關(guān)于老子哲學(xué)在哲學(xué)史上的貢獻(xiàn)
關(guān)于老子哲學(xué)在哲學(xué)史上的貢獻(xiàn)
老子哲學(xué)的歷史貢獻(xiàn)，可以歸納為以下四個(gè)方面，下面是小編為大家精心整理的文章，希望對(duì)大家有所幫助。
老子的本體論學(xué)說(shuō)，奠定了中國(guó)古代一元本體論哲學(xué)的理論基礎(chǔ)
在老子之前，中國(guó)古代哲學(xué)家在論及世界本原時(shí)，尚處于多元本體論階段。其中包括“八卦”說(shuō)、“五行”說(shuō)、“陰陽(yáng)”說(shuō)等。而老子創(chuàng)造出以“道”為萬(wàn)物本原的本體論哲學(xué)體系。這就用哲學(xué)一元本體論代替了以往種種形式的多元本體論。由此，決定了中國(guó)古代兩種互相對(duì)立的哲學(xué)路線的發(fā)展方向。老子之后，一些哲學(xué)家把“道”理解為“無(wú)”或“無(wú)有”，建構(gòu)起中國(guó)哲學(xué)史上精神本體論的哲學(xué)路線。后來(lái)的宋明理學(xué)家所建構(gòu)的理本體論，正屬于此類;再后來(lái)又有一些哲學(xué)家把老子的“道”理解為“精氣”、“元?dú)?rdquo;，由此而演生出中國(guó)哲學(xué)史上氣一元論的哲學(xué)路線。從稷下道家的精氣說(shuō)，到黃老學(xué)者的元?dú)庹f(shuō)，再到宋明時(shí)期一些唯物主義哲學(xué)家所倡導(dǎo)的“氣本論”學(xué)說(shuō)，都屬于此類。
老子的樸素辯證法學(xué)說(shuō)，對(duì)中國(guó)和世界建立辯證思維體系產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響
老子是中國(guó)古代著名的樸素辯證法大師，有著無(wú)比豐富而深刻的樸素辯證法思想，這集中體現(xiàn)在三個(gè)命題上：一是強(qiáng)調(diào)“有無(wú)相生”，二是強(qiáng)調(diào)“反者道之動(dòng)”，三是強(qiáng)調(diào)“大小多少”(即大生于小，多起于少)。這三個(gè)命題的關(guān)鍵，是分別體現(xiàn)了“對(duì)立統(tǒng)一”、“否定之否定”、“質(zhì)量互變”等表達(dá)辯證法的三大規(guī)律。這更是一個(gè)偉大創(chuàng)造，不僅中國(guó)歷代許多著名哲學(xué)家的辯證法成果同老子保存著淵源關(guān)系，而且世界著名哲學(xué)家黑格爾的辯證法也同老子的辯證法頗有相似性。老子關(guān)于辯證法的三大理論創(chuàng)造，比黑格爾關(guān)于辯證法三大規(guī)律的論述，早問(wèn)世兩千三百余年。這無(wú)疑是中華民族對(duì)世界哲學(xué)文明的重大貢獻(xiàn)。
老子以“知常”為標(biāo)志的認(rèn)知理論，對(duì)后世確立追求真理的價(jià)值取向影響至深
老子所謂“知常”，即把握常道，用今天的話說(shuō)，即認(rèn)識(shí)客觀規(guī)律，或曰把握真理。強(qiáng)調(diào)遵循規(guī)律，這正表現(xiàn)了老子對(duì)真理的追求。它啟迪著后來(lái)者在追求真理的道路上，不斷進(jìn)行有效的理論探索。無(wú)論是荀子的“天行有常”論，還是韓非的“緣道理”論，乃至唐代劉禹錫關(guān)于“推數(shù)”、“乘勢(shì)”、“揆理”之論，都表達(dá)了遵循客觀規(guī)律的思想傾向，因而同“老子”關(guān)于“知常”思想，一脈相通。
老子“無(wú)為而治”的政治哲學(xué)，對(duì)完善傳統(tǒng)治道觀貢獻(xiàn)巨大
在中國(guó)政治思想史上，老子的政治謀略自成一家，其中心內(nèi)容，就是倡導(dǎo)“無(wú)為而治”。作為政治謀略，不僅有利于提醒統(tǒng)治者在治民實(shí)踐中，避免干擾老百姓的正常生活，注重給民眾以“休養(yǎng)生息”的機(jī)會(huì);而且有利于彌補(bǔ)儒、墨、法諸家實(shí)施“有為之治”的某些缺陥，并矯正其失誤。強(qiáng)調(diào)無(wú)為之治，從本質(zhì)上說(shuō)，就是要求統(tǒng)治者清虛自守，卑弱自持。這表現(xiàn)了“知風(fēng)化之本，見(jiàn)政理之源”(李世民語(yǔ))的特色，在中國(guó)政治思想史上可謂獨(dú)樹(shù)一幟，自成一家。
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