哲學有關的論文(2)
哲學有關的論文
哲學的論文篇二
論俄國哲學接受西方哲學的模式
【摘要】俄羅斯有其獨立的哲學思想開始于19世紀，其起點主要以斯拉夫主義者伊萬·基列耶夫斯基和霍米雅科夫為其代表，他們試圖以東正教教父的著作為依據(jù)來推翻德國的哲學思維方式，正是因為在立足點上的不同使得二者的哲學不同，且形成了俄國哲學接受西方哲學方法論和哲學基礎。
【關鍵詞】俄過哲學;西方哲學;模式
19世紀以前，俄羅斯的民族思想發(fā)展緩慢。1812年俄國戰(zhàn)勝了拿破侖后，俄羅斯人看到了一個異于自己的文明以及它帶來的進步的歐洲。對此俄國人開始對國家歷史進行反思，出現(xiàn)了對西方文明采取崇拜態(tài)度的西方主義者與對俄國歷史獨特性堅持的斯拉夫主義者。西方主義者認為東正教在俄國并沒有發(fā)生積極的影響，而對西方的天主教則進行贊揚，因此，俄羅斯應當向西方學習，經(jīng)歷同樣的發(fā)展階段，掌握歐洲科學和啟蒙運動的成果，其主要有恰達耶夫、別林斯基、赫爾岑等。
斯拉夫主義者也是出于對國家命運的反思才形成的，且與西方主義者有著密切的關系。1836年，恰達耶夫發(fā)表了《哲學通信(一)》，認為東正教在俄國沒有發(fā)生積極的作用，而俄羅斯的進程應與世界發(fā)展進程一致。恰達耶夫的《哲學通信(一)》發(fā)表后，以伊萬·基列耶夫斯基和霍米雅科夫等為代表的斯拉夫主義者回應了西方派，1839年的一次辯論會上霍米雅科夫宣讀了題為《論新與舊》一文。此后，基列耶夫斯基為支持霍米雅科夫發(fā)表了《答A.C.霍米雅科夫》一文。
在《論新與舊》中霍米雅科夫從俄羅斯自身歷史出發(fā)，提出了新舊俄羅斯誰優(yōu)誰劣，其實質(zhì)在于西方文明與俄羅斯文明何者更優(yōu)秀?從19世紀開始西方文明就開始對俄羅斯產(chǎn)生影響，對此俄羅斯人形成了兩種觀點：一方面，對西方文化全盤吸收，以此來改造本土文化;另一方面，是對西方文化的否定，主張用民族自己的文化對西方文化進行改造。而兩者都過于極端?；裘籽趴品蚺c極端的民族主義和西方派不同，他對俄羅斯的文化并沒有無限的夸大，而是對其采取了批判的態(tài)度;并且在對西方文化上，霍米雅科夫也沒有對其作出絕對的否定，這為俄羅斯在面對西方文化的態(tài)度上奠定了基礎。另外，在《答A.C.霍米雅科夫》中基列耶夫斯基也對俄羅斯與西方進行了比較，其指出了二者在面對基督教上的不同，在西方，由于 “二元”對立的認識論傳統(tǒng)的影響，理性推理成為其面對神的方式，“全部信仰都以這種推理方式的經(jīng)院哲學為依據(jù);宗教裁判、偽善——一言以蔽之，天主教的所有特點都借助于理性的這一同樣的形式過程的力量而得到發(fā)展，” [2](P42)雖然“他們在尋找信仰，但在自己那里卻找不到信仰，因為西方基督教已經(jīng)喪失了自己的本原意義。” [2](P43)可見，理性主義在其起初對于形成歐洲的文化而言就是一種多余。而在俄羅斯，理性主義沒有侵蝕其基礎，俄羅斯是純潔的。此外，俄羅斯還吸收了希臘教父的學說，把道德和信仰緊密結(jié)合在一起成為一種生活方式世代相傳，而這一純基督教的俄國生活方式，才是真正代表了俄羅斯的精神?？梢哉f，其形成了俄羅斯接受西方哲學的模式的方法論基礎
正是基于《論新與舊》與《答A.C.霍米雅科夫》這兩篇文章斯拉夫主義的理論才得以展開，形成了俄國哲學接受西方哲學的方法，在這一方法論指導下，斯拉夫主義是在堅持俄國歷史獨特性上接受西方文化，這使俄國的哲學家把宗教和哲學結(jié)合起來，產(chǎn)生了獨特的俄羅斯宗教哲學。
首先，就霍米雅科夫來說，別爾嘉耶夫認為霍米雅科夫是第一個真正按照東正教的方式進行思考的人?；裘籽趴品虻囊簧寂c東正教有著密切聯(lián)系，其學說都是建立在俄國東正教教信仰的基礎上的。因此，教會的學說構(gòu)成了其理論創(chuàng)作的核心部分，而其方法又有異于西方的理性推理的邏輯方法，其是從信仰出發(fā)。在此“信仰”是指直觀，即對實際生命現(xiàn)實和物自身的直接認知的能力、是用一顆對世界充滿情感的心來審視世界的能力。這一能力能實現(xiàn)對絕對存在即上帝的理解，從而獲得真知。另外，霍米雅科夫大量地閱讀和研究教父的著作，在這過程中霍米雅科夫逐漸形成了對東正教的獨特理解。尤其是在理解有關教會學說的實質(zhì)上。霍米雅科夫把教會理解為以基督耶穌為頭的軀體，這實質(zhì)上就將教會視為一種有機整體，而那些對基督充滿愛的人就能成為這一有機整體的組成部分，他們在其中能夠獲得世俗生活中無法找到的那種完滿的美好生活，人們充滿了對基督的愛和彼此之間的愛，而愛則是基督軀體的有機的基礎，且“在愛的基礎上達成與教會的結(jié)合是獲取信仰真理的必要條件” [3](P34)因為只有將理性與悟性彼此相互和諧才能實現(xiàn)“完整的理性”，從而“將洞悉超理性原則及其與存在物的理性方面的聯(lián)系。” [3](P34)
作為一個有機的整體，教會必然有其基本原則，這種基本原則不是來自外部，而是以被譯為“聚議性”一詞作為其原則的。所謂“聚議性”是指，在對基督和神規(guī)的一致的愛的基礎上，無論是主教還是神父都不是真理的絕對體現(xiàn)者，而整個教會才是真理的絕對體現(xiàn)者，是教會在共同領會真理和尋求救贖的基礎上的自由統(tǒng)一。這種自由統(tǒng)一并不是教會與信仰者的部分與整體之間的關系，更不是信仰者簡單的集合，因為在所有信仰者心里都有一個共同的天國，所有的信仰者在其面前都會為了這一目的因“聚議性”的作用而相互有機的結(jié)合在一起。“聚議性”的提出，實質(zhì)上是反對將任何個人凌駕于教會之上、反對任何來自世俗的力量來操縱教會，而個人的所謂“覺醒”正是西方理性主義的邏輯結(jié)果，理性主義的泛濫必然導致人的分裂。這一思想深刻的影響了后世的哲學家。
此外，霍米雅科夫的理論還深受德國古典哲學的影響。霍米雅科夫把黑格爾哲學看作是理性主義的頂峰，其已經(jīng)危機四伏，而問題的關鍵在于：黑格爾從其唯心主義出發(fā)，概念在其哲學中具有至高的地位，從概念出發(fā)，黑格爾以理性為手段得出一切，而這樣的做法勢必導致除了空洞的概念什么也沒有，因此，為了解決這樣的問題，在德國必然會出現(xiàn)唯物主義。
其次，基列耶夫斯基在哲學和歷史哲學領域上貢獻較大，因此，在這里我們就基列耶夫斯基的哲學以及其歷史哲學擇而述之?；幸蛩够鶎Φ聡脑u價很高，但是，他又認為德國人很“愚蠢”，因為西方理性主義的片面性與狹隘性令他感到反感，而這種理性主義又導致了心靈信仰與理性信念相互分裂，由此基列耶夫斯基提出了整體性觀念。在整體性觀念的要求下，人應將自己的所有單獨的力匯集成整體，因為，在基列耶夫斯基看來“通過把各種精神力量(理性、感性、審美涵義、愛、良心、和對真理的無私追求)結(jié)合為一個和諧的整體，人就能獲得進行神秘直覺和直觀的能力，這些東西將使他有可能通過達到關于上帝及其與世界的超理性的真理。”[3](P16)可見，基列耶夫斯基對人的精神力量是推崇備至，而人的本質(zhì)在其內(nèi)心世界，人的中心是精神的、是完整的和諧整體，而這種完整的整體不能靠單一理性來實現(xiàn)，而只能是依賴于信仰。
另外，基列耶夫斯基也提出了“聚議性”的觀念，其主要是兩個層面上來看這一問題的，首先，在個體的人而言，人的理性應當與人的情感相統(tǒng)一，否則就陷入西方哲學的單一理性所帶來的人的分裂;其次，在人之間也需要在精神上彼此的相互結(jié)合的，其根據(jù)在于每個人心中都有一個共同的天國世界，而每一個人對其的努力都是對其本身的努力，因而將眾多的個人的努力匯集在一起，就將會產(chǎn)生巨大的力，從而實現(xiàn)理想中的天國世界。
斯拉夫主義作為對俄羅斯歷史獨特性的堅持者，其立足于俄羅斯的自身文化，特別是其東正教，對西方文化加以批判地吸收，形成了在西方哲學話語下的哲學即宗教哲學，從此，俄羅斯哲學正是在此基礎上得以展開，具體而言，在方法論基礎上，立足于自身文化，批判吸收;在理論觀點上，整體性與完整性觀念、有機性和“聚議性”等都是斯拉夫主義的基本觀點。當然如果需要用一句話來對其基礎進行概括的話，可以說，啟示重要，理性次之。這便是俄羅斯接受西方哲學的模式。
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