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　　哲學(xué)論文篇一

　　哲學(xué)的祛魅——當(dāng)代西方哲學(xué)地位的變化

　　哲學(xué)旨在通過聯(lián)系的方法來闡述問題，使人了解我們的經(jīng)驗世界，并為創(chuàng)造更偉大的創(chuàng)造而作各種嘗試。一種哲學(xué)思想的變化，往往能決定人們思維方式的改變，甚至帶來某種巨大的社會變革。

　　一、哲學(xué)史概說

　　科學(xué)和哲學(xué)可以說都起源于宗教，或者毋寧說，起初科學(xué)、哲學(xué)、和宗教是一回事，神話是了解世界最原始的嘗試。因此，在西方世界有一句名言“神學(xué)大于科學(xué)”，就是這個道理。人最初根據(jù)自己淺薄的經(jīng)驗來解釋那大部分以某種理由(主要是實用的理由)而引起注意的現(xiàn)象，人賦之以生命，把設(shè)想現(xiàn)象看作是活著的靈魂，因此有了“神話”之說，神話將其人們無法合理解釋的自然及社會現(xiàn)象物化，因此有了人們心目中的“神”。在許多民族中間，這種模糊不清的物化論，慢慢地影響著個人的創(chuàng)造或他們的邏輯思維，進而變成了他們所擁有的智慧，當(dāng)然，其中想像和意志起到了很關(guān)鍵的作用。哲學(xué)史要包括所有民族的哲學(xué)，只有少數(shù)幾個民族的思辨不可以稱之為歷史。

　　目前我們所提到的哲學(xué)史，通常意義上都是指西方哲學(xué)史，而西方哲學(xué)往往從古希臘人開始，現(xiàn)代哲學(xué)文明都是建立古希臘人的文化之上的。我們通常把哲學(xué)史的發(fā)展歷程劃分為古代哲學(xué)、中世紀(jì)哲學(xué)、近代哲學(xué)和當(dāng)代哲學(xué)。哲學(xué)史有其繼承、演變、發(fā)揮和推翻的過程，要研究整個哲學(xué)史，不是在一篇文章甚至一部著作中就能完成的，因為這其中包含了太多的的思想傾向和意識形態(tài)。哲學(xué)史家在自己的研究中很難做到不偏不倚，并且盡如人意。因此，筆者再次無意探討這一浩繁的歷史畫卷，僅就當(dāng)代哲學(xué)發(fā)展歷程做一粗淺的探討。

　　研究當(dāng)代西方哲學(xué)的發(fā)展歷程意義重大。很多有識之士都對目前人類生存和發(fā)展的根本問題干興趣，都力求為人類如何在文明世界中找到自我而絞盡腦汁，然而，答案向來不統(tǒng)一。顧名思義，人們要理解自己所處的時代之根本生存原理，就必須弄清過去和當(dāng)代的理論、宗教、政治、法律和經(jīng)濟思想之間的關(guān)系。而當(dāng)代西方哲學(xué)地位的變化，為我們打開了一扇門。了解當(dāng)代西方哲學(xué)地位變化，有助于我們形成自己獨特的世界觀和人生觀，有助于了解人類社會發(fā)展歷程，以在歷史中找到自己的位置。

　　二、后現(xiàn)代主義對西方哲學(xué)演進的影響

　　如果給當(dāng)代西方哲學(xué)一個時間界限，筆者認為應(yīng)該從上個世紀(jì)七十年代開始，那個時候，西方哲學(xué)在主題、對象、方法、內(nèi)容及表達形式上都發(fā)生了翻天覆地的變化，這一系列的變化使得西方哲學(xué)在其發(fā)展方向、行動趨勢以及歷史地位上完成了徹底轉(zhuǎn)折，其影響極其深遠，甚至當(dāng)下的很多哲學(xué)思潮的出現(xiàn)，都與上個世紀(jì)七十年代那次變革相關(guān)。哲學(xué)領(lǐng)域的這次舊時代的終結(jié)和新時代的開啟主要與后現(xiàn)代主義的出現(xiàn)相關(guān)，后現(xiàn)代主義這場席卷當(dāng)代社會各個領(lǐng)域的具有反叛性、革命性、時尚性和另類的思想運動。它首先顛覆了傳統(tǒng)哲學(xué)的霸主地位，褪去了哲學(xué)頭上的光環(huán)，洗盡了哲學(xué)曾有的魅力和神秘，使被稱之為科學(xué)之科學(xué)的西方哲學(xué)風(fēng)華不再，流浪人間。同時，后現(xiàn)代主義使哲學(xué)領(lǐng)域綻放出了一道五光十色的異彩，呈現(xiàn)出了哲學(xué)多元化的場景，這種多元化進而成為了未來哲學(xué)發(fā)展的潮流。

　　在此期間，哲學(xué)開始向美學(xué)轉(zhuǎn)向，日益被反應(yīng)為日常的生活化、大眾化和世俗化。同時，那些曾經(jīng)給哲學(xué)當(dāng)小兄弟的文學(xué)、史學(xué)、自然人類學(xué)開始和哲學(xué)套近乎，哲學(xué)終于成為了“糞土當(dāng)年萬戶侯”的推進者。哲學(xué)精英和大眾的分野日益消失，在“作者死亡”的口號下，人人稱孤道寡，處處浸染滄桑。盡管卷入這場波瀾起伏、離經(jīng)叛道運動的大多數(shù)思想流派或思想家有著迥然不同的、甚至互相對立的理論和思想觀念，但他們都無可否認地具有以下特征：

　　第一、后現(xiàn)代主義懷疑一切，以往的權(quán)威、常識和真理都被后現(xiàn)代主義作為了他們革命的對象。第二、是愛因斯坦的相對論本來被應(yīng)用在自然科學(xué)領(lǐng)域，這時也被搬入了哲學(xué)的殿堂，后現(xiàn)代主義站相對主義立場上，對多元文化進行相對認知，夸大人的作用，把人的價值標(biāo)準(zhǔn)作為萬物衡量的尺度。第三、后現(xiàn)代主義的語言學(xué)轉(zhuǎn)向，以及對語言的解構(gòu)主義分析。第四、后現(xiàn)代主義提倡的浪漫主義風(fēng)格，對從前的啟蒙主義形成了極大的挑戰(zhàn)。第五、后現(xiàn)代主義的東方主義情結(jié)，以往的西方哲學(xué)關(guān)注的都是西方世界，以西方文化為研究背景，以西方世界作為研究對象，后現(xiàn)代主義的最可取之處在于，它把眼光從西方轉(zhuǎn)移到了東方，不再單一的看世界，而是全方位的看。第六、后現(xiàn)代主義提出的審美主

　　義。審美是一個寬泛的概念，美學(xué)理念影響著 文學(xué)創(chuàng)作，也影響著 哲學(xué)的 發(fā)展。第七、后現(xiàn)代主義反理性、反本質(zhì)、反形而上學(xué)，主張結(jié)合實際解決問題，這顯然與從前的思辨邏輯不符。第八、后現(xiàn)代主義對人類中心論的批判。第九、后現(xiàn)代主義提出的對哲學(xué)終結(jié)論的批判。第十、后現(xiàn)代主義將哲學(xué)范式進行了徹底顛覆，對個體理性與主體中心進行了解構(gòu)，認知方法從認識論走向了解釋學(xué)。以上是筆者對后現(xiàn)代主義十大特征的 總結(jié)。

　　顯然，后現(xiàn)代主義旨在于哲學(xué)和人文 社會科學(xué)領(lǐng)域中標(biāo)新立異，反傳統(tǒng)，反權(quán)威是它的中心思想，懷疑一起是它的斗爭方法和手段。它鼓吹否定性、非中心化、片斷化、差異和重復(fù)，批判和顛覆理性、統(tǒng)一和真理。它所關(guān)切的現(xiàn)實都是破碎的、變化的，非理性的，非傳統(tǒng)的，非連續(xù)的。后現(xiàn)代主義認為，哲學(xué)和科學(xué)都已經(jīng)喪失了其本來魅力，它的終極目的是要鏟平哲學(xué)和文學(xué)間的界限。后現(xiàn)代主義對于西方傳統(tǒng)哲學(xué)的批判，是整個西方哲學(xué)發(fā)展史上哲學(xué)批判和論戰(zhàn)中最全面、最根本性的一場批判。在這場批判中，哲學(xué)的王冠被摘下，有如當(dāng)年高高在上的楊貴妃在面臨馬嵬兵變時，表現(xiàn)出的“花鈿委地?zé)o人收”，而其他人文社會科學(xué)開始崛起，大家都想通過這場對西方哲學(xué)的徹底批判來完成自我學(xué)科的救贖和新生。

　　三、西方哲學(xué)地位的走向——從認識論到解釋學(xué)

　　前文我們提到了后現(xiàn)代主義對西方哲學(xué)的徹底批判和顛覆，實際上，西方哲學(xué)地位的最終轉(zhuǎn)化，就是“認識論”的轉(zhuǎn)向，是認知方法的改變，也是人類認知思維的改變，也就是要從中世紀(jì)哲學(xué)，也就是傳統(tǒng)哲學(xué)的本體論問題，轉(zhuǎn)向近代的認識論問題。而后現(xiàn)代哲學(xué)又從認識論轉(zhuǎn)向了解釋學(xué)。從認知的范式來看，筆者認為后現(xiàn)代主義所帶來的這種西方哲學(xué)地位的變化，實際上就是要改變?nèi)说囊环N思維邏輯，即人文思維邏輯。這種邏輯的特征我們前文已經(jīng)提到過，這就是試圖改變傳統(tǒng)的思維確立，反對本質(zhì)主義對普遍性的約束力，重視對象的差異性，尊重對象的多元化，重視人的個體思維，重視人的全面發(fā)展。這種人文思維邏輯的意義還不僅于此，它的根源在于轉(zhuǎn)換你的認識范式，即從主客體對立，實現(xiàn)主客體的統(tǒng)一，以實證科學(xué)為楷模，重視邏輯批判性，重視 語言的作用。與之相伴隨的，人們認識世界的方法逐步由客觀轉(zhuǎn)向合理，由普遍轉(zhuǎn)向合法。

　　結(jié) 語

　　西方哲學(xué)地位的變化標(biāo)志著人類思維新范式的一種確立，使得不同認識主體之間的關(guān)系發(fā)生了根本變化，由對立轉(zhuǎn)向?qū)υ挘啥窢庌D(zhuǎn)向合作，從而改變了整個世界。

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