哲學(xué)概論期末論文淺談先秦儒家思想(2)
哲學(xué)概論期末論文淺談先秦儒家思想
淺談先秦儒家思想篇二
摘要：先秦儒家“民本”思想，肇端于殷周之際，形成于春秋，孔孟荀在此基礎(chǔ)上繼承與發(fā)展。它以禮治為精神，以君主專制為前提，以實(shí)現(xiàn)君主德行為保障，是中國傳統(tǒng)政治思想的精髓。雖然儒家的“民本”思想在一定程度上是統(tǒng)治者實(shí)行統(tǒng)治的道具，有著濃厚的理想色彩，但“以民為本”“權(quán)為民所用，情為民所系”的治國思想對當(dāng)前的轉(zhuǎn)型性國家，還是有借鑒意義。
關(guān)鍵詞：先秦儒家民本專制
在春秋戰(zhàn)國時(shí)期，作為一種政治思想，先秦儒家“民本”思想始于殷周之際，形成于春秋，孔孟荀在此基礎(chǔ)上繼承與發(fā)展。雖然儒家的“民本”思想在一定程度上是統(tǒng)治者實(shí)行統(tǒng)治的道具，有著濃厚的理想色彩，但對當(dāng)今社會(huì)的發(fā)展還是很有借鑒意義。
一、先秦儒家“民本”思想的形成與發(fā)展
先秦文獻(xiàn)中提到“民”的地方很多。盡管學(xué)者迄今對“民”的身份地位尚有不同理解，但有一點(diǎn)是共同的，即“民”在先秦時(shí)代是城邦國家的被統(tǒng)治階級(jí)，也是當(dāng)時(shí)社會(huì)的主要?jiǎng)趧?dòng)者。
“民本”思想肇端于殷周之際。在商代，人們“尚神”、“尊神”，對天神的崇拜幾乎支配著人們一切思想和行為，統(tǒng)治者荒淫無道而絲毫想不到人民的怨恨。代殷而起的周，汲取了夏商殘暴百姓而亡國的教訓(xùn)，提出了：“皇天無親，惟德是輔;民心無常，惟惠之懷”的思想。到了春秋時(shí)期，面對社會(huì)的劇烈變動(dòng)，不少進(jìn)步思想家進(jìn)一步看到了民的地位和作用，鄭國的子產(chǎn)說：“天道遠(yuǎn)，人道彌。”
孔子繼承了周公及春秋諸賢的遺產(chǎn)，并把它們加以完善化系統(tǒng)化。他的“仁學(xué)”的主要內(nèi)容就是“愛人”，這是歷史上第一次正式提出愛民思想。在政治活動(dòng)中強(qiáng)調(diào)實(shí)行“德治”，施行“仁政”。同時(shí)要重視對民眾的教化，使民眾知“仁”懂“禮”。孟子繼承和發(fā)展了孔子的德治思想，發(fā)展為仁政學(xué)說，形成為“民為貴，社稷次之，君為輕”的政治思想。
二、先秦儒家“民本”思想的內(nèi)涵
所謂"民本"就是認(rèn)識(shí)到人民、民眾在國家中的重要地位，先秦儒家“民本思想”的涵義主要體現(xiàn)在重民、愛民、惠民這三個(gè)方面。
(一)重民貴民。"以民為本"，關(guān)注民生是儒家德治思想的基礎(chǔ)?？鬃永^承西周以來的重民思想，提出“省刑法”、“薄稅斂”、“使民以時(shí)”等主張。孟子的“得其民，斯得天下矣”，以為民心之向背即“民情”如何，能影響君主權(quán)力的存失，表達(dá)了他的重視“民情”、“民意”的重民思想。《古文尚書.夏書.五子之歌》把儒家的重民思想概括為“民為邦本，本固邦寧”，后世以“民為邦本”作為政治治理的重要原則。荀子引用古語也說："君者舟也，庶人者水也" 。(《王制》)
(二)愛民仁民。孔子從“仁者愛人”的立場出發(fā)，認(rèn)為對百姓不僅要“庶之”、“富之”而且還要“教之”。他首創(chuàng)私學(xué)，提出了具有劃時(shí)代意義的“有教無類”的口號(hào)，使學(xué)在官府下移到民間，并進(jìn)一步提出“學(xué)而優(yōu)則仕”，打破了貴族壟斷教育的局面，使平民百姓也可以受教育。同時(shí)孔子提出了“德政”學(xué)說，“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共(拱)之。”(《為政》)為政者自覺地行仁踐義，百姓就會(huì)心悅誠服。主張慎用刑罰，實(shí)行寬猛相濟(jì)的統(tǒng)治方法。
(三)惠民安民?？鬃犹岢?ldquo;節(jié)用而愛民，使民以時(shí)”(《學(xué)而》)，勸戒統(tǒng)治者應(yīng)慎重力役之征，愛惜民力民生，決不允許橫征暴斂。鄭國子產(chǎn)在這一點(diǎn)上做得很好，頗得孔子贊揚(yáng)：“子謂子產(chǎn)，有君子之道四焉：其行已也恭，其事上也敬，其養(yǎng)民也惠，其使民也義”。孟子主張要“制民之產(chǎn)”和減輕征稅給民以物質(zhì)上的保障，“民之為道也，有恒產(chǎn)者有恒心，無恒產(chǎn)者無恒心，放辟邪侈，無不為已。”
三、先秦儒家“民本”思想的特點(diǎn)
縱觀“民本”思想的歷史，先秦儒家的“民本”思想概括起來有三個(gè)方面的特點(diǎn)
(一)體現(xiàn)禮治精神，并不代表平等?？鬃又鲝?ldquo;克己復(fù)禮”，他說“不學(xué)禮，無以立”?？鬃舆€提出“君君、臣臣、父父、子子”“尊尊、親親”的禮的精神。臣不能冒犯君之禮，子不能冒犯父之禮。所以，雖然孔子提出要仁民愛民，可這是建立在統(tǒng)治階級(jí)與被統(tǒng)治階級(jí)不平等的基礎(chǔ)上的。孟子也說“老吾老，以及人之老;幼吾幼，以及人之幼。”(《梁惠王上》)這說明人們之間雖從禮，可禮是有差別的。此外，荀子也繼承了孔子的禮治精神，并進(jìn)一步把禮和法聯(lián)系在一起“隆禮至法則國有常”(《荀子》)。在荀子看來，推行法治時(shí)，刑罰相當(dāng)。
(二)以君主專制為前提。從總體上看先秦儒家民本是以君為主體，老百姓在明君時(shí)代是被愛被憐的對象，在昏君和暴君條件下是被虐被暴的對象，始終逃不出客體的地位和被動(dòng)的狀態(tài)。但先秦儒家“民本”思想的時(shí)代背景是鞏固封建帝王統(tǒng)治被視為第一需要的時(shí)代，因此提出者大多是站在維護(hù)封建統(tǒng)治的長治久安的立場上的。所以先秦儒家的“民本”思想的實(shí)質(zhì)集中表現(xiàn)在：它強(qiáng)調(diào)“以民為本”，目的不是為了老百姓自身的利益著想，而是為了使當(dāng)權(quán)者的統(tǒng)治能夠可持續(xù)地綿延下去。
(三)君主的德行實(shí)現(xiàn)為保障。在君主專制為前提之下的“民本”思想，要實(shí)現(xiàn)真正意義上的“以民為本”，就必須以實(shí)現(xiàn)君主的德行為保障。儒家認(rèn)為道德乃政治之本，從“德治”的方式說，儒家強(qiáng)調(diào)為政者應(yīng)在道德方面起表率作用，尤其主張君主應(yīng)以個(gè)人的偉大人格力量去感召天下，而不是以刑殺、武力的方式去威服天下。在孟子的政治哲學(xué)中，把倫理和政治緊密結(jié)合起來，則為“貴王賤霸”之論，王者之政治為民本政治，霸者之政治為反民本政治或非民本政治。強(qiáng)調(diào)道德修養(yǎng)是搞好政治的根本。他說：“天下之本在國，國之本在家，家之本在身。”后來《大學(xué)》提出的“修齊治平”就是根據(jù)孟子的這種思想發(fā)展而來的。
四、“民本”思想的后世的影響及歷史評(píng)價(jià)
儒家樸素的“民本”思想有著積極的實(shí)踐意義，更在之后的人類社會(huì)發(fā)展過程中，成為中國傳統(tǒng)思想文化的重要部分，對中國和世界文明的發(fā)展，產(chǎn)生了深刻的影響。因?yàn)榭鬃訉?ldquo;仁愛”的執(zhí)著追求，使得儒家后學(xué)的認(rèn)識(shí)具備了扎實(shí)的理論基礎(chǔ)與深刻的現(xiàn)實(shí)意義，對緩解社會(huì)矛盾、穩(wěn)定社會(huì)秩序、減輕統(tǒng)治者對人民的剝削和壓迫起到了積極的作用。時(shí)至今日，儒家把人民的利益放在重要的位置的思想，始終是順應(yīng)歷史發(fā)展的進(jìn)步思想。
作為一個(gè)轉(zhuǎn)型中的國家，改革在當(dāng)代中國依舊彈奏著強(qiáng)勁的旋律。在改革開放30周年之際，大量的改革措施仍在密集推出，例如醫(yī)療改革。“權(quán)為民所用，情為民所系，利為民所謀”，正所謂“以民為本”，是執(zhí)政黨制定政策的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，在改革中最直接的體現(xiàn)就是改善民生。近年來，解決群眾最關(guān)心、最直接、最現(xiàn)實(shí)的利益問題，成為中國改革的推進(jìn)重點(diǎn)，如社保、教育、醫(yī)療、住房等民生領(lǐng)域都成為改革的重點(diǎn)。農(nóng)村低保制度的探索，免費(fèi)義務(wù)教育在城鄉(xiāng)的逐步實(shí)施，保障性住房制度的落實(shí)，都是在近些年取得突破的。這也有兩方面的原因：一是改革的循序漸進(jìn)使然。隨著社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)體系的基本建立，一些重大的框架性問題已經(jīng)基本解決，改革的重點(diǎn)自然要從宏觀經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域向具體的民生領(lǐng)域轉(zhuǎn)移，多年改革帶來的經(jīng)濟(jì)發(fā)展也為解決民生問題提供了財(cái)力和可能;二是現(xiàn)實(shí)的客觀要求。因此，改革的重點(diǎn)轉(zhuǎn)向民生，不僅是水到渠成，更是當(dāng)務(wù)之急。
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