關(guān)于哲學(xué)讀后感論文(2)
哲學(xué)讀后感論文篇二
從《大眾哲學(xué)》到《通俗哲學(xué)》
《大眾哲學(xué)》和《通俗哲學(xué)》這類讀物，比之高深的哲學(xué)專著，似乎難登哲學(xué)的大雅之堂。在十九世紀(jì)的歐洲，不管是否真能讀懂，人們總是喜歡在客廳的顯要之處擺上康德和黑格爾的哲學(xué)著作作為點(diǎn)綴。《大眾哲學(xué)》和《通俗哲學(xué)》卻沒有這樣的功用。它們是大眾的讀本，這些書在農(nóng)村、在山鄉(xiāng)、在車間、在學(xué)校到處都有人爭相傳閱。它不僅使人感到親切，而且能夠使人從字里行間看到人類智慧的火花，激起人們的熱情，喚起人們?nèi)ニ妓?。人民喜愛通俗的哲學(xué)，通俗的哲學(xué)也只有在人民中才能找到自己的生命。
馬克思主義哲學(xué)是人類智慧的優(yōu)秀成果，它是科學(xué)的哲學(xué)，又是實(shí)踐的哲學(xué)，它不僅要求理論具有系統(tǒng)性、邏輯性和深刻性，而且要求它具有實(shí)踐性，要求哲學(xué)成為廣大群眾手中的武器。這就離不開哲學(xué)的普及和通俗化的工作。通俗的哲學(xué)以其深入淺出、生動(dòng)活潑，富于啟發(fā)和引導(dǎo)作用，而為人們所喜聞樂見。從艾思奇同志的《大眾哲學(xué)》，到現(xiàn)在的《通俗哲學(xué)》，其間經(jīng)過了半個(gè)世紀(jì)，可以說，它們是我國哲學(xué)通俗讀物中具有代表性的兩本。
在我國，最初系統(tǒng)從事哲學(xué)通俗化工作的，是年輕的艾思奇同志。從一九三四年十一月到一九三五年十月，艾思奇同志在《讀書生活》半月刊上每期發(fā)表一篇通俗的哲學(xué)文章，以后結(jié)集成書，于一九三六年一月出版，初名《哲學(xué)講話》，同年六月第四版改名為《大眾哲學(xué)》。這就是我國第一本系統(tǒng)的通俗哲學(xué)讀本。艾思奇同志在談及這本書的體裁時(shí)說：“這種通俗的體裁還沒有人嘗試過，甚至是沒有人屑于嘗試的?！?《艾思奇文集》第一卷，第285頁)但是這種“沒有人屑于嘗試”的體裁卻具有極強(qiáng)的生命力，在人民大眾中間引起了強(qiáng)烈反響。從一九三六年第一版到一九四八年已出到三十二版。一本馬克思主義哲學(xué)的通俗讀本在國民黨實(shí)行反革命文化圍剿的情況下，能夠在十二年內(nèi)再版三十二次，可見其受群眾歡迎的程度。
哲學(xué)是時(shí)代的產(chǎn)兒。《大眾哲學(xué)》的問世，正是時(shí)代的需要所決定的。在國民黨反動(dòng)派的黑暗統(tǒng)治下，很多青年向往革命，他們對社會(huì)的黑暗和矛盾有著樸素的認(rèn)識(shí)，但要從這種樸素的感性認(rèn)識(shí)上升到理性認(rèn)識(shí)，從根本上即從世界觀和方法論的高度上去認(rèn)識(shí)社會(huì)，卻缺少一個(gè)重要的環(huán)節(jié)?！洞蟊娬軐W(xué)》正是抓住了時(shí)代的這一需要，滿足了青年的愿望，因而起到了引導(dǎo)他們通向馬列主義理論的橋梁作用。有很多青年，讀過《大眾哲學(xué)》之后，一心向往著光明，他們攜帶著這本書，跋涉千山萬水投奔到延安。還有的青年人，讀了《大眾哲學(xué)》后，拋棄了自己悲觀厭世的想法，樹立了奮發(fā)向上的人生觀?！洞蟊娬軐W(xué)》在當(dāng)時(shí)的革命圣地延安也起到了影響，一九三六年十月二十二日毛澤東同志電告在國統(tǒng)區(qū)從事統(tǒng)一戰(zhàn)線工作的葉劍英和劉鼎同志，要求他們選購“真正是通俗的而又有價(jià)值的”書，“例如艾思奇的《大眾哲學(xué)》，柳的《街頭講話》之類”，以供延安的學(xué)校和部隊(duì)提高干部政治文化水平之用。一本通俗的《大眾哲學(xué)》之所以能夠在中國革命的歷史中起到了不平凡的作用，離開了它本身所具有的時(shí)代感，離開了革命理論通俗化所具有的巨大力量，就會(huì)使人無法理解。
艾思奇同志寫作《大眾哲學(xué)》，并沒有因?yàn)樗峭ㄋ鬃x物，而損害和忽略理論的系統(tǒng)性和科學(xué)性?！洞蟊娬軐W(xué)》注重使讀者從整體上、從互相聯(lián)系上和各個(gè)具體的觀點(diǎn)和范疇上去把握哲學(xué)。這一原則是通俗哲學(xué)能夠經(jīng)久不衰、具有頑強(qiáng)生命力的重要原因之一。當(dāng)然，囿于當(dāng)時(shí)的歷史條件，這本書不免多多少少存在一些缺點(diǎn)和不足，但是作為一本開辟通俗哲學(xué)道路的著作，我們更應(yīng)著重看到的，是它在今天仍然具有重要意義的東西。
哲學(xué)在中國歷來是“玄學(xué)”，是高踞于民眾之上的天上世界?！洞蟊娬軐W(xué)》的問世，從根本上打破了哲學(xué)的神秘感，使馬克思主義哲學(xué)的宣傳為之面目一新，哲學(xué)從此進(jìn)入了民眾的生活之中。在它的影響下，國統(tǒng)區(qū)的許多革命文化工作者紛紛拿起筆來從事通俗讀物的寫作，政治理論和自然科學(xué)理論方面的通俗讀物不斷涌現(xiàn)，如柳的《街頭講話》、廖庶謙的《數(shù)學(xué)講話》、高士其的《科學(xué)小品》等等。讀書生活出版社還出版了包括社會(huì)科學(xué)、文學(xué)和自然科學(xué)的一套通俗讀物，生活書店印行了一套《青年自學(xué)叢書》，這些理論通俗讀物，在提高國統(tǒng)區(qū)青年的思想文化水平，打破國民黨的反革命文化圍剿方面，發(fā)揮了強(qiáng)大的戰(zhàn)斗力。
當(dāng)前，在以現(xiàn)代化建設(shè)為中心的新的歷史時(shí)期里，我國哲學(xué)通俗化重又出現(xiàn)了新的繁榮局面。據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，近年來這方面讀物不下五十余種，其中以《通俗哲學(xué)》一書影響較大。這是在《大眾哲學(xué)》所開辟的道路上繼續(xù)前進(jìn)所取得的成果。所不同的是，《大眾哲學(xué)》喚起青年投身于推翻舊中國、建立新中國的革命運(yùn)動(dòng)之中，而現(xiàn)在的《通俗哲學(xué)》則推動(dòng)廣大群眾投身于社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的洪流。以《通俗哲學(xué)》為代表的目前我國的哲學(xué)通俗讀物，比起《大眾哲學(xué)》具有一些新的特點(diǎn)。
第一，具有新的時(shí)代感。時(shí)代的前進(jìn)不能不在哲學(xué)通俗化中得到體現(xiàn)。通俗哲學(xué)從生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的矛盾，從社會(huì)主義社會(huì)矛盾的特殊表現(xiàn)，從物質(zhì)文明和精神文明，從人的全面發(fā)展等方面論述了現(xiàn)代化建設(shè)的必要性，同時(shí)更加強(qiáng)調(diào)了哲學(xué)的世界觀和方法論的意義，使哲學(xué)成為現(xiàn)代化建設(shè)的武器。哲學(xué)的知識(shí)是隨著時(shí)代的前進(jìn)不斷更新的，通俗哲學(xué)讀物在這一點(diǎn)上也有所反映。當(dāng)代科學(xué)研究的成果，從牛頓的萬有引力到愛因斯坦的相對論，以及人工智能、控制論、系統(tǒng)論、信息論等，都在這些讀物中得到不同程度的體現(xiàn)。這些事實(shí)表明，哲學(xué)是時(shí)代精神的精華，通俗哲學(xué)也一樣跳躍著時(shí)代的脈搏。
第二，具有更加明顯的系統(tǒng)性和科學(xué)性。目前，通俗哲學(xué)所運(yùn)用的哲學(xué)體系和基本原理，與通常的哲學(xué)教材基本一致，只是在表述上更加具體、更加通俗、更加深入淺出。在哲學(xué)通俗化領(lǐng)域里目前已出現(xiàn)了專門化的趨勢，各個(gè)哲學(xué)專門領(lǐng)域的通俗讀本，如《認(rèn)識(shí)論淺談》、《方法的科學(xué)》、《辯證法漫話》、《歷史唯物主義常識(shí)》等等開始出現(xiàn)。這表明我國哲學(xué)通俗化的水平不僅在整體上得到提高，而且在分門別類上也開始深入，這是我國哲學(xué)通俗化的又一方向。通俗哲學(xué)是以通俗為特色的哲學(xué)，但它本身仍然是哲學(xué)，仍然是知識(shí)的理論體系，所以通俗的哲學(xué)與非通俗的哲學(xué)在科學(xué)性上應(yīng)是一致的，所不同的是表述的方法、表現(xiàn)的形式，我國目前的哲學(xué)通俗化正沿著這樣一條正確的道路前進(jìn)。
第三，更加符合人的認(rèn)識(shí)規(guī)律。哲學(xué)通俗化并不是為了產(chǎn)生通俗的哲學(xué)，而是為了使哲學(xué)成為人們的思想武器，因此哲學(xué)的通俗化工作，必須更加講究如何才能符合人的認(rèn)識(shí)特點(diǎn)和認(rèn)識(shí)規(guī)律，如何才能使哲學(xué)易于為廣大群眾所掌握。，哲學(xué)的通俗化已經(jīng)積累了大量的經(jīng)驗(yàn)，這主要是：一，由事入理。通俗哲學(xué)講述哲學(xué)，一般不從抽象的概念直接出發(fā)，而是從故事中引出哲理?，F(xiàn)在的通俗哲學(xué)幾乎在每一節(jié)開頭都講一個(gè)故事，啟發(fā)人的思想，然后進(jìn)入哲學(xué)道理，從感性到理性，從具體到抽象，這是符合人的認(rèn)識(shí)過程的。二，由淺入深。由淺入深也就是循著從簡單到復(fù)雜這樣的過程，來展開深?yuàn)W哲理的論述，如從“嫦娥奔月”到阿波羅登月計(jì)劃，既反映了古代人意識(shí)的幻想的能動(dòng)性，又反映出現(xiàn)代人在科學(xué)基礎(chǔ)上的意識(shí)的能動(dòng)作用，從中也就可以由淺入深地展開意識(shí)能動(dòng)性這一哲理;從郭巨埋兒到高老頭被棄，反映出從封建倫理道德到資本主義倫理道德的發(fā)展和變遷，這就可以展開道德的歷史性的哲學(xué)原理。由淺入深不僅是一個(gè)方法問題，首先是一個(gè)認(rèn)識(shí)問題。要貫徹由淺入深的原則，就要深刻地全面地把握住哲學(xué)原理，掌握人的認(rèn)識(shí)規(guī)律，洞悉人的認(rèn)識(shí)所容易發(fā)生的偏差，以便引導(dǎo)他們向更深更廣的領(lǐng)域發(fā)展。三、由點(diǎn)到面，由局部到整體。通俗哲學(xué)闡述哲理，具有簡明的特點(diǎn)，一般采取在論述的過程中不斷地進(jìn)行綜合和概括的方法，一方面，在論述每一個(gè)論點(diǎn)時(shí)，把主要觀點(diǎn)、主要內(nèi)容醒目地突現(xiàn)出來，另一方面，把整章整節(jié)的內(nèi)容概括為幾個(gè)觀點(diǎn)，簡要地揭示出整體的特點(diǎn)。這是它之所以受到讀者歡迎的原因之一。
第四，更加注重理論聯(lián)系實(shí)際。通俗哲學(xué)具有而為一般哲學(xué)著作所不具備的優(yōu)點(diǎn)之一，就在于它反映現(xiàn)實(shí)快，分析問題具體，表達(dá)形式靈活。它不僅可以對國內(nèi)正在發(fā)生的一些大事，以及科學(xué)技術(shù)方面新的成果和知識(shí)等立即作出反映，而且可以很快地捕捉到活躍在青年、干部、工人、農(nóng)民中的思想，有的放矢地加以引導(dǎo)，更重要的是，它引導(dǎo)人們從世界觀和方法論的高度來看待各種具體問題。它可以一事一議，一點(diǎn)一議，一個(gè)問題一議，進(jìn)行由淺入深的解剖和分析，具體展現(xiàn)馬克思主義哲學(xué)方法論的威力。這對于那些還不善于辯證思索的青年是極為重要的。
既是哲學(xué)通俗化水平提高的過程，也是哲學(xué)通俗化所走過的否定之否定的過程。在《大眾哲學(xué)》和《通俗哲學(xué)》之間，存在著““””前工農(nóng)兵學(xué)哲學(xué)、用哲學(xué)的階段和十年動(dòng)亂中把哲學(xué)搞得庸俗實(shí)用，支離破散的階段。從哲學(xué)發(fā)展的歷史來看，““””前工農(nóng)兵學(xué)哲學(xué)用哲學(xué)的主流還是好的，但是也存在一些嚴(yán)重的缺陷，如把哲學(xué)簡單化，強(qiáng)調(diào)了某些哲學(xué)觀點(diǎn)的應(yīng)用而忽視哲學(xué)作為世界觀和方法論的重大作用，強(qiáng)調(diào)了哲學(xué)要與生活結(jié)合、要說明生活，而忽視了哲學(xué)要與科學(xué)的發(fā)展相結(jié)合，對錯(cuò)誤的東西和唯心論的觀點(diǎn)的批判，采取了一種非科學(xué)的態(tài)度。例如，宣傳一塊石頭砸開了哲學(xué)的大門，只要承認(rèn)石頭的客觀存在就是唯物主義，只要否認(rèn)石頭的客觀存在，認(rèn)為石頭是感覺的復(fù)合就是唯心主義，這樣一來，哲學(xué)的通俗化便經(jīng)過簡單化和片面化的中介而淪為庸俗化了。這種傾向在十年動(dòng)亂中達(dá)到了頂點(diǎn)，肢解哲學(xué)，采用實(shí)用主義的方法隨意割裂哲學(xué)，搞什么學(xué)用結(jié)合，急用先學(xué)，立竿見影，使學(xué)哲學(xué)的運(yùn)動(dòng)走向了絕路，這是我們應(yīng)該吸取的深刻教訓(xùn)。
歷史上，不少哲學(xué)名著同時(shí)也是通俗讀物。古希臘唯物主義哲學(xué)家盧克萊修的《物性論》，既是一本闡述古代原子論光輝思想的經(jīng)典名著，也是一本朗朗上口的通俗詩集。法國唯物主義哲學(xué)家狄德羅寫下了不少不朽的哲學(xué)著作，這些著作同時(shí)又是優(yōu)美的對話體的通俗讀本。在中國哲學(xué)史上，《莊子》、《孟子》這些著作，也都兼有二者的特點(diǎn)。與歷史上曾經(jīng)產(chǎn)生的優(yōu)秀著作相比，與時(shí)代賦予我們的任務(wù)相比，目前我們的哲學(xué)通俗化還存在不少缺點(diǎn)和不足，這主要表現(xiàn)在內(nèi)容缺乏創(chuàng)新精神，體系和觀點(diǎn)照搬哲學(xué)教科書方面，同時(shí)，有些讀物形式呆板，文字干癟，可讀性差，有些讀物則片面追求趣味，嘩眾取寵，所介紹的知識(shí)錯(cuò)謬悖理，這些無疑都是亟待我們克服的缺點(diǎn)。要克服這些缺點(diǎn)，使哲學(xué)通俗化工作向前健康發(fā)展，就要處理好以下關(guān)系：
第一，通俗與提高的關(guān)系?，F(xiàn)在流行的趨勢是，好象只有哲學(xué)專著和教科書才能概括新的哲學(xué)思想，而通俗讀物只能加以宣傳和普及，其實(shí)，這并不是一成不變的。通俗哲學(xué)要有大膽的創(chuàng)新精神，在理論上力求深入，寫出新意來。比如，在體系上就應(yīng)該有所突破。目前哲學(xué)教科書的體系基本是沿襲五十年代蘇聯(lián)的哲學(xué)體系，存在不少缺陷。在符合人的認(rèn)識(shí)規(guī)律和不違背馬克思主義基本原理的前提下，我們的通俗哲學(xué)完全可以摸索自己的特點(diǎn)，百花齊放，產(chǎn)生一批有新體系、新語言、新思想的讀物。
第二，通俗化與科學(xué)化的關(guān)系。通俗哲學(xué)目前存在的一個(gè)較大的問題是：原則加例子。不少作者在例子的生動(dòng)性和趣味性上下功夫，以為這就是哲學(xué)的通俗化，但是用幾個(gè)例子來說明普遍的哲學(xué)原理終究不是一種科學(xué)的方法。哲學(xué)是自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)的概括和總結(jié)，不是例子的總和。通俗讀物也應(yīng)努力從自然科學(xué)的最新成果中總結(jié)和概括出新的哲學(xué)范疇，用理論來說明實(shí)踐中出現(xiàn)的新問題、新情況、新現(xiàn)象，以自己的獨(dú)特的方式豐富馬克思主義的哲學(xué)原理。
第三，通俗化與趣味性的關(guān)系。通俗需要趣味，但通俗不等于趣味，真理向前走一步，就會(huì)變成謬誤，趣味若是脫離了為通俗服務(wù)這一原則，就會(huì)轉(zhuǎn)化為庸俗。歷史上追求趣味的哲學(xué)歷來只是曇花一現(xiàn)。馬克思主義哲學(xué)之所以能征服人，在于它是真理，它是真理的理論體系。通俗哲學(xué)要有持久的生命力，就不僅要在趣味性上下功夫，而且更要在系統(tǒng)性和真理本身狠下功夫。
第四，通俗化與全面性的關(guān)系。通俗哲學(xué)起著哲學(xué)入門的向?qū)ё饔茫@就要特別注意全面性。在有的讀物中，片面性問題還較嚴(yán)重，比如對于中國哲學(xué)史上的老子、莊子、孟子、朱熹等哲學(xué)家，一些通俗讀物往往把他們簡單地看作是反動(dòng)的唯心主義者，不能正確評價(jià)和揭示他們的哲學(xué)思想在世界哲學(xué)史中的地位，這是不利于培養(yǎng)青年的民族自信心的。另外，有的方面，比如“人”這一馬克思主義哲學(xué)的重要方面，幾乎還是空白，這些，都是有待于今后哲學(xué)通俗化來進(jìn)一步解決的問題。
哲學(xué)革命是一切其它革命的前導(dǎo)。正當(dāng)西方世界的人們失去對理性的信心，轉(zhuǎn)而走向非理性主義和實(shí)證主義之際，我國通俗哲學(xué)的興起，預(yù)示著哲學(xué)在東方的中興，象征著我們民族的崛起。
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