最后無(wú)可奈何，兩眼淌著血淚死去。
蛇的毒氣燒灼著大鐘，躲在里面的安珍也被燒成了骨灰。后世常把道成寺鐘當(dāng)成懷春少女的象征。
這里的蛇女既是一個(gè)因惡魔般的情欲不僅毀人同時(shí)也自毀的異類形象， 也是重重的壓制之下弱者借以傳達(dá)心聲的藝術(shù)載體。因這一形象的存在，日本的蛇女故事頗具典型性，并且也與中國(guó)的“白娘子”形象區(qū)別開(kāi)來(lái)。這種因情而生的怨念幾乎可以稱之為“蛇怨”。
這個(gè)故事實(shí)際上是教育人不要有執(zhí)念，日本文化里認(rèn)為，強(qiáng)烈的執(zhí)念會(huì)把人變成妖怪。此類蛇女的故事，傳達(dá)出淳樸而熾烈的悲傷，具有很強(qiáng)的藝術(shù)感染力。
從以上故事可以看出，在日本文化中，蛇形象喻示的性內(nèi)涵是最突出也是最主要的象征。而蛇與性之間的隱喻關(guān)系也一直貫串在本文所歸結(jié)的這六種故事形態(tài)之中。
首要原因在于蛇這一形象所意味的強(qiáng)大的性暗示與性聯(lián)想的力量，再者是毒蛇、蝮蛇等旺盛的繁殖力，以及其毒素對(duì)敵人的致命打擊。繩文時(shí)代文化遺留物里具典型性的蛇型器物，正是繩文人對(duì)躍動(dòng)的粗野生命力與性的情念的象征，所以繩文土偶中的女性神的頭上盤著蝮蛇，石制蛇神體則為棒形，前頭亦有蛇盤于其上?？梢?jiàn)，蛇郎故事在日本的誕生及其廣泛分布有其久遠(yuǎn)的歷史文化根源。
日本的民間故事3:滑瓢
在家中成員忙著張羅晚餐的時(shí)候，不知從哪邊冒出來(lái)一個(gè)人，大搖大擺地走進(jìn)客廳，若無(wú)其事地喝著茶。
甚至，還會(huì)拿起主人的煙管，從容不迫抽起煙來(lái)，不知道的人還以為他是主人的座上嘉賓，不敢怠慢。乍看之下，頭頂光禿禿，連一根頭發(fā)也沒(méi)有，像是廟里的老和尚，從他身上的裝扮看起來(lái)又像是富商，走起路來(lái)宛如有錢人家的大爺一般悠哉，卻不清楚他真實(shí)的身分為何，即使問(wèn)他也不說(shuō)，沉默寡言的態(tài)度，讓人望而生畏。
無(wú)論他進(jìn)入誰(shuí)家，都當(dāng)作是自己家一樣，完全無(wú)視于旁人的目光，感覺(jué)像是來(lái)騙吃騙喝的，等到屋子的主人回來(lái)，一問(wèn)之下，才發(fā)覺(jué)不對(duì)勁。像這種不速之客，趕走他似乎顯得不盡人情，不趕走他又會(huì)給家里的人添麻煩。
據(jù)說(shuō)滑瓢是“妖怪頭目”，也就是眾妖怪的首領(lǐng)，妖怪之間要是起了口角或爭(zhēng)執(zhí)，都會(huì)找他主持公道。傳說(shuō)真面目是章魚(yú)，貌似老人，特征是禿瓢，穿高檔有品味的和服。在忙碌的傍晚，會(huì)悄然無(wú)息地潛入人的家中，還悠閑地品著茶，像是在自己家一樣。主人看到后，也會(huì)情不自禁地認(rèn)為“他才是我們家的主人啊”，不但不會(huì)將其趕出，還會(huì)熱情招待。
懂得利用人心弱點(diǎn)的滑瓢，是生性狡詐的妖怪。奇妙的是，他并不會(huì)加害于人，也堅(jiān)守著自己的原則，只會(huì)趁大伙兒忙成一團(tuán)的時(shí)候出現(xiàn)，眾人也就無(wú)暇看清他的模樣。
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