馬克思主義哲學是哲學史上的偉大變革，它第一次有意識的擺脫純粹抽象的思辨而把現(xiàn)實的生活世界作為自己的出發(fā)點。以下是學習啦小編整理分享的生活中的馬克思主義哲學論文的相關(guān)文章，歡迎閱讀!

　　生活中的馬克思主義哲學論文篇一

　　關(guān)鍵詞：人的生活 意識 意識形態(tài)

　　馬克思主義哲學直接地是對黑格爾哲學和費爾巴哈哲學批判的產(chǎn)物，黑格爾哲學的出發(fā)點是“絕對精神”，費爾巴哈哲學的出發(fā)點是直觀的感性，即直觀的感性世界和直觀的抽象的人。馬克思批判神秘主義的“絕對精神”使哲學的出發(fā)點回歸于感性世界，又批判直觀的感性，使哲學落腳于人的生活，落腳于由于人的活動而歷史地變化這的生活世界。馬克思主義哲學擺脫純粹的思辯而回歸到活生生的生活世界使得自己不同于以往的一切哲學。

　　一、馬克思主義哲學誕生之前的哲學

　　馬克思主義哲學誕生之前的哲學，包括古希臘哲學，近代經(jīng)驗論和唯理論哲學，黑格爾的哲學以及費爾巴哈的哲學在本質(zhì)上有一個共同的——也是馬克思主義哲學與之相區(qū)別的——特征，即這些哲學都是在思維中提出抽象的問題同時又試圖通過抽象的思辯來解決自己提出的問題。

　　古希臘的本體論哲學追問世界的本原，按其不同的邏輯線索可分為兩支。其中一類哲學家往往將一種具體的物質(zhì)作為世界的本原，如泰勒斯的“水”和赫拉克利特的“火”以及德謨克利特的“原子”。其實這些哲學家只是借用了這些具體的物質(zhì)的名稱。一旦“水”成為泰勒斯世界的本原，并以此為起點描述世界的演化圖景，“水”就不是泰勒斯看見的水而變?yōu)樗季S的符號，成為泰勒斯表達想象中世界本原的符號。另一類哲學家則把一種純粹的思維的東西作為世界的本原。如柏拉圖的“理念”，他把從具體事物中抽象出來的一般概念當作世界的本原。這兩種哲學的共同點在于都在追問世界的本原，并都把只是存在于哲學家頭腦中的非感性的東西作為世界的本原，并以脫離經(jīng)驗的方式對世界作出解釋。在馬克思主義哲學看來，世界本原問題的提出本身是抽象的，而對于這一問題的各種解釋也只是假說，是思維的游戲。

　　近代認識論哲學從一開始就活動于抽象的觀念之中。其兩大理論傾向，即經(jīng)驗論和唯理論，有一個共同之處就在于他們把作為生活中的自然與人抽象的存在與思維對立起來并試圖通過各種解釋來使之統(tǒng)一起來。在馬克思主義哲學看來生活中人與自然本來就是統(tǒng)一的，只有通過思維的抽象中二者才能分離。

　　黑格爾哲學以“絕對精神”作為其哲學的根據(jù)，認為世界歷史就是“絕對精神”外化的產(chǎn)物，這樣感性的世界就被歸為精神的東西，現(xiàn)實的歷史進程被說成是精神的進程。當然，馬克思主義哲學批判思辨的哲學并不是完全否定思辨的哲學，即使是思辨的哲學中也包含有許多對于現(xiàn)實世界合理的理解，黑格爾哲學用辯證法正是馬克思繼承了的東西。

　　費爾巴哈強調(diào)感性直觀，對感性世界的解釋只是局限在對世界的單純直觀理解中，其錯誤在于直觀地把世界看現(xiàn)成的世界，而不是由于人的活動歷史地變化著的世界。其次，費爾巴哈把人僅僅看做是“感性對象”而不是從事感性活動的人。這正如他直觀地看到的世界是靜止的一樣，他看到的人是靜止的人，抽象的人，費爾巴哈看到的人只是在現(xiàn)實、獨立、肉體的人，沒有看到人與人之間的聯(lián)系，但是現(xiàn)實的人是從事物質(zhì)生產(chǎn)的因而也是處于物質(zhì)的聯(lián)系中的人。由于費爾巴哈看到的是沒有歷史的世界，因而費爾巴哈對感官世界的直觀感受中，他必然碰到他的意識相矛盾的情況，就是作為唯物主義者，他看到了改造工業(yè)和社會結(jié)構(gòu)的必然性，他就不可避免的重新墜入了唯心主義。

　　如果說以上的哲學都是將作為現(xiàn)實世界反映的意識中的世界等同于現(xiàn)實的生活世界因而它們對于世界的批判也從沒有越出思辨的水平的話，那么直到馬克思，哲學第一次自覺地把人的意識看作是人類生活和生活世界的反映，看作是倒立著的現(xiàn)實而不是現(xiàn)實本身。這樣馬克思主義哲學走出思辨哲學的虛幻，在生活世界找到了自己的依據(jù)。

　　二、馬克思主義哲學的出發(fā)地——人的生活

　　近代哲學的基本問題是思維和存在的關(guān)系問題。就近代哲學本質(zhì)上只是思辨哲學來說，“思維”只是思維中的“思維”而不是生活中意識，“存在”也只是思維中的“存在”而不是生活世界。馬克思主義哲學就它以生活作為出發(fā)點而言超越了之前哲學唯心主義與唯物主義的對立。

　　意識作為不同于物質(zhì)力量的精神力量對于人類個體和人類歷史產(chǎn)生影響是不爭的事實。這也是從前英雄創(chuàng)造歷史，神創(chuàng)造歷史的哲學的依據(jù)。意識在現(xiàn)實性上是人類個體意識，是個體本質(zhì)的組成部分。個體的人的活動從來都不是純粹的物質(zhì)活動，而是人特有的有意識的活動。事實上，意識是與感性的東西異質(zhì)的東西，它不是現(xiàn)實的存在，它僅僅是人腦的產(chǎn)物。意識的東西和感性的東西，意識活動和感性活動共存于人類個體身上，二者可以是一致的也可以是相不一致的。在馬克思主義哲學看來，只有感性活動即對象化的活動才是現(xiàn)實的活動，是人本質(zhì)力量真正實現(xiàn)。意識的東西必須以感性的東西為基礎(chǔ)，意識活動必須以感性活動為基礎(chǔ)。如果將意識看作是現(xiàn)實的東西，把意識活動看作是人的本質(zhì)，如將某種幻想的東西當作真實的東西從而脫離現(xiàn)實的感性活動或否認現(xiàn)實的感性活動。這實際上是意識活動的異化，即人在意識中創(chuàng)造的東西被當做是真實的東西而取得了某種獨立的地位，并反過來阻礙了人現(xiàn)實的歷史進程。符合現(xiàn)實的意識或說是符合現(xiàn)實的幻想則是人類本質(zhì)或者說是人的生活的一部分，是人類創(chuàng)造的動力。馬克思主義哲學作為人類解放的學說，他所批判的絕不是意識活動本身，它所批判的是意識活動的異化，是獨立于生活以外而阻礙人類現(xiàn)實歷史進程的意識形態(tài)。這種意識形態(tài)不僅脫離人的物質(zhì)活動也獨立于人的自由意志，是與人的生活根本對立的東西。

　　馬克思認為并不是意識決定生活，反過來，其實是生活決定著意識。人的意識是不同于感性存在物的東西，它僅僅是人腦的產(chǎn)物。在人類剛剛踏入自己歷史的時候，意識只是人們實踐活動的組成部分，它是與現(xiàn)實的環(huán)境和實踐活動直接統(tǒng)一的。隨著人類社會分工的發(fā)展，尤其是精神勞動和物質(zhì)勞動的分工，與現(xiàn)實的實踐活動相統(tǒng)一的意識脫離實踐成為獨立的力量，在馬克思看來成為了意識形態(tài)。這樣，意識脫離實踐而轉(zhuǎn)化為意識形態(tài)，即“純粹的”理論，這樣的理論脫離于現(xiàn)實世界，是與現(xiàn)實世界相對立的虛幻世界，卻被作為解釋現(xiàn)實世界、規(guī)范現(xiàn)實世界的依據(jù)。馬克思走出革命性的一步，提出意識或說哲學的依據(jù)人的生活或者說是生活著的人。馬克思主義哲學從生活出發(fā)批判作為意識形態(tài)的哲學，但并非要取消哲學，事實上哲學本身就是存在于現(xiàn)實世界的，而且是這個世界的補充，是精神領(lǐng)域的補充。哲學是時代精神的精華，人類需要哲學，只有通過哲學人類才能把握自身。

　　三、理解生活作為馬克思主義哲學理論依據(jù)的意義

　　馬克思主義哲學以生活即人的生活或生活著的人作為構(gòu)建理論的依據(jù)和自己哲學的出發(fā)點，生活包含了現(xiàn)實世界的一切現(xiàn)實問題，同樣也蘊含了一切未來社會的萌芽。理解這一出發(fā)點首先對于我們理解馬克思主義哲學具有重要意義。馬克思主義哲學實際上就是從人的生活中抽象出來的關(guān)于人類生活方式發(fā)展的一般規(guī)律。馬克思對于人的本質(zhì)有過三種闡述，即人的本質(zhì)是自由自覺的活動，人的本質(zhì)是實踐，人的本質(zhì)是一切社會關(guān)系的總和。這實際上是對人的活動或者說就是人的生活的三個方面的抽象，自由自覺是對人與自己意識的關(guān)系即人的意識活動的抽象，實踐則是對人與自然的關(guān)系即人的物質(zhì)活動的抽象，社會關(guān)系的總和則是對于人與人關(guān)系的抽象。這三種關(guān)系只是生活的三個方面，只是馬克思主義哲學對于人的抽象，現(xiàn)實的人不可能只是表現(xiàn)為其中一個方面，人的本質(zhì)在其現(xiàn)實性上是人的生活，是生活。對人的三種關(guān)系以及這三種關(guān)系之間相互作用的分析就構(gòu)成了馬克思主義哲學。即使是馬克思主義對于人的發(fā)展的最高理想也是對于生活理想的抽象，即最高的生活方式是人的各種關(guān)系全面自由的生活方式。其次，如果我們理解生活決定意識的原理，我們就能正確的對待馬克思主義哲學本身。馬克思主義哲學本身是馬克思對其時代生活的抽象，其分析生活的普遍原理往往隱藏在一系列具體分析之中。我們要用我們的現(xiàn)實生活來檢驗馬克思主義哲學，繼承普遍的原理而摒棄其中已經(jīng)是虛幻的東西。對于我們來說，過去人間的東西也是天國的東西。

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