11、奪淫民之祿——李悝改革:李悝是魏國人，他是戰(zhàn)國初期法家代表人物之一，魏文候為了鞏固自己的政權(quán)，便用李悝為相，進行變法。李悝在政治、經(jīng)濟、法治方面進行了一系列的改革，改革行之有效，使魏國很快就富強起來了，他還編著了《法經(jīng)》，該書用法律的形式把封建制度固定下來，是我國歷史上第一部比較系統(tǒng)的封建法典，為秦漢以后封建法制的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。

　　12、為一統(tǒng)天下奠基——商鞅變法:商鞅，姓公孫氏，他是戰(zhàn)國中期著名的政治家，第一次變法，其內(nèi)容如下：1)廢除世卿世祿制;2)獎勵軍功，禁止私斗;3)實行編戶制和“連坐”法;4)獎勵耕織;5)鼓勵個體小農(nóng)經(jīng)濟。公元前352年，商鞅第二次變法，主要內(nèi)容是：1)推行縣制;2)廢井田，開阡陌;3)統(tǒng)一度量衡;4)制定秦律;5)燒詩書，禁游學(xué)。公元前338年，支持變法的秦孝公死后，舊貴族被瘋狂報復(fù)，誣告商鞅謀反，并用車裂的酷刑殺害了商鞅，然而商鞅變法適應(yīng)了秦國社會經(jīng)濟發(fā)展的客觀需要，商鞅雖死而他的新法仍然在秦國繼續(xù)推行。

　　13、漢民族服裝樣式的形成——胡服騎射:趙武靈王(公元前325-299年)是趙國的第六個國王。他是一個社會改革家，也是一個軍事家。趙國北方大多是胡人部落，這些胡人都是游牧民族，胡人都是身穿短衣、長褲，上馬下馬，非常方便，開弓射箭，運用自如，往來奔跑，迅速非常，公元前302年春季的一天，趙武靈王召大臣肥義和他商議說：“我想繼承先輩的事業(yè)，使趙國強大起來”。趙武靈王的胡服措施成功以后，他就親自訓(xùn)練了一支強大的騎兵隊伍，改變了原來的軍隊裝備，到了公元前299年，趙武靈王讓位給他的兒子趙惠文王時，趙國已是“七雄”中的強大國家之一了。

　　14、學(xué)術(shù)爭鳴——稷下學(xué)派興起:稷下，是指齊國首都稷門外所設(shè)的學(xué)宮，許多不同觀點的學(xué)者，來自不同的國家，千里迢迢，聚集于此，著書立說，自由辯論，這些人就叫稷下先生，他們各自所聚集的門徒叫做稷下學(xué)士。稷下學(xué)派的歷史較長，前后大約100多年。在這當中，參加的人進進出出，并不固定。主要是在齊宣王時，規(guī)模比較大，人數(shù)多達“千有余人”。在那里盡可以聚徒講學(xué)，著書立說，談治亂之事，但他們并不當政只是議政。稷下學(xué)派為戰(zhàn)國時代的一個學(xué)術(shù)中心，影響是很大的，在學(xué)術(shù)思想上起了承先啟后的作用。

　　15、第一個統(tǒng)一的多民族國家形成——泰統(tǒng)一中國:公元前221年，秦滅六國，建立起我國歷史上第一個統(tǒng)一的多民族封建國家。秦的統(tǒng)一，是我國歷史上的一件大事，對我國歷史的發(fā)展，有著深遠的影響。統(tǒng)一有利于社會經(jīng)濟文化的發(fā)展，實現(xiàn)全國統(tǒng)一，結(jié)束了長期割據(jù)混戰(zhàn)的局面，統(tǒng)一對于社會經(jīng)濟和文化發(fā)展的作用，卻越來越顯現(xiàn)出來，并且在很長一段時間內(nèi)，一直居于世界文明的前列，這與秦的統(tǒng)一是分不開的。統(tǒng)一促進了多民族封建國家的形成。春秋戰(zhàn)國以來，中原地區(qū)的華夏族與周邊一些少數(shù)民族關(guān)系日益密切，一些少數(shù)民族逐漸與華夏族融合。秦的統(tǒng)一，是對長期以來民族融合的一個總結(jié)。秦的統(tǒng)一，為我國統(tǒng)一的多民族的封建國家奠定了鞏固的基礎(chǔ)。

　　16、文化專制的第一次浩劫——焚書坑儒:公元前213年，李斯建議：“除博士官藏書和秦國史書以外，所有的《詩》、《書》、百家語和史書一律燒掉，有敢談?wù)摗对姟?、《書》的殺頭，以古非今的滅族，醫(yī)藥、農(nóng)業(yè)等書不燒，禁止私學(xué)，原學(xué)法令的，以吏為師。秦始皇接受了李斯的建議，下令焚書。焚書的第二年，在秦始皇嚴命之下，秦御史對在咸陽的方土儒生進行了審問，經(jīng)過這些方士儒生的互相告發(fā)，秦始皇自為其中的460多個人定了死罪，下令坑殺在咸陽城郊，這就是歷史上所說的“焚書坑儒”。但是，事實上，焚書的結(jié)果，除了造成對我國古代文化典籍的摧殘破壞以外，并做不了“統(tǒng)一思想”的作用。坑儒的結(jié)果，卻造成統(tǒng)治階段內(nèi)部的關(guān)系破裂，削弱了秦王朝的統(tǒng)治基礎(chǔ)，也并未起到鞏固秦王朝統(tǒng)治的目的。

　　17、筑起人類的奇跡——修長城:秦統(tǒng)一六國后，在公元前215年，秦始皇派大將蒙恬率軍30萬反擊匈奴，收復(fù)河南地。接著，便命令蒙恬把原來的秦、趙、燕三段長城，聯(lián)為一條，重新加固，并增調(diào)民力守衛(wèi)，這便是西起臨洮，東至遼東的秦代“萬里長城”。特別是明代，又對長城進行一次全面整修改建，形成了今天我們見到的西起嘉裕關(guān)，東至山海關(guān)，長約一萬一千里的堅固雄偉的長城。

　　18、第一次大規(guī)模農(nóng)民起義——陳勝吳廣起義:陳勝、吳廣起義(公元前209-206年)是我國歷史上第一次大規(guī)模的農(nóng)民起義。這次農(nóng)民大起義發(fā)生在秦朝未年，起義的爆發(fā)和發(fā)展到全國規(guī)模，絕不是偶然的。秦二世掌權(quán)后，對人民的壓迫變本加厲，秦二世是用陰謀手段取得帝位的，深怕人們不服，先后殺死扶蘇、蒙恬、蒙毅、李斯等宗室大臣幾十人，結(jié)果，“群臣人人自危，欲叛者眾，”引起統(tǒng)治階級內(nèi)部的大混亂。到這時，不但人民已經(jīng)無法生活下去，統(tǒng)治階級也不能照舊統(tǒng)治下去了，農(nóng)民起義爆發(fā)的條件完全成熟。209年7月，他們和900個貧苦農(nóng)民，在秦朝兩個尉官監(jiān)押之下，一起被征發(fā)去守衛(wèi)漁陽。他們走到大澤鄉(xiāng)，遇上連日大雨，道路不通，無法按期到達漁陽。按照秦朝法律，失期當斬，死亡威脅著每一個人。陳勝便和吳廣商議：現(xiàn)在逃亡是個死，起來造反也不過是個死，同樣是死，為什么不拼死干出一番事業(yè)來呢?他們下定決心發(fā)動起義。舉行盟誓，正式宣布起義。陳勝、吳廣被推為起義領(lǐng)袖。秦未農(nóng)民戰(zhàn)爭是我國歷史上第一次大規(guī)模的農(nóng)民大起義。東勝是中國農(nóng)民革命史上第一位農(nóng)民革命領(lǐng)袖。“張楚”政權(quán)是我國封建社會中出現(xiàn)的第一個農(nóng)民革命政權(quán)。因此，秦未農(nóng)民起義體現(xiàn)了農(nóng)民階段的革命首創(chuàng)精神，并為此后歷代的農(nóng)民革命斗爭樹立了光輝榜樣。陳勝、吳廣領(lǐng)導(dǎo)的秦未農(nóng)民起義，揭開了我國古代農(nóng)民戰(zhàn)爭史上壯麗的序幕。

　　19、智慧與力量的較量——楚漢之爭:公元前208年陳勝、吳廣起義軍失敗以后，劉邦和項羽所領(lǐng)導(dǎo)的兩支農(nóng)民軍，繼續(xù)進行反秦斗爭，成了反秦的主力軍。項羽擺下了“鴻門宴”欲置劉邦死地未果，“鴻門宴”后，項羽進入咸陽，放火燒了阿房宮，殺死秦王子嬰，大肆搶掠。他憑借手中武力，以為天下從此已定，分封六國貴族、秦朝降將和有功將領(lǐng)18人為王，自稱“西楚霸王”，班師東歸，都于彭城。劉邦被封為漢王，被迫進駐巴、蜀、漢中一帶。項羽和劉備過招幾回，公元前203年秋，項羽兵疲糧絕，被迫與劉邦達成和議，平分天下，以鴻溝為界，以西歸漢，以東歸楚。項羽歸還了劉備的父親、妻子。公元前202年，項羽感到了覆滅的命運就要來臨，只得和身邊的美人虞借酒澆愁，帶著八百壯士，乘夜突圍，向南逃去。當逃到烏江時，漢兵已經(jīng)追到，又拼殺了一陣，項羽遍體鱗傷，自度不能逃脫，便舉劍自殺了。之后，劉邦建立了漢王朝。

　　20、受人稱頌的盛世——文景之治:文景就是漢文帝和漢景帝，文帝名叫劉恒，是劉邦的兒子，在位23年(公元前179-157年)，景帝名叫劉啟，是文帝的兒子，在位16年(公元前156-141年)。文景統(tǒng)治的40年，在歷史上被稱為“文景之治”，由于他們的政策，調(diào)整了生產(chǎn)關(guān)系，使之適應(yīng)生產(chǎn)力的發(fā)展。對當時封建經(jīng)濟起了積極的作用，社會和國家都已比較富庶。

　　21、解除大漢的軍事威脅——抗擊匈奴:公元前133年，漢武帝派遣馬邑人聶一以獻馬邑城為名，引誘匈奴單于率領(lǐng)10萬騎兵深入武州要塞。漢軍30多萬人則預(yù)先埋伏在附近山谷里，準備一舉圍殲匈奴主力后備匈奴察覺未果，但大規(guī)模反擊匈奴戰(zhàn)爭的序幕卻從此拉開了，漢與匈奴戰(zhàn)爭共有三次重大戰(zhàn)役。公元前127年，第一次大規(guī)模戰(zhàn)役爆發(fā)，這一年，匈奴集結(jié)大量兵力，進攻漢朝上谷、漁陽，殺遼西太守，虜去2000余人。漢武帝決定避實就虛，派衛(wèi)青率大軍進攻久為匈奴盤踞的河南地。公元前121年，第二次大戰(zhàn)役開始，斗爭焦點是爭奪河西地區(qū)。第三次戰(zhàn)役開始于公元前119年。這是規(guī)模最大，征途最遠，具有決定意義的一次戰(zhàn)役，這次戰(zhàn)役匈奴全軍潰散，衛(wèi)軍奏凱而歸。經(jīng)過這三次戰(zhàn)役，打垮了匈奴的主力，使匈奴元氣大傷，漢朝基本上解除了匈奴的軍事威脅。

　　22、架起中原與西部的橋梁——張騫通西域:公元前138年，漢朝日漸強盛，公開征驀出使西域的人才，性格堅毅的張騫應(yīng)驀，他出使中途被匈奴截留下來，在匈奴十多年，始終保持著漢朝的特使符節(jié)，雖在當?shù)厝⑵奚拥参磩訐u他完成任務(wù)的決心。公元前126年匈奴內(nèi)亂，張驀乘機脫身回到長安。公元前119年，張騫第二次出使西域，這次他提出應(yīng)該與西域各族加強友好往來。張騫通西域后，漢族和西域各族間的經(jīng)濟文化關(guān)系日趨密切。

　　23、新式的耕作之術(shù)——趙過的“代田法”:趙過是西漢武帝末年人，是我國古代著名的農(nóng)業(yè)科學(xué)家，武帝時推行趙過創(chuàng)造的新農(nóng)具和新的耕作技術(shù)，使我國農(nóng)業(yè)獲得了重大的進步。趙過創(chuàng)立的新耕作法，叫“代田法”，代田法是在地上開溝培垅，作物種在溝內(nèi)。隨著作物的生長，在中耕的同時，將垅上的土培到苗的根部。最后，溝變成垅，垅變成溝，來的溝垅再互相輪換。這是一種適于北方旱地作物的耕作方法。

　　24、名著史冊的經(jīng)濟大會——鹽鐵會議:公元前81年，大將軍霍光以昭帝名義，命令丞相田千秋、御史大夫桑弘羊，召集“賢良”、“文學(xué)”60余人，舉行一次大規(guī)模的政策討論會，這次會議，是要“總論政治得失”，就漢武帝時期的各項政策，特別是以鹽鐵專賣政策為主，進行了全面的總結(jié)和辯論，這便是歷史上有名的“鹽鐵會議”。漢武帝在位時期，重用大理財家桑弘羊，實行鹽鐵專賣，收回鑄錢大權(quán)，設(shè)立“平淮”、“均輸”制度，加上“告緡”、“算緡”辦法，使朝廷增加了巨大收入，削弱和打擊了大工商業(yè)主和封國諸候的經(jīng)濟勢力，加強了中央政權(quán)的經(jīng)濟基礎(chǔ)，漢武帝利用這個有利條件，內(nèi)削諸候王，北擊匈奴，西通西域，大大鞏固了中央集權(quán)，促進了統(tǒng)一多民族國家的發(fā)展。鹽鐵會議是漢朝政府討論國策的一次會議。會議留下了記錄。宣帝時的桓寬利用這些記錄材料，寫成了幾萬言的《鹽鐵論》一書。《鹽鐵論》寫得好，保存了當時辯論雙方代表人物的原來風(fēng)貌，為后人提供了西漢鹽鐵專賣和鹽鐵會議的重要情況。

　　25、失敗的改革——王莽改制：西漢和東漢之間，有一個歷時16年的新朝。代漢稱帝而建立新朝的王莽，打出復(fù)古的旗號，進行所謂“改制”，歷史上稱作“改制”，歷史上稱作“王莽改制”。“王莽改制”的目的，純粹是為了掠奪，因而其結(jié)果必然是“農(nóng)商失業(yè)，食貨俱廢”，市場停頓，生產(chǎn)凋敝，整個社會經(jīng)濟遭到極大破壞。王莽改制觸發(fā)了席卷全國的赤眉、綠林起義，而且革命烈火越燒越旺。公元23年，長安市民響應(yīng)義軍，攻入宮中殺死王莽，結(jié)束了罪惡的新莽王朝，也宣告了王莽改制騙局的徹底破產(chǎn)。

　　26、外戚和宦官的爭奪——黨錮之禍：東漢后期，有一批官僚、士人因出面反對宦官專政，被罷官禁錮，甚至株連殺害，歷史上稱為“黨錮之禍”，兩次“黨錮之禍”第一次發(fā)生在公元166年，第二次“黨錮之禍”，開始于公元169年，一直延續(xù)了10余年，株連之廣，也超過了前一次。“黨錮之禍”是王室朝廷內(nèi)部爭權(quán)奪利的斗爭。外戚與宦官長期斗爭的繼續(xù)，把東漢局勢攪得更復(fù)雜。

　　27、中西交流的新篇章——班超通西域：班超是著名文學(xué)家班固的弟弟。他從小勤奮好學(xué)，并非常仰慕西漢的張騫，立志要像張騫那樣做出一番事業(yè)，他長成以后，果然如愿以償，受命出使西域，經(jīng)過艱苦斗爭，重新打通西域要道，成為我國歷史上繼張騫之后，為促進中西經(jīng)濟和文化交流做出了貢獻的又一位杰出人物。公元102年，班超70歲時才回到洛陽，并在當年死去，他在西域前后經(jīng)過了整整30個年頭，他能順應(yīng)漢族人民與西域人民的共同愿望，“轉(zhuǎn)側(cè)絕城”，“不避死亡”，以堅忍不拔的精神，幫助西域各國擺脫匈奴貴族的壓迫，恢復(fù)了西域與漢長期以來存在的政治經(jīng)濟關(guān)系，打通了西域要道，勾通了中西經(jīng)濟文化交流關(guān)系。

　　28、蒼天已死，黃天當立——黃巾起義：東漢末年，太平道領(lǐng)袖張角自稱大賢良師，畫符誦咒，為人治病，在貧苦農(nóng)民中間，廣泛宣傳原始道教的平等思想。張角把信徒們組織起來。以“方”為單位，分作36方，大方1萬多人，小方六七千人，每各方設(shè)渠帥，他們提出了口號“蒼天已死，黃天當立，歲在甲子，天下大吉”，在群眾中廣泛宣傳。經(jīng)過充分準備以后，張角決定甲子年三月五日，全國各地信徒同時起義。起義計劃被泄露后，東漢政府下令冀州官吏追捕張角，形勢十分急迫。張角等連夜通知七州二十八郡諸方，提前于二月同時起義，張角稱天公將軍，他的兩個弟弟，張寶稱地公將軍，張梁稱人公將軍。各地起義農(nóng)民，都頭裹黃巾作為標志，稱黃巾軍。

　　29、以少勝多的杰出范例——官渡之戰(zhàn)：官渡之戰(zhàn)爆發(fā)在公元200年，是東漢末年軍閥混戰(zhàn)中，曹操與袁、紹爭奪中原地區(qū)的關(guān)鍵性一仗，在這次戰(zhàn)役中，曹操以少勝多，以弱勝強，打敗了袁紹，進而統(tǒng)一了北方。于是，袁紹和曹操之間的大規(guī)模兼并戰(zhàn)爭爆發(fā)了，這時候曹操也已經(jīng)占據(jù)了袞州和豫州，并且控制了漢獻帝，“挾天子以令諸候”，大體上統(tǒng)一了河南。公元199年春，袁紹調(diào)兵10萬，進軍黎陽，準備一舉打下許昌，消滅曹操，他事先派人聯(lián)絡(luò)荊州的劉表和穰縣城的張繡，劉表口頭答應(yīng)，但按兵不動，張繡非但沒有幫忙，反倒歸降了曹操。毛澤東同志說，官渡之戰(zhàn)是“中國戰(zhàn)史中弱軍戰(zhàn)勝強軍的有名的戰(zhàn)例”。官渡戰(zhàn)后兩年，喜愛紹郁憤病死。公元205年，曹操徹底消滅袁紹的殘余勢力，完全占有了冀、青、幽、并四州。大體上統(tǒng)一了北方。

　　30、放射異彩的文學(xué)中興——建安文學(xué)：建安是漢獻帝劉協(xié)被曹操迎到許昌后建立的一個年號，建安年間，曹操“挾天子以令諸候”，實際執(zhí)掌著東漢政權(quán)，曹操死后，魏文帝曹丕篡漢自立。“建安文學(xué)”即指漢末到魏初這一個時期的文學(xué)。建安作家最著名的指曹操、曹植文學(xué)成就較高，七子是指孔融、王粲、劉楨、阮瑤、徐斡、陳琳、應(yīng)場。其中王粲成就較高，七子除孔融外，在政治上都與曹氏休戚與共。

　　31、奠定三國鼎立之戰(zhàn)——赤壁鏖兵：公元208年秋天，曹操在消滅袁紹，統(tǒng)一北方之后，又揮軍南下，打算統(tǒng)一全國。這時，占據(jù)荊州的劉表剛剛死去，他的次子劉琮繼位，在曹操大軍的威懾下，投降了曹操。原來投靠劉表的劉備，則與劉表的長子劉琦一道，率領(lǐng)大約兩萬左右的兵力，退守夏口。赤壁之戰(zhàn)后，全國的政治局勢發(fā)生了一個新變化：曹操經(jīng)過這次挫敗，退回到北方，勢力局限在北部中國，再也無力南下。公元220年，曹操病死，他的兒子曹丕廢掉漢獻帝，自立為皇帝，國號漢，建都成都，公元229年，孫權(quán)稱帝，國號吳，建都建業(yè)，這就是歷史上所說的魏、蜀、吳三國。

　　32、火燒連營七百里——彝族之戰(zhàn)：萬晨長江滾滾東流，奔過著名的三峽，沖出峽口，進入一望無垠的江漢平原。就在這峽口的下面，平原的西端，長江的北岸，現(xiàn)在矗立著一座新興的工業(yè)城市——宜昌，三國時期，著名的吳蜀彝族之戰(zhàn)，就發(fā)生在這個地方。當時，蜀、吳雙方強弱之勢非常明顯。劉備是傾全國之兵，聲勢浩大，吳只以五萬之眾迎戰(zhàn)，蜀軍東進后連打勝仗，軍隊士氣旺盛，而吳軍恐慌懼怕的心理尚未完全消除，劉備據(jù)長江上游，憑三峽天險，居高臨下，吳軍卻位居下游，地勢不利。造成這次勝敗結(jié)局的原因，是多方面的。連遠在魏國的曹丕聽到這種情況，也對群臣說，劉備如此不知軍事，哪有連營七百里可以和敵人作戰(zhàn)的呢?可見彝族之戰(zhàn)吳勝蜀敗，并非偶然。雙方指揮上的正確與否，起了重要的作用。

　　33、世襲的封官制——九品中正制的創(chuàng)立：“九品中正制”是魏晉南北朝時期封建王朝選拔官吏的一種制度。魏王曹丕掌權(quán)時，采納穎川大地主、吏部尚書陳群的建議，在各州郡設(shè)立“中正”官，負責(zé)察訪本州郡的士人，分別評定為上上、上中、上下、中上、中中、中下、下上、下中、下下三等九級，稱為“九品”。到了隋朝，罷除了“九品中正之法”，創(chuàng)立“進士科”，開始實行科舉制，唐承隋制，全面推行科舉取士辦法，正式完成從“九品中正制”的科舉制度的過渡。這是中國古代選拔官吏制度的一次重大改革，從此而歷經(jīng)宋、元、明、清，科舉制度成了地主入仕的基本途徑。推行幾個世紀的“九品中正制”，終于隨著士族地主的完全衰落，而結(jié)束了。

　　34、玄虛之大成——玄學(xué)興起：“玄學(xué)”是風(fēng)行于魏晉時期的一種唯心主義哲學(xué)。創(chuàng)始人是何宴、王弼，所謂玄學(xué)，就是玄虛之學(xué)。它以精神性的“無”，作為思想體系的核心，強調(diào)“以無為本”。玄學(xué)家們認為，萬事萬物這些實際存在的“有”都產(chǎn)生于“無”。這個“無”很神秘，看不見也不摸不著，“道之而無語，名之而無名，視之而無形，聽之而無聲”?？梢?，這是精神性的東西。玄學(xué)家推重“三玄”，指的是道家名著《老子》、《莊子》和儒家經(jīng)典《周易》，也是儒道之說并蓄。正因有此特點，玄學(xué)比起兩漢時期的單純?nèi)寮艺f教，要具有更大的欺騙性。

　　35、群獸狂斗——八王之亂：西晉第二個皇帝晉惠帝時，在統(tǒng)治階級內(nèi)部，太后與皇后，皇后與太子，中央與諸候王，諸候王與諸候王之間，發(fā)生了一連串的政治殘殺和戰(zhàn)爭。從公元291年起，先后有八個諸候王，為爭奪中央權(quán)力而相互攻殺，歷時16年之久，歷史上稱這次戰(zhàn)亂為“八王之亂”。“八王之亂”爆發(fā)于晉惠帝時，禍根卻在晉武帝司馬炎時就埋下了。“八王之亂”是西晉士族勢力惡性發(fā)展的產(chǎn)物，也是封建統(tǒng)治階級兇惡、險毒、殘忍、腐朽等本性的一次集中暴露，本來西晉統(tǒng)一后，由于戰(zhàn)亂減少，人民兵役、徭役負擔相對減輕，在勞動人民辛勤勞動下，晉武帝太康年間，社會上曾經(jīng)呈現(xiàn)一些繁榮景象。“八王之亂”中，生產(chǎn)遭到新的破壞，人民又重新陷入苦難深淵，西晉王朝也在這場群獸狂斗、自相殘殺中走向滅亡，歷史又進入了一個新的混亂時期。

　　36、小人得勢的惡作劇——候景之亂：在南朝梁武帝末年，發(fā)生了一段歷史鬧劇，叫“候景之亂”。候景是個反復(fù)無常的人，早年，他曾參加過六鎮(zhèn)起義，不久即叛降北魏爾朱榮，充當先鋒，反過手來鎮(zhèn)壓葛榮起義，并因功升遷定州刺史，高歡滅朱榮后，候景又投靠高歡。公元548年，候景的軍隊襲取譙州，直逼長江北岸，梁武帝聞訊，急忙派他的侄子，平北將軍蕭正德布防長江，保衛(wèi)健康。經(jīng)過130多天的攻圍城，終于破城，號稱“皇帝菩薩”的梁武帝，也成了候景的俘虜，不久，梁武帝也被活活餓死，候景又推出個蕭綱，到公元551年，候景終于公開行動，逼近蕭棟“禪位”，親自粉墨登場，自立為漢帝。

　　37、“臟滿一匹者死”的懲貪之舉——魏孝文帝改革：北魏太武帝拓跋燾統(tǒng)一北方后，經(jīng)過三代，傳到拓跋宏為帝，便是著名的孝文帝。公元47年，孝文帝進行了一系列的改革。1)實行俸祿制;2)實行均田制;3)遷都洛陽和漢化政策。孝文帝遷都后進行了一系列的改革。1)改鮮卑姓為漢姓，禁止鮮卑族同姓通婚，鼓勵鮮卑人和漢人結(jié)婚。2)禁士民胡服，改說漢語;3)禁止說胡語，改說漢語。孝文帝是我國歷史上一個杰出的皇帝，他的改革促進了北方社會經(jīng)濟的發(fā)展，和各民族的相互融合，對于我國多民族國家的形成和發(fā)展作出了積極的貢獻。

　　38、修身煉藥——道教創(chuàng)立：道教創(chuàng)立于東漢末期。相傳東漢順帝時，瑯玡人宮崇曾把他的教師于吉傳給他的所謂神書——《太平清領(lǐng)書》，即后世所謂的《太平經(jīng)》，是道教最早的經(jīng)典。于吉大約就是第一個總集道教經(jīng)典，開始傳播道教的人。把原始道教篡改蛻變?yōu)榉饨ńy(tǒng)治階級御用道教的主要代表人物，為葛洪、寇謙之、陸修靜和陶弘景等人。葛洪的《抱樸子》一書，被視為道教經(jīng)典而受到尊奉。

　　39、世界宗教的最早引進——佛教傳入我國：佛教是世界三大宗教之一。它是公元前6至5世紀時由古印度迦毗羅衛(wèi)國的王子悉達多創(chuàng)立，后來佛教徒尊稱他為釋迦牟尼，到公元前3世紀，在阿育王的扶植下，佛教開始廣為傳播，其后不久，西城諸國就有不少皈依佛教的，佛教正式傳入我國，正是經(jīng)過西域這條路線，而時間則要晚一些。

　　40、溝通南北五千里——修建大運河：大運河是隋湯帝楊廣在位時開通的。隋朝大運河溝通了海河、黃河、淮河、長江、錢塘江五大河流。它以東都洛陽為中心，西通關(guān)中盆地，北抵華北平原，南達太湖流域，通航的范圍大大超過以往。這條大運河長達四五千里，是世界上最偉大的工程之一。