瑜伽哲學(xué)講了什么

　　現(xiàn)代人練瑜伽的好像越來越多，那么其實(shí)是有瑜伽哲學(xué)這種說法的，你知道嗎?讓我們一起來了解一下吧。

　　瑜伽哲學(xué)講了什么

　　CHAPTER 1 前三個(gè)原則

　　人類的本性中隱藏著巨大的潛力，當(dāng)人們不斷認(rèn)識它的時(shí)候，人們就會顯露出從未有過的力量和品性，就會發(fā)現(xiàn)自己內(nèi)心充盈著光和熱。

　　CHAPTER 2 思維原理

　　當(dāng)我們學(xué)會“用心”去做事的時(shí)候，我們就真的從智力這個(gè)層面上掌握了本能思維，從而將其轉(zhuǎn)入心理作用中。

　　CHAPTER 3 精神構(gòu)造

　　你應(yīng)該毫無私心雜念地信仰神靈，要用你的心，用你的精神，用你的思想，用你的意識，用你的力量去相信他、愛他，你也應(yīng)該像愛自己那樣地去關(guān)愛身邊的所有人。

　　CHAPTER 4 人類的光環(huán)

　　當(dāng)人們開始挖掘并開放心靈的時(shí)候，就會越來越不被來自于本能思維、智力、精神思維的短暫情感、情緒或感受所折磨，相反，他們會以平靜、平和的心取而代之。

　　CHAPTER 5 思想動(dòng)力

　　改變環(huán)境和氛圍的主導(dǎo)權(quán)確實(shí)握在我們自己手里，只要你的思維模式和內(nèi)容改變了，你周圍的一切都將隨之發(fā)生變化。盡管過去的習(xí)氣依然存在，但是隨著新的高尚思維的補(bǔ)充和增加，精神世界里的糟粕終將被剔除，最后只留下有用的精華。

　　CHAPTER6心靈感應(yīng)和洞察力

　　在用心靈之眼去感應(yīng)遠(yuǎn)處的場景時(shí)，不管有意還是無意，人們都會在自己和遠(yuǎn)處的景觀之間建立起一條心靈隧道，以使千里眼通過此隧道獲得所需要的信息。

　　CHAPTER 7 人體的磁性

　　如果一個(gè)人在頭腦中時(shí)刻提醒自己要加強(qiáng)吸收氣能的精神力量，那么，在其正常呼吸中或正常飲食中，他就會按照修行密法的規(guī)則而吸收到超乎尋常的大量氣能，最終獲得強(qiáng)大的力量。

　　CHAPTER 8 密法治療

　　人體有著極強(qiáng)的自然復(fù)原能力，而獲得此力量就像我們享受空氣和陽光一樣簡單，人們無需為此而付出任何代價(jià)，只要你認(rèn)真關(guān)注它，就可以從中受益。

　　CHAPTER 9 心靈感應(yīng)

　　專注于自我暗示的精神中，認(rèn)真地觀想，只要有可能，就在腦海中形成一幅自己正處于健康狀態(tài)的圖畫。就像自己希望的那樣，專注于觀想健康的身體，你就一定能夠用此種氣治療的方法重新獲得健康。

　　CHAPTER 10 靈性世界

　　當(dāng)一個(gè)仍處于低級狀態(tài)中的心靈已經(jīng)做好充分準(zhǔn)備時(shí)，假設(shè)有另外一個(gè)已經(jīng)高度開發(fā)過的心靈給了他很多精神上的引導(dǎo)和幫助，那么低級狀態(tài)中的心靈就可以吸收這些幫助，從而使自己邁向一個(gè)新的高度。

　　CHAPTER 11 越界

　　當(dāng)自我從肉體上緩慢離開時(shí)，從孩提時(shí)代到暮年時(shí)期的一幕一幕畫面都像放電影一樣在其精神視野中展現(xiàn)開來，隨后，自我進(jìn)入了性靈體中。

　　CHAPTER 12 精神演變

　　瑜伽哲學(xué)認(rèn)為，人類是永生的，我們所認(rèn)為的死亡不過如黎明前的黑夜一樣，正處于蘇醒前的熟睡狀態(tài);死亡不過是暫時(shí)性的失去意識的狀態(tài);生命依然在繼續(xù)，其目的是為了不斷地成長、成熟及綻放自我。

　　CHAPTER 13 精神因果定律

　　我們每個(gè)人都要接受的一個(gè)最大忠告就是，每個(gè)人都是自己的主宰，而且所有人的心性都是一樣的。

　　CHAPTER 14 成就之路

　　不管任務(wù)本身多么令人討厭，一旦我們認(rèn)識到自己是誰，以及為什么這個(gè)任務(wù)要讓我們來完成，就一定會愉快地接受它。如果平靜在心、知識在手，再悲慘的奴役都會比沒有平靜、沒有知識、沒有信念的君主幸福。

　　瑜伽修持者開始只有少數(shù)人，一般在寺院、鄉(xiāng)間小舍、喜馬拉雅山洞穴和茂密森林中心地帶修持，由瑜伽師講授給那些愿意接受的門徒。以后瑜伽逐步在印度普通人中間流傳開來。而今的瑜伽，已經(jīng)是印度人民幾千年來從實(shí)踐中總結(jié)出的人體科學(xué)的修煉法。瑜伽有其一套從肉體到精神極其完備的修持方法，當(dāng)今的瑜伽不僅只屬于哲學(xué)和宗教的范疇，而是有著更廣泛的含義和更強(qiáng)大的生命力。這本《瑜伽哲學(xué)》是一門普及瑜伽知識的基礎(chǔ)讀物，為瑜伽在西方推廣起了重要作用。

　　瑜伽經(jīng)是一本什么書

　　瑜伽之祖帕坦伽利(patanjali)撰寫的《瑜伽經(jīng)》，賦予了瑜伽所有理論和知識，在這部著作里，他闡述了瑜伽的定義、 瑜伽的內(nèi)容 、瑜伽給身體內(nèi)部帶來的變化等等。在帕坦伽利之前,瑜伽已經(jīng)有了很長的實(shí)踐期，但是沒有任何人給瑜伽一個(gè)系統(tǒng)的解釋，帕坦伽利創(chuàng)造了一個(gè)整體的瑜伽體系。帕坦伽利指出,瑜伽不是一種理論，不是存在與理論之上的，它更多的是一個(gè)實(shí)踐，如果要成為一位真正的瑜伽人，不是理論瑜伽，而是實(shí)踐瑜伽，這樣才能真正成為一個(gè)瑜伽人。帕坦伽利對瑜伽目的明確到:瑜伽教授如何控制大腦(CHITTA)。

　　所以帕坦伽利被尊為瑜伽之祖。

　　從宗教上說，《瑜伽經(jīng)》是屬于婆羅門教哲學(xué)，這和佛教是既有區(qū)別也有聯(lián)系的。

　　婆羅門教認(rèn)為：萬物有一個(gè)最高的本體----梵。(強(qiáng)調(diào)靈魂的屬性)

　　佛教認(rèn)為：事物是沒有本體的，只有實(shí)相。(強(qiáng)調(diào)靈魂的特性)

　　但是《瑜伽經(jīng)》所述內(nèi)容和佛教禪定的方式是基本相一致，因?yàn)殍べな欠饘W(xué)的修行技法。正如印度帕坦伽利瑜伽學(xué)院中國分院呂薩院長所說：“ 瑜伽是靈魂的科學(xué)，是修行的科學(xué)，是所有宗教的基礎(chǔ)，所有宗教修行的最根本道理與方法在《瑜伽經(jīng)》里都說盡了。瑜伽好比是面粉，而世上各種宗教好比包子、饅頭、面包、蛋糕等等 。”

　　婆羅門教的起源可追溯到公元前5000年印度河文明的時(shí)期，婆羅門教認(rèn)為萬物有最高實(shí)體 ----梵，修行者的至高境界是要“梵我合一”，這個(gè)與印度佛教禪定修行方式類似。

　　瑜伽經(jīng)由梵文寫成，在翻譯上非常困難?，F(xiàn)存的英譯本有數(shù)十種之多，但譯法各有不同，有時(shí)分句也不一樣。

　　偉大的瑜伽圣者帕坦伽利所著《瑜伽經(jīng)》是瑜伽學(xué)派的根本經(jīng)典。經(jīng)文記載了古印度的大師們關(guān)于神圣、人、自性、物質(zhì)觀、身體、精神、梵文語音幾乎所有范圍的深邃的論述。《瑜伽經(jīng)》指引瑜伽者完成性靈的旅程，書中充滿對身心世界的探索，告訴人們最為根本的道德，書中的所有智慧并不能被后人完全解釋，歷代大師不斷的撰寫關(guān)于《瑜伽經(jīng)》的書籍。瑜伽經(jīng)的思想在瑜伽者的生活中處處的體現(xiàn)。

　　《瑜伽經(jīng)》大約成書為公元前三百年，而歷史文物表明瑜伽公元前3000年在印度就有相關(guān)的修煉了。帕坦伽利的偉大在于他不加偏見地系統(tǒng)整理了當(dāng)時(shí)流行的各種宗派，又結(jié)合古典數(shù)論的哲學(xué)體系，從而使瑜伽為印度正派哲學(xué)所承認(rèn)，瑜伽也因此影響了印度的各種哲學(xué)而取得了印地語明的核心地位。

　　Osho講解帕坦伽利的《瑜伽經(jīng)》有十卷，要看完全部十卷需要花較長的時(shí)間。因此有一位資深的德國瑜伽老師將它濃縮成上、中、下三冊《瑜伽之書》。由臺灣謙達(dá)那翻譯成中文。