黑格爾法哲學(xué)批判論文(2)
黑格爾法哲學(xué)批判論文篇二
黑格爾法哲學(xué)述評
摘要黑格爾法哲學(xué)是建立在他創(chuàng)造的“絕對精神(理念)”哲學(xué)理論基礎(chǔ)上的。由此出發(fā)，法就表現(xiàn)為人理性的自由意志，人類社會(huì)從抽象法、道德再到倫理，就表現(xiàn)為自由意志的發(fā)展。抽象法、道德和倫理分別是自由意志在不同階段上的體現(xiàn)。由此構(gòu)成了他的法哲學(xué)體系。他繼承了近代古典自然法學(xué)，受到法國18世紀(jì)啟蒙思想的影響，而從哲學(xué)角度提出的獨(dú)特的法律思想，對后世的法學(xué)影響深遠(yuǎn)，極大地豐富了世界法學(xué)的寶庫。
關(guān)鍵詞黑格爾 法哲學(xué)體系 絕對精神
基金項(xiàng)目：華東政法大學(xué)研究生創(chuàng)新能力培養(yǎng)專項(xiàng)資金資助項(xiàng)目(編號(hào)為0901013)。
作者簡介：王曉峰，華東政法大學(xué)博士生，新疆大學(xué)法學(xué)院講師，研究方向：法學(xué)。
中圖分類號(hào)：D90 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1009-0592(2011)03-001-02
一、黑格爾法哲學(xué)的理論基礎(chǔ)
黑格爾法哲學(xué)的理論淵源來自資產(chǎn)階級(jí)革命的啟蒙思想，但黑格爾更多的是從康德那里間接繼承來的，他批判的繼承了康德的哲學(xué)理論，建立了最完整的客觀唯心主義體系，將德國古典唯心主義推到了頂峰。在法學(xué)方面批判的繼承了康德關(guān)于法的本質(zhì)是自由的思想，也從人的意志本性角度來闡發(fā)這一思想。
康德法哲學(xué)體系是他整個(gè)哲學(xué)體系的邏輯環(huán)節(jié)和有機(jī)構(gòu)成，法學(xué)是哲學(xué)的一個(gè)部門。要理解他的法哲學(xué)就必須了解其哲學(xué)體系的演進(jìn)脈絡(luò)和主要結(jié)構(gòu)。
他杜撰了一個(gè)至高無上的精神實(shí)體“絕對精神(理念)”，這是他哲學(xué)的核心。他把絕對精神看作是自然世界、精神世界和一切社會(huì)現(xiàn)象的基礎(chǔ)。認(rèn)為絕對精神是第一性的和永恒的，其他事物都是從中派生出來的，都是對絕對精神發(fā)展過程的表現(xiàn)和結(jié)果。這就是客觀唯心主義。他的哲學(xué)體系就是絕對精神的辯證發(fā)展過程。他認(rèn)為這一過程經(jīng)歷了邏輯、自然和精神三個(gè)階段。在邏輯階段，絕對精神處于自在自衛(wèi)的狀態(tài)，他只是以純粹概念的形式存在，因而其發(fā)展表現(xiàn)為一系列的純粹概念的邏輯推理;在經(jīng)歷了一系列的概念推理之后，絕對精神外化為自然界的諸種事物，因而進(jìn)入自然階段在這個(gè)階段絕對精神通過物理運(yùn)動(dòng)、化學(xué)運(yùn)動(dòng)和有機(jī)運(yùn)動(dòng)，從低級(jí)向高級(jí)不斷的發(fā)展，最后出現(xiàn)了生命有機(jī)體，出現(xiàn)了人;人是有意識(shí)的，因此絕對精神又進(jìn)入到發(fā)展的精神階段，既開始了又回到自身的過程。這一階段又分為主觀精神、客觀精神和絕對精神三個(gè)小階段。在第一個(gè)小階段，絕對精神還只是表現(xiàn)為個(gè)人的各種意識(shí)，如靈魂、意識(shí)和心靈;在第二個(gè)小階段表現(xiàn)為社會(huì)精神、或客觀精神，它是個(gè)人精神中普遍的東西，個(gè)人行為中規(guī)律性的東西，因而也就是能使所有人都自由的東西。其中又分為抽象法、道德和倫理三個(gè)環(huán)節(jié)。正是在這里黑格爾展開它的法哲學(xué)體系的全部內(nèi)容的。在第三小階段，絕對精神經(jīng)過藝術(shù)、宗教和哲學(xué)三種形式，最后到達(dá)它自身。但不是簡單的回復(fù)，而是充分展現(xiàn)了自身、認(rèn)識(shí)了自身，是在更高階段的回復(fù)。
二、法哲學(xué)與法的概念
(一)法哲學(xué)與法
從以上的哲學(xué)體系的演進(jìn)來看，我們知道了他認(rèn)為全部宇宙的運(yùn)動(dòng)都是絕對觀念的自我運(yùn)動(dòng)。一切事物都是絕對觀念的特定部分即該事物的概念的外化、現(xiàn)實(shí)化或定在(事物外部表現(xiàn)形式)的產(chǎn)物，是他的概念和這個(gè)概念的定在之間的統(tǒng)一體。這個(gè)統(tǒng)一體就叫做理念。他進(jìn)一步講，科學(xué)不是感性的東西，應(yīng)當(dāng)全面把握事物即理念。理性就是對理念的認(rèn)識(shí)。
所以黑格爾的法哲學(xué)，就是研究客觀精神運(yùn)動(dòng)的科學(xué)。法以它所體現(xiàn)的客觀精神為概念，以這種概念的外在或定在為現(xiàn)實(shí)，以二者的統(tǒng)一為理念。具體說法哲學(xué)就是以法的理念為對象的科學(xué)，是以法的理念，即法的概念及其現(xiàn)實(shí)化為對象。
因此，法按其本質(zhì)是精神之物，它確定的地位和出發(fā)點(diǎn)應(yīng)該是人的意志。意志又是自由的，人人都有隨自由而來的權(quán)利。所以自由就是法的實(shí)體和規(guī)定性，法就是自由意志的實(shí)現(xiàn)。
但人的意志，有兩種，一種是真正的意志或理性意志，另一種就是任性，或稱為“感性意志、外在意志、經(jīng)驗(yàn)意志”，只有經(jīng)過理性思維和達(dá)到自由的意志才是真正的意志。所以法就是這種合乎規(guī)律的具體自由的體現(xiàn)。
(二)法哲學(xué)體系
所以統(tǒng)帥一切的“絕對理性”在客觀精神階段必然表現(xiàn)為自由意志，人類社會(huì)由抽象法到道德再到倫理，就表現(xiàn)為自由意志的發(fā)展。抽象法、道德和倫理分別是自由意志在不同階段上的體現(xiàn)。由此構(gòu)成了他的法哲學(xué)體系：
1.抽象法(所有權(quán)、契約、不法)
這是自由意志的最初階段，表現(xiàn)為單個(gè)人的意志，它是指人人普遍的、一般的、自在的具有的意志、自由、權(quán)利和人格。所以它是抽象的、形式的。也就是說人人都能意識(shí)到自己是主體性的人格，而還沒有任何其他現(xiàn)實(shí)的、具體的權(quán)利。因此它只能以禁令為基礎(chǔ)，就是說，你不能否定他人的人格，要承認(rèn)別人具有與自己相同的人格。其表現(xiàn)在3個(gè)環(huán)節(jié)上。
由于人的自由活動(dòng)是離不開一定的物質(zhì)基礎(chǔ)――財(cái)產(chǎn)的，所以這種法的定在或領(lǐng)域的第一個(gè)環(huán)節(jié)就是對物的占有或所有權(quán)。而財(cái)物不僅可以占有而且可以轉(zhuǎn)移和交換，這就產(chǎn)生了第二個(gè)環(huán)節(jié)――契約。又由于在實(shí)際上存在對所有權(quán)和契約的不尊重和侵犯，由此產(chǎn)生了第三個(gè)環(huán)節(jié)――不法。他還進(jìn)一步把不法分為無犯意的不法、欺詐(以法的名義從事不法活動(dòng))和犯罪(公然與法對抗，即嚴(yán)重的違法)三種。由不法又引出刑罰。他認(rèn)為不法是對法的否定，刑罰是對不法的否定，從而是否定的否定，即法的恢復(fù)。刑罰的目的在于實(shí)現(xiàn)正義，因?yàn)榉ㄖ挥型ㄟ^對具體違法犯罪行為的處理才能真正顯示其存在，也才能顯示法的正義性。
到此，黑格爾完成了他在抽象階段的推演：由法到犯罪，由犯罪到刑罰，正義在更高層次上得以伸張和回復(fù)。于是，自由意志由抽象法過渡到道德階段。
2.道德
道德是通過在意志發(fā)展過程中對抽象法的揚(yáng)棄而成的真理，亦即法的一個(gè)較高的階段。道德是存在于人內(nèi)心的法、主觀意志的法，是自由意志在內(nèi)心中的實(shí)現(xiàn)。在道德領(lǐng)域，意志表現(xiàn)為“自為的無限性”，意志在能動(dòng)的、積極的作用于自己，意志在向著自身的內(nèi)部實(shí)現(xiàn)，使主體自己評價(jià)自己的意志是否符合意志本身(客觀意志)的規(guī)定性或概念。這個(gè)模式是：道德的概念――單一意志(主觀的法)――普遍意志即道德的現(xiàn)實(shí)。只有在道德領(lǐng)域中，才真正表現(xiàn)出單一人格的能動(dòng)性，表現(xiàn)出人格能夠進(jìn)行自我評價(jià)，從而才能使人格成為主體。
道德包括三個(gè)環(huán)節(jié)：第一個(gè)環(huán)節(jié)是故意和責(zé)任;第二個(gè)環(huán)節(jié)是意圖和福利;第三個(gè)階段，道德不再是一種手段，自身就是目的，他所追求的不是眼前的福利，而是善。善是衡量抽象法和道德的絕對尺度，是徹底實(shí)現(xiàn)了的自由和人類世界的最終目的。
3.倫理
通過以上的論述，我們知道抽象法是絕對的意志;而道德僅僅具有主觀性，是主觀法，所以二者都缺乏現(xiàn)實(shí)性。而主客觀的統(tǒng)一則產(chǎn)生了一種更高級(jí)的法――倫理。倫理就是自由意志即通過外物，又通過內(nèi)心，得到充分的現(xiàn)實(shí)性，是主觀的善和客觀的、自在自為的存在著的善的統(tǒng)一，是法和道德的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。
他認(rèn)為倫理的發(fā)展環(huán)節(jié)有家庭、市民社會(huì)和國家三個(gè)環(huán)節(jié)。他們分別是倫理精神從低到高自我認(rèn)識(shí)、自我實(shí)現(xiàn)過程的三個(gè)階段。
(1)家庭。其中家庭是直接的或自然的倫理精神;家庭的發(fā)展過程也有三個(gè)環(huán)節(jié)，第一個(gè)是婚姻，這是家庭的基礎(chǔ)，它是以愛為內(nèi)容的倫理關(guān)系;第二個(gè)是家庭財(cái)富，家庭是一個(gè)人格，財(cái)富就是家庭的人格的定在，只有在財(cái)產(chǎn)中，家庭才有外部的實(shí)在性。第三個(gè)是子女教育和家庭解體。家庭的生命是有時(shí)間性的，父母的死亡，特別是子女長大成為獨(dú)立的人格者，家庭的使命完成，進(jìn)而過渡到市民社會(huì)。
(2)市民社會(huì)。它是現(xiàn)代及資本主義的產(chǎn)物，是為每個(gè)人滿足自己的需要和由這些需要的整體所構(gòu)成的混合體，也就是任性和普遍性的混合體。這是個(gè)個(gè)人主義的世界，在其中每個(gè)人都是以個(gè)人的面目出現(xiàn)，他們帶著自己的目的投身于社會(huì)之中，別人對自己來說都只是手段，但又離不開這個(gè)社會(huì)，所以又依賴普遍性、受普遍性的控制。(特殊目的通過同他人的關(guān)系就取得了普遍性的形式，并且在滿足他人福利的同時(shí)滿足自己，在相互制約中建立起一切方面的相互依賴的制度)。
(3)國家。黑格爾認(rèn)為，國家是倫理精神發(fā)展的最后一個(gè)環(huán)節(jié)，也是最高環(huán)節(jié)，是倫理(客觀)精神達(dá)到了自我滿足。
首先，它是倫理觀念的現(xiàn)實(shí)，是倫理精神的完成。倫理精神在國家中才客觀的和現(xiàn)實(shí)的成為一個(gè)有機(jī)體。他是借助最高組織和權(quán)力的形式所表現(xiàn)出來的法，是對家庭和市民社會(huì)的揚(yáng)棄。
其次，它是絕對自在自為的理性東西，是獨(dú)立的、永恒的，是最高的和最后的目的。國際的基礎(chǔ)不是契約的，因?yàn)槠跫s是單個(gè)人的任性、意見、和隨意表達(dá)同一為基礎(chǔ)的。
再次，國家是維護(hù)自由的最高權(quán)利，而充當(dāng)一名國家成員，是單個(gè)人的義務(wù);個(gè)人只有在國家中，才具有客觀性、真理性和倫理性。
最后，國家是現(xiàn)實(shí)的神，是神在地上的行進(jìn)，人們必須崇敬國家。
他對國家的極度推崇，對國家的極度神秘化，最終回到國家主義，國家崇拜，忘掉了國家的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，也為某些人用所謂國家利益來壓制市民社會(huì)的發(fā)展制造了唯心主義的論據(jù)。
三、對其法哲學(xué)理論的評價(jià)
他是從哲學(xué)角度提出了獨(dú)特的法律思想，是近代古典自然法學(xué)的繼承者，他還受法國18世紀(jì)啟蒙思想如天賦人權(quán)、社會(huì)契約、自由、平等及憲政主義等觀念的影響。反對專制主義，但是只主張局部的改良，而不涉及整個(gè)制度。他們對法的精深的理論分析，極大地豐富了世界法學(xué)的寶庫。
(一)特點(diǎn)總結(jié)
第一，把法學(xué)同哲學(xué)、倫理學(xué)緊密地聯(lián)系在一起，宣揚(yáng)國家和法是抽象的自由意志或道德觀念、倫理理性的體現(xiàn)和實(shí)現(xiàn)。強(qiáng)調(diào)國家和法的理性主義性質(zhì)。
第二，推崇君主立憲政體。黑格爾是君主立憲制的狂熱推崇者。在保留君主的同時(shí)，實(shí)行法治，是公眾權(quán)力不再具有私人性質(zhì)而體現(xiàn)出普遍意志，認(rèn)為其是最高最完善的政體。但強(qiáng)調(diào)法治建立的重要性，實(shí)現(xiàn)依法治國的思想，值得我們借鑒。
第三，黑格爾認(rèn)為戰(zhàn)爭可以使得一個(gè)民族保持活力，強(qiáng)調(diào)個(gè)人必須無條件服從國家的觀念都埋下了一些危險(xiǎn)的種子。這可能與他的御用官方哲學(xué)家的身份有關(guān)，必須為德國的統(tǒng)一擴(kuò)張?zhí)峁├碚摳鶕?jù)。其中的國家主義、民族主義、種族主義被后來的黑格爾主義者繼承和修改后，為法西斯主義提供了理論依據(jù)，為他們所利用。
第四，對于國際關(guān)系，特別是國際法，提出了尊重國家獨(dú)立和主權(quán)、不干涉他國內(nèi)政、遵守國際條約和慣例等原則，奠定了現(xiàn)代國際法的基石。特別是強(qiáng)調(diào)戰(zhàn)爭中的人道主義，對今天處理國際事務(wù)仍然具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。
最后，他系統(tǒng)地闡述哲學(xué)的方法即辯證的歷史的方法，不僅體現(xiàn)了他個(gè)人獨(dú)特的思想貢獻(xiàn)，而且對后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。
(二)對法學(xué)發(fā)展的影響
馬克思主義及其法哲學(xué)在對黑格爾法哲學(xué)的批判中誕生，由此引起了人類歷史進(jìn)程的巨大變化。
19世紀(jì)末20世紀(jì)初，以復(fù)興康德、黑格爾思想為特點(diǎn)的新康德主義法學(xué)、新黑格爾主義法學(xué)興起，他們強(qiáng)調(diào)用社會(huì)理想或國家主義代替古典哲理法學(xué)派的個(gè)人自由，并引進(jìn)了社會(huì)學(xué)的研究，被龐德等法學(xué)家稱為社會(huì)治理法學(xué)派。新康德主義批判了康德哲學(xué)中的唯物主義成分，否認(rèn)自在之物的存在，宣揚(yáng)法的理想之類的東西決定著社會(huì)的發(fā)展，主張法是來自人的自覺意識(shí)的應(yīng)當(dāng)?shù)囊?guī)范或爭議的規(guī)范，純屬獨(dú)立的東西。一戰(zhàn)后，讓位于新黑格爾主義，他們從主觀唯心主義批判了黑格爾的客觀唯心主義，拋棄了辯證法中的合理內(nèi)核及發(fā)展的觀念，變成了主觀的辯證法。他們強(qiáng)調(diào)民族、國家是永恒的整體，鼓吹個(gè)人要完全服從國家，并為國家犧牲一切的國家至上論、元首至上論，為法西斯所利用，客觀上起到了為法西斯主義辯護(hù)的作用，二戰(zhàn)后新黑格爾主義法學(xué)銷聲匿跡。
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