古代法制故事大全精選_古代法制故事與傳說(2)
古代法制故事大全精選_古代法制故事與傳說
古代法制故事：孟姜女的故事與中國古代法制
歷史意在記錄個別事實,而詩﹙文學(xué)﹚意在描述普遍性的實踐.
----亞里士多德
一 問題的提出:法律與文學(xué)
20世紀上半頁西方法學(xué)界經(jīng)歷了新自然法學(xué)、社會學(xué)法學(xué)、分析法學(xué)的洗練，最終走向了多元化的研究道路，傳統(tǒng)法學(xué)的一些重大問題被揭示出來，諸如法律與意識形態(tài)、法學(xué)與知識社會學(xué)、法學(xué)與語言學(xué)等等具有后現(xiàn)代色彩的法學(xué)課題逐漸獲得深入的研究.20世紀90年代以來，批判法學(xué)逐漸融入到后現(xiàn)代法學(xué)中，更加壯大了后現(xiàn)代法學(xué)的聲勢.后現(xiàn)代法學(xué)一方面是后現(xiàn)代哲學(xué)和法學(xué)學(xué)科交叉研究的結(jié)果，另一方面也是法學(xué)的自身發(fā)展趨勢的一個反映.
1973年,詹姆斯·伯艾德·懷特出版了《法律的想象》,標志著法律與文學(xué)運動的正式起步.1988年波斯納出版了《法律與文學(xué):一場誤會》一書,更是成為法律與文學(xué)運動的新旗手.雖然與法律經(jīng)濟學(xué)在美國法學(xué)院占據(jù)的地位相比,法律與文學(xué)運動相形見絀.但是不可否認的是,從社會和法律學(xué)術(shù)發(fā)展層面上看,法律與文學(xué)運動作為一種法律理論的出現(xiàn),不僅在一定程度上豐富了法學(xué)的領(lǐng)域,擴展了法學(xué)研究的視野,而且它改變了人們對法律的一些誤解,有人認為法律與文學(xué)的存在本身就已經(jīng)改變了法學(xué)理論的格局﹙蘇力,法律與文學(xué)：以中國傳統(tǒng)戲劇為材料,第3頁﹚.
法律與文學(xué)算不算后現(xiàn)代法學(xué)的一個分支呢,這個問題一直有所爭議,有人認為：后現(xiàn)代法學(xué)主要包括三個學(xué)派，即激進的女權(quán)主義法學(xué)﹑法律與文學(xué)運動和批判種族主義法學(xué)﹙信春鷹﹚;也有人認為后現(xiàn)代法學(xué)的流派包括法律解釋學(xué)、批判法學(xué)、新實用主義法學(xué)、女性主義法學(xué)、種族批判法學(xué)，此外還包括同性戀法學(xué)等﹙于興中﹚;有人則認為“后現(xiàn)代”這個詞被夸大使用,混淆了當(dāng)代不同法學(xué)之間的差別，而且夸大了時下的法學(xué)與先前的法學(xué)之間的差別.法律經(jīng)濟學(xué)、批判法﹑法律與文學(xué)、女權(quán)主義法學(xué)、批判種族理論都不屬于后現(xiàn)代法學(xué).法律與文學(xué)是一個以研究領(lǐng)域或材料而勉強組合的法學(xué)學(xué)派，其內(nèi)部其實一直沒有一個統(tǒng)一的理論綱領(lǐng)或核心命題，因此它也就不是一個嚴格意義上的“學(xué)派”﹙蘇力﹚。
也許從理論上爭議法律與文學(xué)是否是后現(xiàn)代法學(xué)的一個組成部分是沒有意義的,從現(xiàn)代法學(xué)與后現(xiàn)代法律思潮的區(qū)別來看:
現(xiàn)代法學(xué)是理性的(邏輯的和經(jīng)驗的)，而后現(xiàn)代法學(xué)是非基礎(chǔ)的，它注重的是意義追蹤和利益平衡;現(xiàn)代法學(xué)認為法律有唯一正確的答案，后現(xiàn)代法學(xué)則否認存在唯一正確的答案，法律問題的解決只是不同的選擇和利益的平衡;現(xiàn)代主義法學(xué)以法官和規(guī)則為主，而后現(xiàn)代法學(xué)則以語言和解釋為主;現(xiàn)代法學(xué)追求法律的自主性、確定性、一元性、統(tǒng)一性、整體性，后現(xiàn)代主義法學(xué)則強調(diào)法律的非自主性、不確定性、多元性、地方性、局部性等;現(xiàn)代法學(xué)認為司法過程是推理的，后現(xiàn)代法學(xué)則認為法官是先有決定然后才為決定尋找理由;現(xiàn)代法學(xué)認為法律運作有獨立的方法，而且法制和法學(xué)的研究具有獨立性和自治性，后現(xiàn)代法學(xué)則認為，法律并無獨立的方法，要提倡開放性、跨學(xué)科的研究。﹙于興中,香港中文大學(xué)﹚.
可見,法律與文學(xué)運動的理論受到了后現(xiàn)代法學(xué)的重要影響這一點是無可置疑的,甚至可以說,法律與文學(xué)運動的發(fā)展正是后代法學(xué)發(fā)展的成果之一。我們正處在一個社會發(fā)展極其迅速的開放時代，無論中國還是世界發(fā)展都是很不平衡的，在社會生活和思想文化領(lǐng)域，傳統(tǒng)﹑現(xiàn)代﹑后現(xiàn)代往往是并存的。中國正在建設(shè)社會主義法治國家，它與西方的現(xiàn)代法治既有區(qū)別，也有聯(lián)系。開展對后現(xiàn)代法學(xué)的跨學(xué)科研究,特別是在法理學(xué)與哲學(xué)、政治學(xué)、歷史學(xué)等領(lǐng)域研究后現(xiàn)代思潮的跨學(xué)科研究是很有必要的。當(dāng)代法學(xué)的發(fā)展迫切需要了解其他學(xué)科的已經(jīng)取得的成就，從中獲得動力,這是各國法理學(xué)發(fā)展的一個普遍趨勢﹙朱景文﹚。因為從法學(xué)本身發(fā)展的歷程和規(guī)律看,法律和法學(xué)并不是或并不完全是象有的人認為的那樣完全自治的，是一個封閉的象牙塔，而是受到了經(jīng)濟、政治、道德、宗教等諸多因素的影響。
二 研究方法
從國外法律與文學(xué)運動近30年的發(fā)展來看,法律與文學(xué)已形成了作為文學(xué)的法律﹙Law as literature﹚,文學(xué)中的法律﹙Law in literature﹚,有關(guān)文學(xué)的法律﹙Law of literature﹚以及通過文學(xué)的法律﹙Law through literature﹚四個分支,有學(xué)者將第一和第四分支合并為一類,第三分支與傳統(tǒng)的法律研究沒有多大差別,所以法律與文學(xué)運動中最主要的兩大分支即作為文學(xué)的法律和文學(xué)中的法律,其相關(guān)研究正方興未艾.
國內(nèi)法律與文學(xué)的研究方面,代表人物有蘇力,馮向,賀衛(wèi)方,梁志平,余宗其,劉星,何家弘,徐忠明,汪世榮,強世功等人,他們大多曾留學(xué)歐美,在國外接接觸了大量法律與文學(xué)運動的思想和研究成果,同時又接合中國國情,從不同角度出發(fā)做了大量的工作.正是在他們的努力下,中國的法律與文學(xué)運動才大張旗鼓的進行起來，并形成今天蔚然成風(fēng)的局面，在法理學(xué)界占據(jù)了一席之地.但正如蘇力所說,法律與文學(xué)并沒有一個或至今還沒有一個堅硬的理論內(nèi)核,它僅僅是一個領(lǐng)域，還沒有自己穩(wěn)定的理論體系和方法,具體到中國法律與文學(xué)研究,在法律與文學(xué)的四個分支中,我國因為缺少西方的判例法傳統(tǒng), 法律僅僅被作為一種文本,判詞也從未起到英美法國家法官判詞所具有的作用.文學(xué)作品的解釋方法可能有助于法律的解釋，但法律解釋更多的是一種政治,經(jīng)濟,利益集團博弈的結(jié)果,不存在統(tǒng)一,準確的解釋,也不存在統(tǒng)一,真實解釋的方法.所以國內(nèi)法律與文學(xué)的研究還剛剛起步,而且大多局限在“文學(xué)中的法律”的范疇內(nèi).
本文也是這樣一種嘗試,亞里士多德說:歷史意在記錄個別事實,而詩﹙文學(xué)﹚意在描述普遍性的實踐.本文就試圖從“文學(xué)中的法律”的角度出發(fā),采用社會科學(xué),主要是社會理論,經(jīng)濟學(xué),人類學(xué),社會學(xué),政治學(xué)和社會生物學(xué)的進路和方法,力求從中國傳統(tǒng)文學(xué)的文本中理解其中的具體的歷史語境以及在這種歷史語境中冷靜地考察法律的﹑特別是中國古代法制的一些可能具有一般意義的理論問題,同時希望能對一般的法律理論問題的研究和理解有所貢獻.
三 故事
孟姜女哭長城的故事是我國流布最廣的民間傳說之一，兩千多年來，它口耳相授、著之典籍、被之管弦、演于戲劇，直至今天搬上屏幕，以多種樣式的媒體傳播，幾乎是家喻戶曉，婦孺皆知。
孟姜女的故事是怎樣產(chǎn)生、流傳與演變的呢?
孟姜女的故事最早見之于《左傳》,孟姜為齊將杞梁之妻，梁于公元前549年在莒戰(zhàn)死，齊莊公在效外見到孟姜，對她表示吊慰。孟姜認為郊野不是吊喪之處，拒絕接受，于是莊公接受她的意見專門到她家里進行了吊唁。
西漢時已有了孟姜女“夫死后向城而哭，城為之崩”的記載(劉向《說苑》及《列女傳》).至于哭崩的城墻在何處，雖然有莒城說、杞梁說和梁山說幾種，但均在齊地，而非秦之萬里長城。酈道元在《水經(jīng)注》中就認為孟姜女哭崩的是莒城.
大約到了唐代，這一題材演變成了“孟姜女千里尋夫、哭崩萬里長城”的故事，具備了今天的芻形?！吨苜t記》把故事搬到了燕國，孟姜名孟仲姿，杞梁變成杞良。杞良為逃筑城之役，誤入孟超后園。孟女仲姿正在洗澡，古人貞操觀念極重，信守女兒之體只能為丈夫所見，故二人乃結(jié)為夫妻。后來杞良回到長城工地后被處死，埋尸長城之下，于是仲姿千里尋夫，哭崩長城，又于累累白骨中滴血驗骨，終得丈夫遺骸云.
唐代詩僧貫休，則有《杞梁妻》，竟詠孟姜女哭長城之事。其后這一題材乃進入許多詩人筆下，為這一故事的廣為流布，起了推波助瀾的作用.
從元代起，孟姜女的故事開始搬上舞臺.陶宗儀《南村輟耕錄》、鐘嗣成《錄鬼簿》等對此均有記載.在這些戲曲中，孟姜轉(zhuǎn)化成孟姜女，杞梁衍生出杞良、范杞良、范希郎、范喜郎、萬喜良等名.更有秦始皇貪念孟姜女的美色,逼她為妃.孟姜女憤恨至極，怒罵不止,最后投入熊熊烈焰之中，是謂蹈火而亡的記載.畫家賀旭據(jù)此為中國常德詩墻創(chuàng)作了《姜女蹈火》的石刻畫﹙另一個版本是孟姜女為反抗秦始皇蹈海而亡﹚.
四 分析：從歷史到現(xiàn)實
1 “禮”與孟姜女故事的起源
《左傳》以《春秋》為本，通過記述春秋時期的具體史實來說明《春秋》的綱目.司馬遷《史記·十二諸侯年表》說：“魯君子左丘明懼弟子人人異端，各安其意，失其真，故因孔子史記具論其語，成左氏春秋.”《左傳》代表了先秦史學(xué)的最高成就，是研究先秦歷史和春秋時期歷史的重要文獻，確立編年體史書的地位,對后世的史學(xué)產(chǎn)生了很大影響.但是《左傳》最大的特色是它強烈的儒家思想傾向，強調(diào)等級秩序與宗法倫理，重視長幼尊卑之別，同時也表現(xiàn)出民本思想，因此也是研究先秦儒家思想的重要歷史資料.
禮是中國古代社會中長期存在的,維護血緣宗法關(guān)系和宗法等級制度的一系列精神原則以及言行規(guī)范的總稱.經(jīng)周公制禮后,周代禮制的內(nèi)容和規(guī)模都有了空前發(fā)展,對當(dāng)時社會生活的各個方面都起著重要的調(diào)整作用.春秋時,諸侯國之間來往頻繁,使節(jié)的言談舉止直接關(guān)系到一國的榮辱存亡,為此,禮在此時十分發(fā)達.禮的作用在“守其國,行其政令,無失其民”.
春秋戰(zhàn)國時禮的衰落也是整個時代社會經(jīng)濟發(fā)展的必然結(jié)果,在經(jīng)濟發(fā)展的過程中,貴族被奢淫生活所侵蝕,而逐漸腐化，沒落，工商地主等階級便隨著各自的業(yè)務(wù)之興起而興起.社會關(guān)系變了,那么舊有的維持社會次序的方法也不得不變.舊階級所用的方法,再不能適應(yīng)新的統(tǒng)治階級的需要了.
禮治體系的動搖,給人們帶來了迷惘,許多人面對變革手足無措,在傳統(tǒng)與現(xiàn)實間無所適從.動蕩的社會,畢竟使人們感到不安,許多人在迷惘和矛盾中懷念著傳統(tǒng),詛咒著背叛﹙馬小紅,禮與法,第120頁﹚.《詩經(jīng)·相鼠》記載了當(dāng)時人對違禮之人的責(zé)罵:“相鼠有皮,人而無禮.人而無禮,胡不遄死”.但是,無論人們的主觀意志如何,禮治的衰敗已不可挽回.
當(dāng)時正值社會劇變，禮壞樂崩，“天子先官”之時，原屬官府掌管的《詩》、《書》、《春秋》等典籍散播民間，成為孔門教學(xué)的寶貴資料。將世代相傳的國史《春秋》作為教材，轉(zhuǎn)抄流布，大約便是孔門后學(xué)所為。相傳孔子的晚輩高足子夏即為擅長《春秋》的大師，而將孔子生卒記入《春秋》也當(dāng)出于孔門弟子對先師的敬意?？鬃与m不曾編寫過《春秋》，但孔子講述研習(xí)《春秋》卻是不爭之實。但其目的不在提供一部真實的史實，而在用來發(fā)揮他的恢復(fù)傳統(tǒng)秩序的政治理想，排拒新興事物，隱瞞或抹殺甚至歪曲歷史事實.《左傳》既起于《春秋》,必然也受到了儒家對《春秋》的重新解讀的影響.
孟姜作為知“禮”的代表被記入史書不是偶然的,可以說在“禮”對的社會的控制和影響無處不在的情況下,如果不是作為一個守“禮”的典型,孟姜這樣一個普遍婦女是不可能被記入史冊的.同時代關(guān)于孟姜善哭的記載也說明了這一點，淳于髡曰：“杞梁之妻善哭其夫而變國俗。”在齊地產(chǎn)生了孟姜哭調(diào).其原因也是在中國傳統(tǒng)中,哭也是一種禮﹙周代五禮中既有喪禮﹚.
2秦律及法家思想.
西漢孟姜的故事發(fā)展為“夫死后向城而哭，城為之崩”的記載.到唐代則演變?yōu)榭薜归L城,孟姜女的故事基本定型,這可以看作是后世對秦王朝“其興也勃,其衰也促”的一種反思,一種思想上的清算.
秦興秦亡與法有著不解之緣.秦孝公用商鞅變法,法治學(xué)說在秦國大興.完備劃一的制度,令人心動的重賞,殘酷無情的刑罰……很快便統(tǒng)一了人們的言行.凡國家禁止的,人們視為雷池,不敢逾越,凡國家提倡的,人們便拼死效力,紛紛響應(yīng).因為越雷池一步,嚴刑便緊隨其后,而效力于國家,厚賞則立加于身.法制的統(tǒng)一,使法家力促的法治的效果立竿見影,農(nóng)夫力耕,士卒勇戰(zhàn),官吏守職.秦國迅速擺脫了落后的局面,一躍而成為關(guān)東六國的勁敵并最終統(tǒng)一了中國.
陶醉于勝利之中的秦統(tǒng)治者迷信法家法治達到了頂點.秦始皇根本無法察覺被極端化了的這個理論給新生政權(quán)所帶來的致命弱點.過分的高壓政策使人們視君主為仇讎，繁密的制度使官吏百姓動輒得咎,而思想意識,社會道德等方面的教育幾乎全付闕如﹙馬小紅,禮與法:法的歷史連接,第140頁﹚.
在秦始皇死后,趙高等人利用秦始皇所創(chuàng)立的完備的法式,將天下人置于刑網(wǎng)之中.公元前208年,右丞相去疾,左丞相斯,將軍馮劫上書諫二世:一停止阿房宮的建造.二減省四邊戍轉(zhuǎn)﹙史記,秦始皇本紀﹚.這兩事一為內(nèi)部的大興土木，一為對外的軍事活動,其耗費都很大.《史記·蒙恬傳》述此事曰：“秦已并天下,乃使蒙恬獎三十萬眾北逐戎狄，收河南.筑長城,因地形,用險制塞;起臨洮至遼東,延袤萬余里;于是渡河,據(jù)陽山,逶迤而北.暴師于外十余年”.用人三十萬,筑城萬余里,暴師與外十余年;其開支之大,可想而知,而對內(nèi)的興作,其耗費實有過而不及,建阿房宮動用七十余萬之力.兩相結(jié)合,在一短時期內(nèi),把人民剝削到精光,必然引起反抗.
反抗的分子,主要的是貧農(nóng),雇農(nóng)，奴隸及其一切失業(yè)的人.一部分在社會上游離,沒有職業(yè),生活沒有正當(dāng)途徑，當(dāng)時所謂“盜”就是這一部分人.其另一部分,純粹御外侮或預(yù)備打仗的戍卒,陳用吳廣便是此類.﹙周谷城,中國通史,第173頁﹚還有一部分,便是被統(tǒng)治者吸收過去,加以編配，成為隊伍的.有的專為統(tǒng)治者作工,其生活純?yōu)榕`性質(zhì)的,如建阿房宮之七十余萬人.有的作工兼打仗，蒙恬所率的三十萬人,既要逐戎狄,又要筑長城.在漢代,孟姜女的丈夫杞梁的身分已由齊將被改造為平民,這拉近與普通百姓的距離,孟姜女的故事被首次悲劇化,成為一個控訴秦王朝暴政的符號.
那為什么孟姜女的故事在漢代僅僅是“向城而哭，城為之崩”,而不是直接發(fā)展為哭倒長城,對秦的暴政的全面清算呢,其實很簡單,因為漢代也在修長城,孟姜女故事在不斷地發(fā)展,不斷地被改造,這種改造不但是民間自發(fā)的,更有上層統(tǒng)治者默許﹑推動的因素在里面,從孟姜女故事的起源到發(fā)展一直在證明這一點.唐王朝是不修長城的,此時孟姜女的故事對統(tǒng)治者更多的是一種不要濫用民力,“載舟覆舟”警示.漢末陳琳即有《飲馬長城窟行》：“飲馬長城窟，水寒傷馬骨.往謂長城吏，慎莫稽留太原卒，君獨不見長城下，死人骸骨相撐拄?”其后歷代詩人皆有詠其事者.可見戰(zhàn)爭，徭役，征夫離婦之怨，成為中國古代文學(xué)傳統(tǒng)主題不是沒有原因的。
從現(xiàn)在來看,先秦法家的法治理論雖促秦而興,但其自身也存在著諸多的缺陷,如重制表而不重修內(nèi),重建制不重倡德,重現(xiàn)實而不重長遠,益攻取而不宜守成等等.秦制秦法不可不謂先進,但用今天的話來說,它有些超前.所以,無論秦始皇具有怎樣的才略,無論他怎樣的勤政,都無法彌補超前所造成的發(fā)展中的空白.作為反傳統(tǒng)過激的代價,秦始皇雖創(chuàng)設(shè)了千古之制,卻被人們咒罵為暴君,秦王朝雖開創(chuàng)了統(tǒng)一的集權(quán)王朝,修筑了萬里長城,卻二世而亡,成為歷史上有名的夭折王朝.其中最為沉重的代價是,法律由于失去了道德基礎(chǔ)因而也就失去了人民的信任﹙馬小紅,禮與法,第142頁﹚.秦亡之后,人們不再接受以法治國的思想,法律的威嚴與地位一落千丈.漢朝人談法色變,崇尚寬厚,以為刀筆吏不可以為公卿，直到清朝,士大夫仍以談法為俗吏之事.近代的法律變革常常在強大的傳統(tǒng)勢力面前退卻。超前所造成的是秦始皇的悲劇,更是中國法治的悲劇.從此,中國古代史中再也沒有出現(xiàn)過敢自稱為法治的王朝,再也沒有出現(xiàn)過將法或法律,甚至國家制度作為主要研究對象的學(xué)派。法家的法治時代隨著秦王朝的覆滅而一去不復(fù)返了.
3被儒家改造的法家思想
自西漢以來,法律被逐漸儒家化,一直到唐代這一過程才完成,傳統(tǒng)道德從此在當(dāng)時社會控制中取得了至高無上的地位,法律被要求服從于傳統(tǒng)道德,同時道德也不再是空頭的道德說教,而是把遵循傳統(tǒng)道德同世俗功名利祿聯(lián)系起來.
制度經(jīng)濟學(xué)家斯諾提出意識形態(tài)作為一種制度,構(gòu)成一個社會的更大制度的觀點,為考察道德在古代社會中的功用提供了另一個進路.有學(xué)者認為傳統(tǒng)社會中的道德論理意識形態(tài)話語實際上是另一種制度,另一種法律.從這個層面上看,傳統(tǒng)社會中的道德話語至少針對了兩方面,一方面是針對普通百姓,例如三綱九常,規(guī)定了人們行為思想的基本準則,起到了最基本的社會規(guī)范作用,將大量日常的沖突和糾紛都化解在社會層面,從而保證社會的和平和基本秩序.這種道德話語的另一個面則是針對官吏,例如忠,德治,仁政,愛民,民貴君輕,載舟覆舟等.其作用就是通過這種意識形態(tài)來規(guī)制官吏的行為,盡可能將這些意識形態(tài)內(nèi)化成官員的一種自我約束,同時也還造成一種輿論的壓力,防止官吏利用權(quán)力謀求私利,具有一定的約束和整合功能.
“德主刑輔”一旦成為官方的意識形態(tài),道德就不僅僅是關(guān)涉官員和知識分子個人的道德修養(yǎng),就其功能來說,它其實是一種政治學(xué),一種治理學(xué),一種法學(xué),是當(dāng)時社會占主導(dǎo)地位的統(tǒng)治階級的意識形態(tài),并且是制度化的政治的意識形態(tài).它實際是治理國家的最主要的方法和技術(shù)之一.在這個意義上,在傳統(tǒng)社會中,所謂的德治就是當(dāng)時的政治,就是當(dāng)時的法治﹙蘇力,法律與文學(xué),第242-243頁﹚.
4元代雜劇對孟姜女的改造
從元代起，孟姜女的故事開始搬上舞臺。陶宗儀《南村輟耕錄》、鐘嗣成《錄鬼簿》等對此均有記載。在這些戲曲中，加入了很多生活化,戲劇化的情節(jié),但內(nèi)容上對社會批判的意識少了,這是為了適應(yīng)當(dāng)時觀眾的需要,也是楊朱理學(xué)發(fā)展的結(jié)果,孟姜女從此被塑造成一個在苦難成長起來的民間道德典范,她身上最突出的不再是反抗和控訴的精神,而更多是封建禮教和傳統(tǒng)社會婦女的三從四德.這是一種妥協(xié)，但也成功地完成了對普通民眾的道德的宣傳教育,甚至也許是一種普法教育.
禮教成為社會控制的大網(wǎng),它培養(yǎng)了中國古人順民的品行,但禮教所宣揚的道德倫理同樣也是統(tǒng)治者自身的束縛.口含天憲的皇帝﹙元代孟姜女故事中秦始皇的角色與其說被突出了,不如說是被臉譜化了﹚可以朝令夕改,無視制度的約束,但卻無法任意變動人們的道德價值觀念.貴族官僚可以憑借勢力踐踏法制,卻難以掙脫倫理道德的網(wǎng)羅.
禮教用鼓勵的手段使人們從被動守法變?yōu)橹鲃友Y,二十五史中有無數(shù)的孝子傳,孝友傳,烈女傳,孝義傳,卓行傳,記載了許多布衣百姓畢生以禮教為圭臬,甚至以身殉禮的事跡.對違法者施以懲罰,對循禮者予以表彰和鼓勵是中國傳統(tǒng)的獨特之處,這一特點將懲罰犯罪與預(yù)防犯罪合為一體,將善良風(fēng)習(xí)的培養(yǎng),維護與法的制定﹑遵守合為一體,將道德的戒律和法律的嚴禁合為一體,使法更有其效力.
五 影響與反思
在一個國家的社會控制體系中,文學(xué)作品到底充當(dāng)了什么角色,文學(xué)作品對人們的影響到底有多大?這是一個很難回答的問題,但是一個不容回避的事實是,很多古代口口相傳的文學(xué)作品﹑神話傳說﹑寓言故事是我們民族的一種共同知識,也許是社會對每個人最早的道德啟蒙,思想啟蒙和法制啟蒙,它們對一個人內(nèi)心意思和外在行為的影響力也許比現(xiàn)存的法律制度,官方的意識形態(tài)的宣傳更頑固，也更有作用.究其原因,是在很長時間內(nèi)﹙甚至現(xiàn)在也是﹚在中國這樣一個傳統(tǒng)大國里,由于國家通過法律對社會進行政治治理的能力不足,或者信息和監(jiān)督費用過高,而使這種控制成為不可能,因此不得不訴諸道德意識形態(tài),并往往借助于文學(xué)藝術(shù)的表現(xiàn)形式來加強社會控制.中國傳統(tǒng)文化的意識形態(tài)是具有一定的法律功用的,文學(xué)與法律共同構(gòu)成中國傳統(tǒng)社會社會控制的基本格局.
孟姜女的故事顯然被不斷地改造了,她不論外在還是內(nèi)涵都與最初她產(chǎn)生時的形態(tài)相去甚遠,但是考察這個故事演變的全過程,我們可認說,這種變化是作者和觀眾,是作者和觀眾的文化環(huán)境,時代語言,地方習(xí)俗共同作用的結(jié)果,她體現(xiàn)了我們這個民族的社會觀點,社會意識,社會心理,它體現(xiàn)的是我們整個民族歷史觀,價值觀,世界觀的共識.
法律與文學(xué)的研究不能解釋文學(xué)中所有的法律問題,也不可能解決法律發(fā)展中法律本身的一些問題,與其說法律與文學(xué)是一個運動,不如說是一種方法,一個思路,它不僅豐富了法學(xué)的領(lǐng)域,擴展了法學(xué)研究的視野,更重要的是從這個進路出發(fā),我們有可能更深刻地了解了中國傳統(tǒng)文學(xué)進而是中國傳統(tǒng)文化可能給我國現(xiàn)代法治提供什么樣的本土資源.并進而在社會和法律學(xué)術(shù)發(fā)展層面上改變或者是修正人們對法律的一些誤解.使法不僅僅被大眾認為是“主權(quán)者的命令”,“冰冷的制裁者”,被動去遵守，而是一種人類的高級的生活方式,是中國傳統(tǒng)的美德,中國傳統(tǒng)的和諧文化﹑大同世界理念的一部分,是我們自覺,自愿,自發(fā)地創(chuàng)制,遵守,維護的制度安排和價值選擇.
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